侯然然

一、 引言

在楊武能看來(lái)，文學(xué)翻譯這一具有創(chuàng)造力的活動(dòng)，作家—原著—翻譯家—譯本—閱讀者這一圖形理念必不可少，而翻譯家則處于這一模式的交叉點(diǎn)和樞紐。譯者主體性是指譯者作為翻譯主體，要充分尊重所要求的翻譯內(nèi)容，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性旨在達(dá)到翻譯目標(biāo)。其本質(zhì)特征是譯者的自覺(jué)文化意識(shí)、人文品格及其文化、審美創(chuàng)造性。 同一個(gè)文學(xué)作品在被不同譯者進(jìn)行翻譯后就可能會(huì)呈現(xiàn)不同的解讀和表達(dá)形式，而將文學(xué)翻譯這一活動(dòng)放在跨文化的角度下，譯者主體性作用會(huì)被更加深刻地理解和認(rèn)識(shí)。

羅素因其哲學(xué)著作對(duì)人類倫理和道德文化做出的巨大貢獻(xiàn)于1950 年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其中《幸福之路》就是一本關(guān)于人應(yīng)如何追求幸福的哲學(xué)散文，經(jīng)翻譯大家傅雷譯入中國(guó)后受到極大歡迎。 近年來(lái)，南京大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士黃菡也重新翻譯了這本著作，期望這個(gè)時(shí)代有更多人能在追尋幸福的路上遇見(jiàn)。 國(guó)內(nèi)對(duì)《幸福之路》的研究主要關(guān)注的是傅雷譯本的研究，而文章從譯者主體性角度對(duì)傅雷譯本和黃菡譯本進(jìn)行對(duì)比分析，以期從譯本差異中挖掘出有利于翻譯實(shí)踐發(fā)展之處。

二、 譯者主體性下的文本選擇

(一)傅雷選擇《幸福之路》

羅素在《幸福之路》中寫(xiě)道：童年時(shí)，我最愛(ài)的圣詩(shī)是“世界可厭，負(fù)載著我深重的罪孽”那一首。 孤獨(dú)的童年，失去雙親的童年使得羅素對(duì)幸福極其渴望。而傅雷早年喪父，孩提時(shí)代也曾被母親嚴(yán)格要求，苦悶的心情同樣無(wú)法排解。 與羅素相似的人生經(jīng)歷促使傅雷對(duì)這部作品有著強(qiáng)烈的喜愛(ài)。 1942 年，傅雷翻譯《幸福之路》也是希望那個(gè)時(shí)代下遭受苦難的人們能夠看到人生的希望，中國(guó)能夠早日找到出路，建立和平，安定和幸福的新社會(huì)。 就像他在《譯者弁言》中談道：“現(xiàn)實(shí)的枷鎖加在每個(gè)人身上，大家都沉在苦惱的深淵里無(wú)法自拔；我們既不能鼓勵(lì)每個(gè)人都成為革命家，也不能抑壓每個(gè)人求生和求幸福的本能，那么如何在現(xiàn)存的重負(fù)之下掙扎出一顆自由與健全的心靈，去一嘗人生的果實(shí)，豈非當(dāng)前最迫切的問(wèn)題？”

(二)黃菡選擇《幸福之路》

為什么“聽(tīng)過(guò)很多道理，卻依然過(guò)不好這一生？”因?yàn)椋奥?tīng)過(guò)”還不是“真知”，知行合一才是真知。 僅僅“聽(tīng)過(guò)”當(dāng)然不足以讓你“過(guò)好”，幸福不是“聽(tīng)來(lái)”的，是要行動(dòng)“做出來(lái)”，黃菡在序言中這樣說(shuō)。 當(dāng)今社會(huì)下，人們被車貸，房貸，生活成本提高等各種壓力壓得喘不過(guò)氣來(lái)，身心也遭受了各種各樣的疾病，有很多人因患上抑郁癥而選擇自殺，從學(xué)生到職場(chǎng)人士，追尋幸福之路就此中斷。 黃菡作為社會(huì)心理學(xué)博士，40歲開(kāi)始從關(guān)注心理健康的角度開(kāi)設(shè)以幸福為主題的講座，以期為當(dāng)代人在追求人生幸福的路上有所啟示和啟發(fā)。

三、 譯者主體性下的翻譯風(fēng)格

不同的譯者由于所處時(shí)代，所受教育，個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)等的不同，會(huì)對(duì)同一作品給出自己的解讀，會(huì)創(chuàng)作出不同的譯作，有各自的翻譯風(fēng)格。

例1：This book is not addressed to the learned， or to those who regard a practical problem merely as something to be talked about. No profound philosophy or deep erudition will be found in the following pages.

傅譯：這部書(shū)不是獻(xiàn)給博學(xué)之士的，也不是給那般把實(shí)際問(wèn)題作為談助的人的。 在以下的篇章內(nèi)，既無(wú)高深的哲理，也無(wú)淵博的征引。

黃譯：這本書(shū)并非寫(xiě)給專家的，或者那些沒(méi)打算解決實(shí)際問(wèn)題的人。 書(shū)里沒(méi)什么博大精深的哲學(xué)洞見(jiàn)，僅僅匯集了一些我以為來(lái)自生活常識(shí)的觀點(diǎn)。

例2：Boredom as a factor in human behaviour has received， in my opinion， far less attention than it deserves.

傅譯：煩悶，以人類行為的一個(gè)因子而論，我覺(jué)得太不受人重視了。

黃譯：在我看來(lái)，論及人類行為時(shí)，無(wú)聊這個(gè)要素遠(yuǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。

例1 是《幸福之路》這本書(shū)的序言部分，道出了羅素寫(xiě)本書(shū)的目的和讀者對(duì)象，見(jiàn)解簡(jiǎn)潔但很深刻。 其中，英文中“the＋adj.(v.－ed 形容詞化)”表示的是“一類人”，傅雷將“the learned”譯為“博學(xué)之士”，“as something to be talked about”譯為“作為談助”。 譯文非常符合當(dāng)時(shí)白話文形成時(shí)期的表達(dá)習(xí)慣，明晰流暢且地道。 在句式上保持了工整和對(duì)偶“不是……也不是……”“既無(wú)……也無(wú)……”，連著兩個(gè)否定句式更精確地表達(dá)出了原作對(duì)于讀者范圍以及所述內(nèi)容的限定。 在黃譯中，可以發(fā)現(xiàn)該譯文比較接近這個(gè)時(shí)期人們對(duì)于一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解表達(dá)，比如“專家”，是指在學(xué)術(shù)、科技等方面有專門(mén)研究或特長(zhǎng)的人或者指學(xué)術(shù)上的某一家，而“the learned”在英語(yǔ)詞典中解釋為“having much knowledge”，所以為了有更大的受眾群體，進(jìn)行了讀者更容易理解的譯文解釋。

例2 中羅素運(yùn)用句型“sth as a factor in human behavior has received， in my opinion， far less attention than it deserves.”來(lái)強(qiáng)調(diào)了“boredom”這個(gè)因素在人類不幸福的原因中的重要性。 對(duì)于“boredom”這個(gè)詞在英語(yǔ)詞典中解釋為了“the feeling of being wearied by dullness，tedious repetition”，被日日重復(fù)的行為或狀態(tài)所侵?jǐn)_的疲倦和厭煩，所以傅譯的“煩悶”要比黃譯的“無(wú)聊”更為表達(dá)精煉，意義豐富。

在以上所舉例句的分析中能夠發(fā)現(xiàn)：傅雷先生由于其文學(xué)功底深厚，精通古文和白話文，對(duì)自己的譯作有美學(xué)要求，在譯文中用詞豐富，善用成語(yǔ)，極具文言意味，易于目標(biāo)語(yǔ)讀者理解又不失文學(xué)色彩，符合他“行文流暢，用字豐富，色彩豐富”的美學(xué)思想。 黃菡會(huì)從現(xiàn)代人追求快速理解文章大意的角度，運(yùn)用通俗易懂，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行解讀，將羅素所闡釋的哲學(xué)思想用自己的體會(huì)和語(yǔ)言傳達(dá)給更多在漫漫人生路上追尋幸福的人。

四、 譯者主體性下的翻譯策略

為了將原作的內(nèi)容和內(nèi)在含義準(zhǔn)確地傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者，起到翻譯是為了文化交流這一目的，譯者是其中重要的一環(huán)，而翻譯時(shí)翻譯策略的選擇更是關(guān)鍵所在。

例3：Of all the characteristics of ordinary human nature envy is the most unfortunate； not only does the envious person wish to inflict misfortune and do so whenever he can with impunity，but he is also himself rendered unhappy by envy.

傅譯：普通的人性的一切特征中，最不幸的莫如嫉妒；嫉妒的人不但希望隨時(shí)(只要自己能逃法網(wǎng))給人禍害，抑且他自己也因嫉妒而憂郁不歡。

黃譯：嫉妒是正常人性中最令人遺憾的一種性情，善妒之人不僅希望制造不幸，若能逃避懲罰便會(huì)付諸行動(dòng)，而且他自己也會(huì)因?yàn)榧刀识恍腋！?/p>

意大利著名詩(shī)人但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中講到人性的七宗罪：淫欲、饕餮、貪婪、怠惰、暴怒、嫉妒和傲慢。七宗罪中除了“嫉妒”外，人類在其他六宗罪中皆有益處可得。 淫欲，過(guò)分地愛(ài)慕對(duì)方，雖然會(huì)貶低神對(duì)人的愛(ài)，但能產(chǎn)生愉快的情緒；饕餮，過(guò)分地貪圖逸樂(lè)，讓感官縱溺，也會(huì)使人產(chǎn)生興奮快樂(lè)之感；貪婪，過(guò)度熱衷于追求金錢和權(quán)力，享受金錢與權(quán)力帶來(lái)的無(wú)上榮耀；怠惰，身體和精神追求過(guò)分安逸，但得到了足夠的休憩；暴怒，憎恨，復(fù)仇以及懲罰他人，當(dāng)這一需求得到滿足時(shí)，有終極的快慰可言；傲慢，因擁有而感到比其他人優(yōu)越，后世簡(jiǎn)·奧斯汀的作品《傲慢與偏見(jiàn)》中所描繪的人物便有此體現(xiàn)。 而嫉妒，不僅對(duì)別人無(wú)益，對(duì)自己更是有害，可謂害人害己，與這里羅素的觀點(diǎn)形成共鳴。 “Of all the characteristics of ordinary human nature envy is the most unfortunate”，傅雷將這一長(zhǎng)句翻譯為了“普通的人性的一切特征中，最不幸的莫如嫉妒”兩個(gè)小句，漢語(yǔ)多為短句，避免了直譯過(guò)來(lái)的翻譯腔，歐化語(yǔ)言更易于理解；將最高級(jí)“the most”譯為“莫如”而不用“最”也同樣采用意譯來(lái)更符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣。在黃菡譯本中，可以發(fā)現(xiàn)該句對(duì)語(yǔ)序進(jìn)行了調(diào)整，并非按照逐字逐句死譯，將“fortunate”按自己的理解解讀為了“遺憾”，認(rèn)為嫉妒是一件做過(guò)了就無(wú)法恢復(fù)原狀的事情，但個(gè)人認(rèn)為嫉妒這種情緒確為不幸，人們也是可以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，將其避免的。

例4：The desire that men feel to increase their income is quite as much a desire for success as for the extra comforts that a higher income can procure.

傅譯：人們的愿望增加收入，包含著以下兩層意義：一是愿望成功；二是愿望以較多的收入來(lái)獲致額外的安適。

黃譯：人們渴求更高的收入既是渴求成功，也是渴求高收入能夠帶來(lái)的非常舒適的生活。

羅素認(rèn)為只要是不過(guò)分的“工作”，比起整天無(wú)所事事，依自己的喜好來(lái)行事是可以給人們帶來(lái)幸福感的。 如何理解工作的意義，多數(shù)人認(rèn)為全身心投入工作，就能擁有幸福的人生。 在例4 中，原作中包含了兩個(gè)定語(yǔ)從句，傅雷采用歸化的翻譯策略，將其處理為了三個(gè)漢語(yǔ)短句，同時(shí)，根據(jù)原作內(nèi)在含義采用增譯法，增加了“包含著兩層意義”，更適合譯入語(yǔ)讀者理解吸收。 而在黃譯中，也運(yùn)用規(guī)劃譯法將這兩個(gè)定語(yǔ)從句處理為了一個(gè)有漢語(yǔ)中特有的關(guān)聯(lián)成分“既是……也是……”，也不失為一種好的方法。

文學(xué)翻譯關(guān)乎原語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)這兩種語(yǔ)言及其文化，是一種國(guó)與國(guó)之間的文明交流與借鑒，所以在進(jìn)行各種翻譯的過(guò)程中，譯者的主觀能動(dòng)性不能被忽略。在傅雷和黃菡兩個(gè)譯本中展現(xiàn)出來(lái)的不同表明：一個(gè)譯者對(duì)于文本來(lái)說(shuō)并不是機(jī)械的，譯者不僅要了解作者的意圖和行文特點(diǎn)，還要了解目標(biāo)受眾、語(yǔ)言和文化差異。 在這個(gè)過(guò)程中，譯者必然會(huì)將原文的個(gè)人語(yǔ)言偏好、知識(shí)和態(tài)度灌輸?shù)阶g文中。 在如今世界全球化的浪潮下，翻譯這一實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)更加注重充分發(fā)揮譯者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能有一個(gè)合情合理的、令人滿意的譯作。