馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)涵解讀及貫徹路徑

劉澤江

摘要：新中國成立以來，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義人學(xué)思想是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要法寶。馬克思吸取了黑格爾與費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的合理內(nèi)核，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判繼承，最終創(chuàng)立了辯證唯物主義人學(xué)思想。馬克思人學(xué)思想體現(xiàn)了歷史唯物主義的鮮明特點(diǎn)，將人從抽象拉回具體，從實(shí)踐角度解讀了人自由而全面發(fā)展的可能。對馬克思主義人學(xué)思想的貫徹落實(shí)，有利于推進(jìn)我國新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)以及為人民群眾謀福祉。本文就馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)涵解讀及貫徹路徑展開探討。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展;馬克思主義;人學(xué)思想;當(dāng)代價(jià)值

引言

新中國成立以來，我們清楚地看到，馬克思主義人學(xué)思想是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要法寶。馬克思主義人學(xué)思想與中國實(shí)際緊密結(jié)合，圍繞著促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這個(gè)主題，不斷發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的問題并加以解決。馬克思主義人學(xué)思想貫穿于中國革命、改革和建設(shè)始終，呈現(xiàn)出不同的鮮明特點(diǎn)，推動(dòng)著中國共產(chǎn)黨蓬勃發(fā)展、中國社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展、人的現(xiàn)代化有序發(fā)展，對于強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的為民情懷，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、安全感和幸福感，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大的指導(dǎo)意義。

1馬克思人學(xué)思想的形成過程

馬克思最早的關(guān)于人學(xué)思想的研究，是在其《博士論文》和《萊茵報(bào)》中所發(fā)表的文章中有所展現(xiàn)出的，此時(shí)個(gè)人自由、理性對現(xiàn)實(shí)的批判、人與自身周圍環(huán)境是馬克思關(guān)于人學(xué)思想的初期探究的重要因素，圍繞著這三個(gè)要素的核心問題就是一般性的自由理想對抗現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭，所以他以此作為博士論文的問題。在伊壁鳩魯在用原子論的觀點(diǎn)對個(gè)人自由做出了明確且極為細(xì)致的研究之后，馬克思也表示對其觀點(diǎn)的認(rèn)同性。眾所周知的是，宇宙是由原子構(gòu)成，如果可以證明自由是原子的本性從而產(chǎn)生的偏斜運(yùn)動(dòng)，那么就可以由其也相對的證明人的本性也是自由。

2馬克思主義人學(xué)思想的主要內(nèi)容

馬克思的人學(xué)理論在他的著作中都有體現(xiàn)，他用“個(gè)人的全面發(fā)展”提出了自己的人學(xué)思想，以自由自覺地活動(dòng)為起點(diǎn)，明確提出勞動(dòng)異化問題，同時(shí)也指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)才不會(huì)異化，才會(huì)成為人的本質(zhì)，我們能夠自覺自由地勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人的社會(huì)性。其在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思認(rèn)為人的社會(huì)性是在實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來的，人從自然人到社會(huì)人就是人的不斷發(fā)展、實(shí)踐的過程。從這里可以看出，社會(huì)性是人之為人必不可少的因素，即：人如果沒有社會(huì)性，就不能稱之為完整的人。馬克思雖然受到黑格爾的影響，但是在對人的認(rèn)識(shí)方面卻與黑格爾不同，馬克思所說的人是實(shí)實(shí)在在的人，是處在歷史中的每個(gè)個(gè)體，是通過實(shí)踐活動(dòng)而作用于社會(huì)的人，而并非抽象的人。在實(shí)踐中，人通過實(shí)踐生產(chǎn)出物質(zhì)資料以滿足自身，不斷形成新的社會(huì)關(guān)系。從這方面來看，人在實(shí)踐勞動(dòng)的過程中既滿足了自身的物質(zhì)需要，又在這個(gè)過程中不斷發(fā)展了自己。因此，實(shí)踐活動(dòng)是人的體現(xiàn)方式?？偟膩碚f，馬克思的人學(xué)思想超越了黑格爾與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，展示了歷史唯物主義的鮮明特點(diǎn)，將人從抽象拉回具體。人的社會(huì)性以及現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)更是從根本上解決了人的本質(zhì)性問題，為人自由而全面的發(fā)展奠定了理論性的基礎(chǔ)。

3新時(shí)代如何貫徹馬克思主義人學(xué)思想

3.1構(gòu)建“生態(tài)命運(yùn)共同體”

當(dāng)前世界，生態(tài)問題刻不容緩，一系列的環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存與發(fā)展。因此，打造一個(gè)全人類的“生態(tài)命運(yùn)共同體”就尤為關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出，全球各國應(yīng)該在戰(zhàn)略上互相合作，行動(dòng)上同舟共濟(jì)，堅(jiān)持一種科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的模式，共建清潔美麗的地球家園。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要樹立綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)?！蔽覀冎挥斜Ｗo(hù)好生態(tài)環(huán)境，呵護(hù)好綠水青山，人類的發(fā)展才能可持續(xù)，人類的文明也才能延續(xù)。所以，“生態(tài)命運(yùn)共同體”要求堅(jiān)持低碳綠色發(fā)展，推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

3.2政治體制的不斷完善為人的發(fā)展提供制度保障

在生產(chǎn)力得到提高、物質(zhì)資料得到一定程度的發(fā)展時(shí)，我們需要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行不斷地調(diào)整，即上層建筑的調(diào)整。雖然人的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了政治制度的發(fā)展，但是政治制度的不斷完善也在為人的發(fā)展提供著制度保障，這既是發(fā)展的過程也是辯證的過程。這就要求我們確保各項(xiàng)制度能夠適應(yīng)人的發(fā)展，使各項(xiàng)制度成為促進(jìn)人的有利因素，使政治文明建設(shè)的發(fā)展成為人全面發(fā)展的制度保障。

3.3堅(jiān)守人民立場

我們黨從生態(tài)的層面詮釋馬克思主義人學(xué)在中國的環(huán)境價(jià)值，即人與自然和諧共生;習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出以人民為中心，指出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持以人民為中心，把人置于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中來衡量，強(qiáng)調(diào)人民是新時(shí)代奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略布局、整體布局、其他重要方面得以實(shí)現(xiàn)的根本力量。我們黨從全新的角度概括出馬克思主義人學(xué)在中國的終極目標(biāo)，即人的自由全面發(fā)展。

3.4社會(huì)建設(shè)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)保障

馬克思指出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這充分證明人是社會(huì)的一部分，體現(xiàn)出人的社會(huì)性。從唯物辯證法來看，社會(huì)的建設(shè)是由人來完成的，而社會(huì)的發(fā)展也在時(shí)時(shí)刻刻影響著人的發(fā)展。這就要求我們必須發(fā)展社會(huì)事業(yè)、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)、完善社會(huì)服務(wù)功能、促進(jìn)社會(huì)組織發(fā)展，使其成為人全面發(fā)展的基礎(chǔ)保障。

結(jié)語

馬克思人學(xué)思想有著極其豐富的理論前提，充分吸收了西方人學(xué)思想，經(jīng)歷了三個(gè)顯著的階段。同時(shí)涉及到本體的人、社會(huì)的人、歷史的人以及價(jià)值的人四個(gè)主要內(nèi)容。馬克思的人學(xué)思想在當(dāng)今中國并未失去理論光澤，而是以另外一種全新的形式得以發(fā)揚(yáng)光大。相信在馬克思主義思想的正確引領(lǐng)下，我國的經(jīng)濟(jì)會(huì)越來越發(fā)達(dá)，政治制度會(huì)越來越完善，文化生活會(huì)越來越豐富，社會(huì)環(huán)境也會(huì)越來越美好。

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