試論中山陵建筑的東西方文化因素

摘 要：中山陵是民主革命先行者中山先生的陵寢。近代建筑設(shè)計(jì)師呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵既繼承中國(guó)傳統(tǒng)帝陵建筑的部分特征，又借鑒西方林肯紀(jì)念堂和拿破侖墓中的建筑表現(xiàn)手法。它不僅承襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)制如：石坊、墓道、陵門、碑亭、祭堂等，又融合西方古典主義建筑之設(shè)計(jì)手法如坐像、墓室、烈士就義群雕、烈士紀(jì)念碑、忠魂頌浮雕等。總體設(shè)計(jì)融匯中西，別具一格。最終產(chǎn)生中山陵這一劃時(shí)代的建筑作品。

關(guān)鍵詞：中山陵;陵墓;建筑;呂彥直

中山陵1926年春動(dòng)工，1929年夏建成，結(jié)合山巒地勢(shì)，突出天然屏障，以綠地、石階把孤立的小建筑聯(lián)成整體。中山陵建筑既有時(shí)代氣息，又蘊(yùn)含民族風(fēng)格，是中國(guó)近代大型群體建筑的杰作。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中山陵及設(shè)計(jì)者呂彥直已有較多研究，研究?jī)?nèi)容囊括地位、背景、政治、文化、紀(jì)念意義、建筑藝術(shù)等各個(gè)方面。除此之外對(duì)本文研究提供基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料的還有《中山陵檔案》和《中山陵志》。對(duì)中山陵設(shè)計(jì)者呂彥直的研究國(guó)內(nèi)學(xué)者從其生平經(jīng)歷、建筑作品、建筑思想等方面有深入研究。目前學(xué)界多關(guān)注中山陵的地位和孫中山誕辰紀(jì)念等方面。本文則希望通過對(duì)中山陵建筑的分析理出其中蘊(yùn)含的東西方文化因素。

一、中國(guó)近代建筑史上的標(biāo)志——中山陵

1.中山陵的設(shè)計(jì)

中山陵在設(shè)計(jì)之前的準(zhǔn)備工作有選址、成立葬事籌備處和陵墓設(shè)計(jì)稿的征集。選址定于南京，原因是孫中山先生生前所提出的，“吾死之后，可葬于南京紫金山麓，因南京為臨時(shí)政府成立之地，所以不可忘辛亥革命也?！?925年3月12日上午9點(diǎn)30分孫中山逝世，國(guó)民黨成立葬事籌備處處理其身后一切事宜。1925年5月15日，葬事籌備處組織競(jìng)賽在報(bào)紙上征求陵墓設(shè)計(jì)稿，1925年9月20日，經(jīng)過會(huì)議討論，選出設(shè)計(jì)作品的一二三等獎(jiǎng)和名譽(yù)獎(jiǎng)，呂彥直獲一等獎(jiǎng)[1]。至此，中山陵的前期準(zhǔn)備工作完成。

中山陵建筑群平面呈“自由鐘”形，山下墓主銅像是鐘的尖頂，半月形廣場(chǎng)是鐘頂圓弧，而陵墓頂端墓室的半球形的穹隆頂，就像一顆溜圓的鐘錘擺，廣場(chǎng)南端的鼎臺(tái)（現(xiàn)改為墓主立像）為大鐘的鐘紐，“鼎”在古代是權(quán)力的象征，因此整個(gè)大鐘乃含“喚起民眾，以建民國(guó)”之意。整座陵墓傍山而筑，由南往北層層升高。主要建筑有祭堂、墓室、碑亭、墓道等，占地面積八萬平方米。

整個(gè)陵園面積三千多公頃。墓室海拔158米。從墓道到墓室，平面距離700米，高低相差約70米，共392級(jí)石階。陵墓正南端為半月形廣場(chǎng)，陵園大道橫貫其間，西通明孝陵，東達(dá)靈谷寺。上廣場(chǎng)北面石階，為四楹三門石坊。坊后為長(zhǎng)約480米、寬約40米的墓道。陵門以藍(lán)琉璃瓦覆頂，額刻“天下為公”四字。門后為碑亭，中立高約9米的花崗石墓碑，豎刻“中國(guó)國(guó)民黨葬 總理孫先生于此中華民國(guó)十八年六月一日”三行碑文。越碑亭而上為大平臺(tái)，華表兩座。后為祭堂，有拱門三，刻“民族”、“民權(quán)”、“民生”門額。祭堂為斗式藻井頂，中立墓主白色大理石刻坐像，像座四周刻有六幅描繪孫中山革命歷程的浮雕。祭堂四壁為黑色大理石，堂后為墓室，有門兩重，門額上分別刻“浩氣長(zhǎng)存”與“孫中山先生之墓”。墓室頂似覆釜，中央一個(gè)圓形大理石壙，直徑約4.3米，內(nèi)置墓主大理石臥像。像座以下5米深處以美制銅棺葬墓主遺體。陵墓附近尚有中山植物園、行健亭、音樂臺(tái)、光華亭、仰止亭、流徽榭、藏經(jīng)樓、革命歷史圖書館、桂林石屋、永慕廬、溫室、永豐社等輔助或紀(jì)念性建筑。

2.中山陵的設(shè)計(jì)者：呂彥直

中山陵能夠作為近代建筑史上的里程碑，與設(shè)計(jì)師呂彥直密不可分。呂彥直獲頭獎(jiǎng)被聘為中山陵總建筑師，除此之外，他還奪得廣州中山紀(jì)念堂設(shè)計(jì)頭獎(jiǎng)，故在建筑界享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

中山陵所設(shè)計(jì)修建的年代正值中國(guó)近代第一批建筑師留學(xué)歸來。這批建筑師不但熟悉西洋建筑的理論和方法，又掌握中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造法式。孫中山遺葬南京和民國(guó)政府定都這兩大事件，建筑師們有施展才華的機(jī)會(huì)，他們既帶來了西方建筑行業(yè)先進(jìn)的技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又給古老的中國(guó)建筑行業(yè)注入新鮮的血液。

年僅32歲的呂彥直便獲得中山陵設(shè)計(jì)頭獎(jiǎng)。呂彥直，字仲宜，號(hào)古愚，山東平縣人。1894年生于天津，呂彥直的父親呂增祥，父亡后，受嚴(yán)復(fù)教養(yǎng)。其先到巴黎求學(xué)，后入北京王城學(xué)堂，師從著名學(xué)者林紓。1911年考取清華大學(xué)，1913年到美國(guó)康奈爾大學(xué)留學(xué)先攻電氣專業(yè)，后入建筑系。1918年12月20日畢業(yè)，獲得康奈爾大學(xué)建筑學(xué)學(xué)士學(xué)位，入紐約墨菲建筑師事務(wù)所，協(xié)助墨菲在中國(guó)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，并跟隨墨菲學(xué)習(xí)整理了大量的我國(guó)古建筑圖案，此次經(jīng)歷對(duì)呂彥直深入學(xué)習(xí)中國(guó)古建筑知識(shí)具有重要意義。1921年回國(guó)后開設(shè)“彥記建筑事務(wù)所”，且兼任中南建筑公司職務(wù)，作品有花園住宅和“上海銀行公會(huì)所”等建筑[2]。呂彥直的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及他的建筑作品，大致反映了他的建筑思想。

中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑工匠累積經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到熟練精益，其建筑思想集儒、道、釋等融合而成。儒家思想核心的“禮”。以居住方位、顏色等反映身份地位的不同，無形中賦予建筑嚴(yán)格的倫理意識(shí)。反觀道家“天人合一”的思想在建筑的選址、布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置以及取材和營(yíng)造等各個(gè)方面，形成了中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑以“瀕水而居、負(fù)陰抱陽、背水面山、天人合一”的建筑思想[3]。在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上采用佛教等吉祥物裝飾墻面、窗戶、柱基、須彌座等，使其象征手法在建筑裝飾中得到充分的應(yīng)用。

這些思想在中山陵的選址、布局、墓主人的身份和配套組件等方面都能體現(xiàn)出來。中國(guó)人視死如生，所以在魂歸之處的選擇上也是十分考究的。中山陵的選址和孫中山的遺愿有關(guān)，但也與古代中國(guó)的堪輿學(xué)有很大關(guān)系。據(jù)《明堂經(jīng)》云：“水曲朝南，水北穴明;水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營(yíng)。”

自古關(guān)于“鐘山龍?bào)础敝f[4]屢見不鮮?！短浦尽酚涊d“東南名山，衡、廬、茅、蔣，金陵有二焉。蔣山故名鐘山，實(shí)都邑之鎮(zhèn)，武侯所謂‘鐘山龍盤（蟠）是也。”南宋《景定建康志》也有關(guān)于蔣山（鐘山）此類記載。引臥龍之語突出鐘山的自然位置，具有某種天命所指的神秘色彩。中山陵中講究建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，尋求天人合一的心理正契合中國(guó)傳統(tǒng)。所以在建筑主打色上多用青、白、綠，在植物布局上多用松柏、梅花、梧桐等，給人質(zhì)樸、高雅的渾然天成之感。

在近代東西文化碰撞中，中山陵設(shè)計(jì)的西方建筑風(fēng)格較明顯，體現(xiàn)在圓頂墓室、孫中山雕像、烈士群雕等。呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵融合西方古典主義風(fēng)格，集浪漫主義和現(xiàn)代人對(duì)生活的需求結(jié)合起來，兼具典雅和時(shí)尚，反映后工業(yè)時(shí)代的個(gè)性化美學(xué)觀點(diǎn)和文化品位。

呂彥直的功績(jī)，一是設(shè)計(jì)圖稿;二是監(jiān)理施工和堅(jiān)持設(shè)計(jì)方案的基本構(gòu)思。施工期間，呂彥直在各項(xiàng)工程開工之前，必事先根據(jù)詳圖做成模型，經(jīng)呂彥直審定后方可動(dòng)工，事必躬親。呂彥直在1929年早逝，陵園管理委員會(huì)在祭堂西南角奠基室內(nèi)為呂彥直先生立碑紀(jì)念。碑上刻有于右任所書的碑文：“總理陵墓建筑師呂彥直監(jiān)理陵工積勞病故，總理陵園管理委員會(huì)于十九年五月二十八日議決，立石紀(jì)念?！?/p>

呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵，形式上將東、西方文化因素融為一體，具有新意。整體上采用西方體量組合設(shè)計(jì)手法形成的建筑基本體量的基礎(chǔ)之上，局部添加中國(guó)傳統(tǒng)建筑要素，如門樓、屋頂或亭子等，形成中國(guó)傳統(tǒng)建筑標(biāo)識(shí)，展示不同于西方的建筑形式特征[5]。正如呂彥直曾提出的：“公共建筑，為吾民建設(shè)精神之主要表示，必當(dāng)采取中國(guó)特有之樣式加以詳密之研究，以藝術(shù)思想設(shè)圖案，用科學(xué)原理行構(gòu)造，然后中國(guó)之建筑，乃可作進(jìn)步之發(fā)展”[6]。建筑理念還未深入人心，呂彥直就病逝。當(dāng)時(shí)他設(shè)計(jì)另一建筑，中山紀(jì)念堂還未完工。中山紀(jì)念堂的主體是一座古典宮殿式建筑，呈八角形，主色調(diào)為紅、白、藍(lán)三色。亭頂以寶藍(lán)琉璃瓦覆蓋，并以攢尖式樣匯集在金球體上。整個(gè)紀(jì)念堂有四層，飛檐、寶藍(lán)琉璃瓦、青藍(lán)彩繪、白色的穹頂和紅色的柱子、窗子等采用的設(shè)計(jì)，整體效果表現(xiàn)了東西方文化的交融。

二、中山陵中的東方文化因素

據(jù)前文所述，因中山陵修建所處的歷史背景與呂彥直的設(shè)計(jì)理念。所以在中山陵建筑中，保留有較多的中國(guó)傳統(tǒng)陵墓建筑的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，我們可以從明清帝陵建筑中找到來源。

明太祖朱元璋孝陵，開創(chuàng)明清帝陵之先河，其最大特色就是將明代宮殿的建筑格局，引入陵墓布局中。所以，之后的明清帝陵都基本沿襲明孝陵的建筑格局。明孝陵中內(nèi)、外金水河的引入;寶城下的玄宮分前、中、后三殿;東、西配殿等都對(duì)照宮殿建筑格局而來。從陵區(qū)正門進(jìn)入后，神道從神功圣德碑開始，過御河橋西行，經(jīng)過擎天柱折向北，至欞星門復(fù)折向東北，在過一道御河橋往北直行，才見陵園正門。由此進(jìn)入，能次第看見碑亭、御廚、宰牲亭、櫻恩門、焚帛爐、左右廡、具服殿、享殿、內(nèi)紅門、升仙橋、方城、明樓和寶城等[7]。

但明清兩朝的帝陵也各有些許異同。在此簡(jiǎn)單歸納一下：陵寢基址的選擇，都是在形勢(shì)宗的風(fēng)水理論指導(dǎo)下進(jìn)行;清朝陵寢建筑物數(shù)量和規(guī)模，大多仿明朝陵寢;在各帝陵寢的排列上，清陵基本上仿照明陵，按照昭穆次序排列于左右;清朝陵寢主要建筑，大部分仿明朝陵寢建筑形式。以上是清帝陵沿襲明帝陵的四點(diǎn)。但由于滿族“法祖”傳統(tǒng)思想和清入關(guān)后所接受的儒家思想等對(duì)其陵墓建制的影響，清帝陵與明帝陵又有一些不同。

這些不同主要體現(xiàn)在建筑的體量、名稱變化等上。明朝帝陵建筑規(guī)模面積大且宏敞壯麗，清朝帝陵建筑規(guī)模面積“小”但工藝講究，纖巧細(xì)膩。主要表現(xiàn)在以下這些方面：玄宮。明朝稱玄宮，清朝稱地宮。從已發(fā)掘的玄宮來看，清朝帝、后陵的地宮建筑面積比之明朝玄宮較小，但清朝地宮內(nèi)精雕細(xì)鏤，又為明朝所不及。寶頂和寶城。明朝的寶頂和寶城規(guī)模極為宏大，是清朝所不及。但清朝寶頂夯筑之堅(jiān)固，又遠(yuǎn)勝明陵。明十三陵各陵神道，除德陵外，大多直接，或間接地接在長(zhǎng)陵神道上。清東陵神道除惠陵外，其他均與孝陵神道直接相連。清西陵除仁宗外，其他均未與泰陵神道相連接。明十三陵中，前十二座帝陵都建有神功圣德碑亭，但除長(zhǎng)陵外，其他十一座均未雕刻文字。清陵在宣宗后，均未建神功圣德碑亭這一建筑，但宣宗前所建均刻有碑文。隆恩殿。明朝時(shí)，隆恩殿屋頂為重檐廡殿式，隆恩殿基座層數(shù)有別。清朝為重檐歇山頂，基座只建一層。明朝帝后無論死期先后，均同室而葬。清朝，后逝于帝前，可入帝陵，否則另建后陵，設(shè)帝陵側(cè)。陵寢門臺(tái)基。清朝高于明朝。石坊數(shù)量。清朝增多。清朝增設(shè)月牙城[8]。其余細(xì)微之處過于繁雜，在此不一一贅述。

明清帝陵的基本建筑構(gòu)成要素：石坊、墓道、陵門、碑亭、祭堂在中山陵中得到體現(xiàn)。中山陵和明清帝陵的陵區(qū)入口都是石坊布局;皆有神道;陵門都是三開間，殿頂形制為單檐歇山頂;碑亭頂部都是重檐歇山頂。但在建筑的形制上又有不同處，中山陵石坊為三間4柱，明十三陵和清東西陵前的石坊是五間6柱;中山陵神道無石像生，明清帝陵神道旁都放置了石像生;中山陵碑亭是方亭形制，明清帝陵碑亭是方城明樓形制;中山陵祭祀主殿是祭堂，祭堂殿頂為重檐歇山頂，明清帝陵祭祀主殿是棱恩殿，其殿頂分別為重檐廡殿頂和重檐歇山頂[9];中山陵祭堂與墓室相聯(lián)結(jié)，墓室采用了西式的大穹頂，明清帝陵棱恩殿和玄宮不相連，墓室因山開鑿，且全部用高級(jí)石料砌筑的拱劵，數(shù)室貫通，儼然一組地下宮殿。在整個(gè)中山陵中，建筑單體用廣場(chǎng)、墓道、大臺(tái)連成整體，但中軸線依然存在。在中國(guó)古代，建筑嚴(yán)格遵照等級(jí)制度而建。但因中山陵修建的時(shí)代發(fā)生巨變，中山陵建筑不需要嚴(yán)格按照帝陵建筑的法式。但中國(guó)的屋頂建筑形制在中山陵建筑卻有所體現(xiàn)，中山陵的祭堂、石坊、陵門、碑亭等屋頂都采用了重檐歇山頂和單檐歇山頂。這些屋頂結(jié)構(gòu)優(yōu)美，獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)建筑之風(fēng)采。但不足的是，中國(guó)傳統(tǒng)屋頂建筑的形制未完整的在中山陵中體現(xiàn)，只得在明清帝陵中尋找。結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的當(dāng)屬重檐廡殿頂，明長(zhǎng)陵的棱恩殿的殿頂即是重檐廡殿頂[10]，次之的重檐歇山頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂和懸山頂、硬山頂?shù)?，這些屋頂體現(xiàn)了古代中國(guó)嚴(yán)格的等級(jí)制度。中山陵與明清帝陵的不同還體現(xiàn)在琉璃瓦和墻面的顏色上，明黃和朱紅在古代只有皇家可以使用。中山陵的琉璃瓦顏色是寶藍(lán)色，花崗石墻面，不知是有心還是無意，這些構(gòu)成與青天白日滿江紅在無形中照應(yīng)。

三、中山陵的西方文化因素

從古代中國(guó)建筑向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)型的過程中，中山陵不僅承襲古代中國(guó)的帝陵建筑傳統(tǒng)，還創(chuàng)新應(yīng)用一部分西方建筑元素。建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用有形的外觀表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想和時(shí)代風(fēng)尚，中山陵的建筑表達(dá)也不類外。在中山陵建筑設(shè)計(jì)中，呂彥直采用西方的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)手法，展現(xiàn)孫中山的革命歷程。祭堂中央的中山坐像，像座浮雕和墻上鐫刻的《建國(guó)大綱》，圓形墓室中央的長(zhǎng)形墓棺上刻有中山先生的漢白玉臥像。中山陵的輔助性紀(jì)念性雕塑有烈士就義群雕、烈士紀(jì)念碑、忠魂頌浮雕等，這些雕塑的內(nèi)容都表現(xiàn)的是孫中山參加革命活動(dòng)的凝縮再現(xiàn)。

林肯紀(jì)念堂對(duì)所有人種開放，有專門的紀(jì)念日且舉行儀式[11]。中山陵內(nèi)有一處廣場(chǎng)也是為舉行紀(jì)念孫中山先生的儀式而修建的，為世界開放。孫中山在歐美及東南亞國(guó)家的長(zhǎng)期旅居經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生的影響，設(shè)計(jì)師也會(huì)根據(jù)墓主經(jīng)歷和思想，將其表達(dá)在設(shè)計(jì)中。所以，再結(jié)合時(shí)代背景中山陵建筑中存在西方文化因素符合時(shí)代要求。下面將用圖片介紹中山陵建筑當(dāng)中的西方文化因素，僅選取具有代表性的美國(guó)林肯紀(jì)念堂和拿破侖墓與中山陵進(jìn)行部分對(duì)比。

孫中山坐像是由法國(guó)雕塑家保羅·朗特斯基在巴黎雕成運(yùn)送至中山陵內(nèi)的[12]，中國(guó)陵寢建筑傳統(tǒng)是沒有坐像設(shè)計(jì)的。林肯坐像與孫中山坐像，這種坐像雕塑源于西方，但又因各自文化的差異，雕塑選取的內(nèi)容如長(zhǎng)袍和西裝的，正襟危坐與攤手放開的風(fēng)格都顯示文化的不同。孫中山的臥像是捷克雕刻家高琪創(chuàng)作的，因其遺體腐爛，所以以漢白玉臥像供瞻仰。拿破侖的棺槨內(nèi)共有6層，最外層刻有拿破侖的遺囑[13]。

孫中山墓室有西式大穹頂，對(duì)外開放的圓形墓室。拿破侖墓也大致如此，不過穹頂?shù)娘L(fēng)格和構(gòu)成以及墓棺的擺放和圓形墓室的差異，反映出呂彥直的中山陵設(shè)計(jì)在應(yīng)用西方元素的同時(shí)，也注重本文化的特性。

四、結(jié)語

中山陵作為一座政府行為的紀(jì)念性建筑物。從征求陵墓圖案到開工建造，在建造過程中，呂彥直及其后繼者秉承其設(shè)計(jì)理念，終建造出了融匯東西的中山陵。中山陵承襲古代中國(guó)帝陵建筑的傳統(tǒng)如：石坊、墓道、陵門、碑亭、祭堂等。在東西方文化交融的時(shí)代背景下，繼承的同時(shí)也另有創(chuàng)新。體現(xiàn)部分西方建筑文化如：雕塑、墓室和墓壙形式等。這樣一座兼融東西方文化的陵墓，既彰顯孫中山先生光輝的一生，同時(shí)在我國(guó)建筑史上也占有重要地位。

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作者簡(jiǎn)介：

張茹（1995--）女，漢族，陜西西安人，延安大學(xué)歷史系中國(guó)古代史專業(yè)，研究方向：中國(guó)古代史、社會(huì)史、文化史。