趙宏博，石 瑋

20世紀(jì)30至40年代是面臨國家存亡與民族危亡的關(guān)鍵時期，國內(nèi)時局動蕩不安，因此在藝術(shù)學(xué)界也涌現(xiàn)出一批新的思潮。由于民國時期國民文化水平素質(zhì)較低，為了改善這一情況，學(xué)術(shù)界便涌現(xiàn)出了一股強(qiáng)大的教育救國思潮，比如當(dāng)時風(fēng)風(fēng)火火開展的“識字運(yùn)動”等。此時一些源自西方而來的科學(xué)技術(shù)已逐漸被學(xué)者接受和普遍運(yùn)用，幻燈和電影成為了風(fēng)靡一時的學(xué)習(xí)和娛樂手段。孫明經(jīng)作為金陵大學(xué)教員，也致力于當(dāng)時的教育電影和紀(jì)實電影的創(chuàng)作之中，前后共拍攝了百余部電影，照片攝影更是數(shù)不勝數(shù)。作為影像紀(jì)錄者，孫明經(jīng)的影像作品中往往都蘊(yùn)含著鮮明的時代特征和特殊的時代意義，他的影像作品對當(dāng)時的人民意識覺醒和愛國情感的激發(fā)有著很強(qiáng)的影響力，對社會的民族認(rèn)同和國家建構(gòu)都有著深刻影響。

1 孫明經(jīng)與民國電影

紀(jì)錄影片和教育電影是孫明經(jīng)影像作品中最為重要的兩項。孫明經(jīng)本人除了是攝影師和電影學(xué)家，還有一層重要的身份，他也是著名的電影電視教育學(xué)家。在他監(jiān)制或拍攝的100余部影片之中，教育電影可以說占取了絕大部分的比重。在文盲遍地的社會背景下，1932年成立的中國教育電影協(xié)會開始組織拍攝一系列的教育電影，想要借由電影這一新奇手段，來充當(dāng)國民普及教育的工具手段。教育電影其本質(zhì)上講，是用電影來做實施教育的工具。它不以營利為目的，也不追求娛樂價值，而是將有意義的知識通過影像的方式灌輸給民眾，來達(dá)到教化民眾的社會功效。其中，孫明經(jīng)的作品《防毒》《防空》《看圖識字》等影片都屬于傳統(tǒng)的教育電影，影片的目的都是以教學(xué)和推廣普及知識為主。由于戰(zhàn)事導(dǎo)致社會秩序混亂，有關(guān)戰(zhàn)時安全等相關(guān)知識迫切需要在群眾中廣泛普及，因此，孫明經(jīng)拍攝了一部教育電影《防毒》，用于向群眾普及毒氣的類型和毒氣防御的處理。在《防毒》這部影片中，孫明經(jīng)親自出鏡，進(jìn)行了相關(guān)的演示和操作。在影片中他扮演著類似實驗員的角色，同時運(yùn)用了擺拍和扮演等創(chuàng)作手法，來對防毒過程進(jìn)行了演示和講解，在完成教育意義的基礎(chǔ)上，也沒有忽略對教育電影本身藝術(shù)性的把握，為教育電影增加了一絲趣味性，減少了說教性[1]。在影片《防空》的結(jié)尾提到“化學(xué)戰(zhàn)劑之使用及防御，各國莫不竭力研究，吾不努力則將坐以待斃”，更是對未來提出了警示和希望，呼吁各界人士關(guān)注毒氣研究。這部《防毒社會影響巨大，反響較好，也是孫明經(jīng)的成名之作。

孫明經(jīng)影像具有特殊的教育與普及功效。通過教育電影在國內(nèi)的廣泛傳播，向國民們普及了一些基本的科普文化，同時也宣揚(yáng)了各階層各民族的生活現(xiàn)狀，使得當(dāng)時由于交通信息閉塞而固化的國民意識開始被打破并逐步消解。

2 影像與國家認(rèn)同的建構(gòu)

除去《防毒》這一類教化意味通俗明顯的影片，孫明經(jīng)另一部分影像作品，屬于紀(jì)實電影的范疇，但也同時夾雜著有一絲教育的意味。這一部分作品由孫明經(jīng)走訪多個省份城市，親身實地走訪拍攝，對當(dāng)時的人民意識和國家認(rèn)同都產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)于認(rèn)同理論，學(xué)者本尼迪克特·安德森曾經(jīng)提出“想象的共同體”這一說法。認(rèn)為國家是“想象”出來的。其原因在于：“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。”，因此，安德森認(rèn)為國家是一個“想象社群”，而媒介在其中則扮演著至關(guān)重要的角色。國家認(rèn)同，是一種國家成員間相似、平等、親密的感覺和人們對于自己國家或他國的情感或評價等，它是一種主觀意識和態(tài)度，是國家歷史發(fā)展和個體社會化過程所產(chǎn)生的結(jié)果。作為一種重要的國民意識，國家認(rèn)同是維系一個國家存在和發(fā)展的重要紐帶。而影像作品，更多時候是作為一種軟性傳播的手段，來組織和維系情感的聯(lián)結(jié)[2]。因此，影像作品留給受眾的想象空間與國家建構(gòu)密不可分。

孫明經(jīng)的萬里獵影系列影片，拍攝記錄了在當(dāng)時“七七事變”前后，華北和東南地區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌和當(dāng)?shù)刈∶竦纳鐣?。藝術(shù)作品最大的特點(diǎn)，就在于它可以通過的作者技術(shù)水平，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果，來喚起接收者不同的感情和思緒。孫明經(jīng)便是善于尋找紀(jì)錄事件中能夠喚起情感的細(xì)枝末節(jié)，用技術(shù)手法捕捉，拍攝和放大，形成影像中不言而喻的濃烈的情感色彩。例如在《廣西民團(tuán)》中，對張貼的布告中“復(fù)興中國”幾個字運(yùn)用和長鏡頭和特寫等創(chuàng)作手法進(jìn)行拍攝。在《首都名勝》中，對國民革命軍陣亡將士公墓和紀(jì)念塔進(jìn)行大量的選擇拍攝。這些都能夠看出孫明經(jīng)先生期望以影像喚起民族情感和國家認(rèn)同的藝術(shù)理念。

我國是十分特殊的多民族國家，民族歷史脈絡(luò)復(fù)雜，導(dǎo)致國家認(rèn)同和民族認(rèn)同形成的難度較大。在中國，少數(shù)民族自古以來都籠罩著一層神秘的面紗，他們和漢族人的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵與歷史淵源都不盡相同，導(dǎo)致歷史上的兩者往往互不交流，也互不理解。而對于民族意識和民族團(tuán)結(jié)的理念，少數(shù)民族人群和漢族人群也往往很難接受[3]。

孫明經(jīng)的民族志系列電影《西康》以川藏地區(qū)為拍攝地點(diǎn)，深入了甘孜少數(shù)民族聚集區(qū)域，拍攝了大量的高原山川風(fēng)光景色和少數(shù)民族人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)，打開了漢族人對少數(shù)民族群體認(rèn)識和了解的窗口。一是拍攝了極具特色的民族宗教文化和特殊的儀式慶典。例如孫明經(jīng)在甘孜寺拍攝的跳神場面，影片中呈現(xiàn)出的一段小喇嘛獻(xiàn)祭舞，舞步整齊精巧頗具人文色彩。這種對西南邊疆民族的宗教儀式的捕捉，能夠在傳播過程中對有著同樣信仰的少數(shù)民族群體產(chǎn)生共情的影響，保持維護(hù)了少數(shù)民族群體相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)。二是拍攝了雖然別具特色但與漢族人生活較為貼近的少數(shù)民族人群的普通生活。康定關(guān)外“茶馬互賈”的交易形式，甘孜市場上吃著生牛肉的康人，以及少數(shù)民族群體采茶、修路和過溜索等日?；顒覽4]，都展現(xiàn)出豐富獨(dú)特的民族文化特征。這種對少數(shù)民族生活的描繪拉近了不同族群之間的情感關(guān)系，也對國家認(rèn)同的建構(gòu)產(chǎn)生了潛移默化的影響。

3 新時期語境下影像傳播的力量

如果說孫明經(jīng)所處的民國特殊時期，放映影像的地位不可撼動，那么在數(shù)字時代深入發(fā)展的今天，影像作品傳播的力量對國家認(rèn)同的建構(gòu)，更是有非同尋常的作用。

隨著如今數(shù)字時代的深入發(fā)展，新的媒介形態(tài)逐步出現(xiàn)且逐漸成熟，它們以其新的傳播方式對媒介信息內(nèi)容進(jìn)行傳送。一些新媒體的出現(xiàn)使人們的身份與認(rèn)同建構(gòu)被賦予與之前傳統(tǒng)媒介完全不同的時代特征，這在以電子媒介形式為主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會及其身份認(rèn)同形塑中最為典型。短視頻軟件似乎一夜之間爆火，影像被功能強(qiáng)大的手機(jī)限制，制作的門檻不斷降低。新媒介的產(chǎn)生的傳播效益是以一種近乎“細(xì)胞文化”的傳播，它不再像口頭傳播時期的社群和社群文化、書面?zhèn)鞑r期的階級和階級文化，而更像是即不受時間地點(diǎn)限制，能夠短期急速擴(kuò)張繁殖的一種新型傳播手段。因此，在互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的新型網(wǎng)絡(luò)社會中，信息爆炸，娛樂至死都成為了常態(tài)化的表征，從而導(dǎo)致了雖然字面上來看影像傳播數(shù)量巨大，但有社會凝聚力意義和正能量的影像作品反而越來越少。

近幾年，具有愛國主義色彩的電影頻繁收獲好評，以《我和我的祖國》為例，電影選取了對于中國人來說普遍關(guān)注的國家重要發(fā)展事件，以時間線索為脈絡(luò)，最大限度喚起觀眾的愛國情感和民族自豪感。這類主旋律影片之所以頗受好評，就在于它強(qiáng)化了中國這一整體的概念，讓我們在想象中對國家產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感。

此外，一批活躍與新興媒體的自媒體人也開始利用影像傳播來擴(kuò)大國家認(rèn)同和促進(jìn)文化傳播。四川姑娘李子柒通過拍攝田園紀(jì)錄片風(fēng)格的短視頻影像作品，一時間成為外媒爭相報道的網(wǎng)紅人物。李子柒這股“東方的神秘力量”，通過短視頻的方式，既對外進(jìn)行了中國文化的輸出，也是對內(nèi)為國家認(rèn)同的建構(gòu)做出了努力。

4 結(jié)語

從某種程度上來說國家其實就是一種文化的建構(gòu)，并且其中媒體在國家身份和認(rèn)同建構(gòu)過程中起到了至關(guān)重要的作用。無論是孫明經(jīng)的民國教育電影，還是現(xiàn)如今是短視頻傳作者，都與民族國家認(rèn)同與建構(gòu)息息相關(guān)。時至今日，影像作品擁有著比傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體更快速更高效的傳播效果，在今日的互聯(lián)網(wǎng)時代可以說是具有著天然的優(yōu)勢。電影行業(yè)的興盛與短視頻行業(yè)異軍突起，都意味著影像視頻類媒介已經(jīng)大量占領(lǐng)了我們的生活業(yè)余時間，成為了大眾生活的常態(tài)。創(chuàng)作影像的我們既可以成為愛國情懷的抒發(fā)者，也可以成為民族文化的傳播者。無論哪一種形式，影像的魅力都會在時間的長河中永存，成為一種具有國家和民族意義的文化瑰寶。