張春紅

（喀什大學(xué) 新疆 喀什 844000）

近幾年來，鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)取得了很大成效，也存在發(fā)展滯后的問題。分析我國鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)進(jìn)程中懿德融入現(xiàn)狀，探索懿德對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的促進(jìn)作用。

一、懿德概念

《詩經(jīng)?大雅?烝民》云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！薄对娊?jīng)》文內(nèi)是贊美仲山甫有德，個(gè)性剛直，不畏強(qiáng)權(quán)，不欺負(fù)弱勢群體，也提醒了后人，唯有德高望重之人才能夠擔(dān)當(dāng)大任。中國國學(xué)經(jīng)典著作《菜根譚》說：“君子懿德，中庸之道。”“清有容，仁善斷，明不傷察，直不過矯”，便是懿德的表現(xiàn)。有洞察一切的智慧，卻又不對(duì)人要求過于嚴(yán)苛，品行端正，又不矯揉造作，就像蜜餞由糖炮制而成，但是吃起來又不過于甜膩，海水雖然含有鹽分，但嘗起來并不是很咸。有了美好的品德，人生道路才能越走越寬?！墩撜Z?里仁》中記載了這樣一句話：“德不孤，必有鄰。”指的是有美好品德的人是不會(huì)孤獨(dú)的，必定會(huì)有志同道合的人。在鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)中，貫穿道德準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)事巧妙處理，避免個(gè)人情緒化，才能使鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)工作游刃有余地進(jìn)行下去。“人莫鑒于流水而鑒于止水”，這是告誡眾人唯有將德行修正好的人，才能夠修正別人的德行。因此，村干部要有虞舜那樣的方正修養(yǎng)，以此為激勵(lì)，身體力行?！盀檎缘隆保玫聛斫袒傩?，處理政務(wù)，才會(huì)使百姓信服。

二、在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中融入懿德

（一）重要性與必要性

村莊是“一個(gè)傳統(tǒng)的地方”，這包括一個(gè)所謂的自然村，簡言之，就是一個(gè)儀式上的和有歷史的單位。村莊是一種社會(huì)生活共同體，村莊的文化傳統(tǒng)村民在生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造并延續(xù)下來的。隨著政府近年來大力支持和脫貧攻堅(jiān)政策收尾工作的展開，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，鄉(xiāng)村生活環(huán)境也有了較大的改善。然而，在鄉(xiāng)村振興過程中，也存在較為嚴(yán)重的矛盾、糾紛和沖突，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村振興的建設(shè)進(jìn)程。究其原因，主要是村民思想落后于村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展；因此，鄉(xiāng)村振興融入懿德就顯得尤為重要。將懿德融入振興鄉(xiāng)村的建設(shè)中，主要體現(xiàn)在懿德對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的功能上，其功能主要包括價(jià)值觀塑造，利益調(diào)節(jié)，化解矛盾，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是五千年歷史文化精華，蘊(yùn)含著豐富的道德資源。傳統(tǒng)美德在鄉(xiāng)土社會(huì)中無處不在，深刻影響著村莊風(fēng)俗和村莊規(guī)范，融入了村莊家庭的淳樸家風(fēng)和嚴(yán)格家規(guī)家訓(xùn)，整合著村莊發(fā)展的價(jià)值取向，塑造了適合時(shí)代和村莊發(fā)展的價(jià)值觀，對(duì)于穩(wěn)定處于快速發(fā)展中的鄉(xiāng)村社會(huì)起著重要作用。振興鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，不可避免地會(huì)遇到村民利益訴求問題。如何調(diào)整不同人群不同的利益訴求，是鄉(xiāng)村振興建設(shè)中一個(gè)重要的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著崇禮尚義、重義輕利的美德，教化村民以德待人，以義處事，摒棄唯利是圖，損人利己的惡習(xí)；倡導(dǎo)村民為集體利益而犧牲小我利益，樹立良好的價(jià)值觀，解決村民利益訴求沖突問題，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。振興鄉(xiāng)村過程中融入懿德，不僅能解決村民利益訴求沖突問題，而且也能化解由于鄉(xiāng)村體制深化改革所帶來的眾多矛盾。村莊振興引起的矛盾，在性質(zhì)上是屬于人民內(nèi)部矛盾，而非敵對(duì)矛盾。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，只能使用民主的方法解決，民主的方法多是討論、批評(píng)和說服教育，而這些方法都屬于道德范疇。用道德去感化人們，進(jìn)而解決矛盾，這正是我國傳統(tǒng)文化在道德層面上的內(nèi)涵所在。

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快，在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)和脫貧攻堅(jiān)政策的大力支持下，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了跨越式的發(fā)展。然而重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、忽略村莊文化建設(shè)的發(fā)展方式，造成了諸如村莊文化遺失、生活共同體解體等問題。村莊文化遺失問題集中體現(xiàn)在蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的古村落、古建筑逐年減少；現(xiàn)代年輕人對(duì)村莊傳統(tǒng)廟會(huì)認(rèn)可度不高，或是傳統(tǒng)廟會(huì)的文化內(nèi)涵逐漸被扭曲，導(dǎo)致象征著村莊文化的傳統(tǒng)廟會(huì)舉辦得越來越少；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，造成大量青壯年去城市發(fā)展、“空心村”現(xiàn)象。生活共同體解體是指在市場經(jīng)濟(jì)和高速信息化建設(shè)的雙重作用下，難以形成具有相同文化基礎(chǔ)、共同文化追求和生活價(jià)值觀的鄉(xiāng)村共同體、鄉(xiāng)村道德文化逐漸喪失的問題。在鄉(xiāng)村振興過程中融入懿德，能夠有效緩解上述問題，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（二）面臨的困境

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化體系消融解體

由于我國改革開放前中期，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的不平衡發(fā)展，造成大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，使農(nóng)村的孤寡老人和留守兒童數(shù)量急劇增加，村莊活力逐年減弱，村莊傳統(tǒng)文化逐年遺失。這種村莊的現(xiàn)狀，引起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系逐漸消融，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不能引入新時(shí)代文化，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層乃至遺失。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，自改革開放以來，我國城市人口規(guī)模迅速擴(kuò)大，由前期1.7億多人發(fā)展到如今8.5億多，鄉(xiāng)村人口大量流失。鄉(xiāng)村數(shù)量的減少和鄉(xiāng)村人口規(guī)模的銳減，致使原本旺盛的有生命力的鄉(xiāng)村迅速消融，傳承幾千年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也失去了載體而逐年消融，被遺忘于曾經(jīng)的繁華中。尚有活力的鄉(xiāng)村，其所特有的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市文化的沖擊下，也難以傳承，諸如以往村莊趕集風(fēng)俗在電商和物流的沖擊下，失去了原本熙熙攘攘的熱鬧，凋零到街上只有零星幾個(gè)商販和老年人。城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊不僅體現(xiàn)在生活行為方式上，也深刻改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀。雖然城市和鄉(xiāng)村人員流動(dòng)為鄉(xiāng)村注入了新的文化，但是由于鄉(xiāng)村青年選擇接受城市文化而忽略鄉(xiāng)村文化的傳承，不能將城市文化的精華融入鄉(xiāng)村文化中，致使以親情、血緣、家族等為紐帶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系逐漸解體，淡出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化舞臺(tái)，成為歷史。

2.鄉(xiāng)村主流意識(shí)形態(tài)分散

由于我國文化的包容性，致使一些不健康的思想，在侵害廣大群眾生命健康的同時(shí)，也腐蝕著傳承悠久的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和地球村理念的提出，國家之間的交流日益密切，文化互相影響交融，形成了百花競放卻又互相影響的局面。西方資本主義國家不遺余力地對(duì)我國進(jìn)行思想滲透和文化侵入，并不斷地更新滲透形式和方法，對(duì)我國社會(huì)造成了一定程度的不利影響，尤其是我國主流意識(shí)薄弱的鄉(xiāng)村，受資本主義糟粕文化的荼毒更加嚴(yán)重，加之基層黨組織對(duì)鄉(xiāng)村思想工作的松懈，加速了鄉(xiāng)村主流意識(shí)分散，減弱了鄉(xiāng)村主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和感召力。

3.鄉(xiāng)村道德不同程度滑坡

我國經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供巨大動(dòng)力的同時(shí)，也因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的趨利原則，致使一小部分人淡化了誠實(shí)守信、重義輕利的傳統(tǒng)美德，扭曲了人生價(jià)值觀，淡漠了人與人之間誠信友愛關(guān)系。特別是在西方金錢至上、享樂至上極端思想的荼毒下，商品經(jīng)濟(jì)無情地侵害了鄉(xiāng)村道德。社會(huì)道德滑坡具體體現(xiàn)于近年來社會(huì)上不斷涌現(xiàn)的案件，究其原因則皆是受到市場經(jīng)濟(jì)趨利性和西方極端思潮的影響，而喪失了誠實(shí)守信、友愛親善的中華傳統(tǒng)美德，逐漸顯露出了“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的局面。社會(huì)人際關(guān)系淡漠的一個(gè)重要體現(xiàn)是血緣親情關(guān)系的冷淡，以往父慈子孝，兄友弟愛的傳統(tǒng)美德，在涉及自身利益面前，顯得脆弱不堪，子女之間互相推卸贍養(yǎng)責(zé)任，但在涉及財(cái)產(chǎn)問題上又互相攻訐，甚至于對(duì)簿公堂。隨著鄉(xiāng)村收入的不斷增加，鄉(xiāng)村之間逐漸興起奢靡攀比之風(fēng)，紅白喜事大辦特辦。在利益的驅(qū)使下，一些村民不惜鋌而走險(xiǎn)，干起了偷盜、搶劫、賭博等違法的事，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)造成了負(fù)面影響。淳樸的民風(fēng)、勤勞的品質(zhì)、憨厚的性格這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村美德，在利益的誘惑下被逐漸消磨，造成鄉(xiāng)村道德滑坡甚至遺失。

三、懿德融入鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)路徑

（一）構(gòu)建鄉(xiāng)村懿德文化體系

構(gòu)建鄉(xiāng)村懿德文化體系，離不開鄉(xiāng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)。鄉(xiāng)村基層黨組織作為鄉(xiāng)村治理發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者，要充分發(fā)揮其凝聚民心、引領(lǐng)發(fā)展的核心作用，向上能積極響應(yīng)國家政策，向下能為村民謀幸福、謀發(fā)展。在構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的鄉(xiāng)村懿德文化體系時(shí)，鄉(xiāng)村基層黨組織要以自治為基礎(chǔ)，以法治護(hù)航，以德行為指標(biāo)，積極治理歪風(fēng)邪氣，重振文明淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)氣。因此，要堅(jiān)定不移地支持鄉(xiāng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮其核心領(lǐng)導(dǎo)作用和模范先鋒作用，加強(qiáng)基層黨組織對(duì)鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)力，確?；蒉r(nóng)利農(nóng)政策落實(shí)到村民，以構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的鄉(xiāng)村懿德文化體系。

（二）懿德教育宣傳

鄉(xiāng)村懿德教育工作的推進(jìn)，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定及構(gòu)建和諧富饒的新農(nóng)村。在基層，村兩委班子要大力宣揚(yáng)懿德教育政策，積極推進(jìn)懿德教育工作，在國家和地方政府層面要制定相關(guān)宣傳政策，組織宣傳懿德教育活動(dòng)，從上至下形成一股合力，讓懿德教育工作的意義深入人心，為推進(jìn)懿德教育工作提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）地方政府制定宏觀計(jì)劃與相關(guān)政策

國家政策是推動(dòng)鄉(xiāng)村懿德教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。目前，雖然有不少村莊在積極推進(jìn)鄉(xiāng)村懿德教育發(fā)展，并富有成效，但從我國整體來看，還有很大一部分村莊尚未開展或開展效果不理想。因此，國家有關(guān)部門和地方政府應(yīng)當(dāng)依據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況，制定一套適合開展鄉(xiāng)村懿德教育發(fā)展的宏觀政策和具體方針，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村懿德教育工作，加大資金支持和提供先進(jìn)技術(shù)，指導(dǎo)鄉(xiāng)村懿德教育有計(jì)劃、有目的、有步驟地向健康、先進(jìn)方向發(fā)展。

（四）懿德教育與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合

新農(nóng)村建設(shè)的主要目標(biāo)是讓村民富裕起來，改善村民生活環(huán)境。因此，在建設(shè)新農(nóng)村的進(jìn)程中要在物質(zhì)扶貧的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)培養(yǎng)村民道德素質(zhì)，從根本上解決村民貧困問題。開展鄉(xiāng)村懿德教育正是提高村民道德素質(zhì)的主要途徑，因而要將推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和開展鄉(xiāng)村懿德教育兩項(xiàng)工作合二為一，統(tǒng)籌進(jìn)行，不能偏向一方。只有這樣，才能讓村民富裕起來的同時(shí)，道德素質(zhì)也能夠緊跟上來，才能從根源上解決村民貧窮的問題，才能為推前進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的鄉(xiāng)村道德基礎(chǔ)。

（五）發(fā)揮懿德群體的示范效應(yīng)

“凡人善舉”是發(fā)生在身邊的好人好事，是看得見摸得著的道德榜樣，是中華傳統(tǒng)美德最淋漓盡致的體現(xiàn)。因此，在推進(jìn)鄉(xiāng)村懿德建設(shè)時(shí)，要樹立典型的道德模范，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，著重教導(dǎo)村民體現(xiàn)品德從自我做起，從小事做起，從身邊做起。在村兩委班子之外設(shè)立專門記錄好人好事的崗位，及時(shí)發(fā)現(xiàn)記錄鄉(xiāng)村的好人好事，組織村民進(jìn)行美德評(píng)選，讓村民當(dāng)裁判，評(píng)選出道德模范，以使樹立起來的道德模范更合民意，更具影響力，更好地開展鄉(xiāng)村建設(shè)的懿德融入工作，讓懿德記錄簿成為一部鄉(xiāng)村道德史。

（六）完善鄉(xiāng)村懿德教育體系

在鄉(xiāng)村開展懿德教育體系建設(shè)，就是要在村民家里開辦學(xué)堂，村民的廣泛支持和參與則是懿德教育開展的核心動(dòng)力。維護(hù)村民的根本利益，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的最終目標(biāo)。因此，要著眼于將德治、自治、法治融為一體，以村民為載體建設(shè)懿德教育體系。在培養(yǎng)村民道德品行的工作中，要充分注重村民意見，結(jié)合村民實(shí)際情況，為民辦事，要堅(jiān)定不移地走群眾路線，積極發(fā)動(dòng)群參與鄉(xiāng)村懿德文化建設(shè)。

四、結(jié)語

在新時(shí)代，人民向往美好生活的愿望和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所帶來矛盾已成為我國社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)下社會(huì)主要矛盾對(duì)鄉(xiāng)村的治理也提出了更加嚴(yán)格的要求。構(gòu)建德治、法治、自治三位一體的鄉(xiāng)村治理體系，是我國推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的有力保障。將懿德融入鄉(xiāng)村治理體系中，即傳承了我國傳統(tǒng)文化，又為鄉(xiāng)村懿德文化體系的構(gòu)建提供了強(qiáng)力支持。