盧盈華

國內(nèi)外學(xué)者對于羞恥、愛、敬、同情等情感的哲學(xué)研究已取得豐碩成果(1)See Lu Yinghua, “The Phenomenology of Respect”, Asian Philosophy 27, No. 2, 2017, pp.112-126; Lu Yinghua, “The Phenomenology of Shame”, Continental Philosophy Reviews 51, No. 4, 2018, pp.507-525; Lu Yinghua, “Shame and the Confucian Notion of Yi (Righteousness)”, International Philosophical Quarterly 58, No. 1, 2018, pp.5-18.，但是國內(nèi)哲學(xué)界還沒有出現(xiàn)對于醋意的專題研究。作為一種切身的實存體驗，醋意對人們的動機(jī)與行為具有重要的支配作用，我們不應(yīng)將其排除在哲學(xué)思考之外。西方學(xué)者對相關(guān)的envy與jealousy話題有專門討論，但無法對應(yīng)醋意本身。筆者希望本文的澄清工作可以引發(fā)學(xué)界關(guān)注此生存境遇，進(jìn)一步探討醋意對我們生命的影響。此外，目前漢語哲學(xué)是一個前沿的話題，但其合法性、可行性、研究對象與方法一直存在巨大爭議。哲學(xué)探究普遍性問題，若只對漢語進(jìn)行語義分析，則過于強(qiáng)調(diào)特殊性。本文對漢語所傳達(dá)的特定情感的分析，亦試圖展示漢語詞匯如何以特殊性來表達(dá)普遍性，通過個案考察說明漢語哲學(xué)可能的研究模式。

一、嫉妒、羨慕、怨嫉、妒忌與吃醋

對醋意的分析，需要通過對比與之相關(guān)、容易引發(fā)混淆的一簇體驗來進(jìn)行。若不對它們進(jìn)行澄清，我們就無法發(fā)掘醋意的獨(dú)特意涵以及相關(guān)的側(cè)重點與從屬關(guān)系。因此，本文將首先分析嫉妒、羨慕、怨嫉、妒忌各自的含義。

在日常語言中，人們常常將嫉妒、妒忌、忌妒、吃醋等混同使用。在詞典中，編纂者使用其中一些詞為其他詞下定義、做解釋(2)在《現(xiàn)代漢語大辭典》中，“嫉妒”與“妒忌”之條目均被解釋為“忌妒”，“忌妒”一詞被定義為：對才能、名譽(yù)、地位或境遇等勝過自己的人心懷怨恨。相似地，《漢語大詞典》使用“妒忌”來解釋“忌妒”，并使用“忌妒”來解釋“嫉妒”。筆者尚未發(fā)現(xiàn)“忌妒”一詞可以表達(dá)重要的獨(dú)特含義。我們或許可以將“忌妒”看作統(tǒng)稱，即忌妒=嫉妒+妒忌。不過，口語的“眼紅”一詞或許可以更好地傳達(dá)此廣義，如果不考慮該詞不太正式的話。。筆者認(rèn)為，以現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路研究情感，需要借鑒心理學(xué)、日常語言、詞典學(xué)，卻不能將它們看作準(zhǔn)繩，因為這些領(lǐng)域中模糊的概念恰恰需要現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的澄清。開放的現(xiàn)象學(xué)精神致力于澄清我們個人和人格間體驗的意義，發(fā)現(xiàn)心之不同類型的運(yùn)行模式，故而情感澄清工作的準(zhǔn)繩在于能否敏銳地看到相似體驗所具有的本質(zhì)的意義差別。筆者無意于強(qiáng)行制造不符合通行用法的區(qū)分，重要的是澄清人們使用某詞匯時所表達(dá)的實際意涵，并給不同的意涵冠上不同名稱。此名稱并非空穴來風(fēng)，而是仍以日常使用為線索，盡管不將之作為標(biāo)準(zhǔn)(3)關(guān)于對情感的理解與研究方法，參見[美]安東尼·施坦因博克：《道德情感的獨(dú)特性》，盧盈華譯，《思想與文化》第21輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第1—28頁；[美]安東尼·施坦因博克：《人類經(jīng)驗中的縱貫型被給予性》，盧盈華譯，《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》第16輯，上海：上海譯文出版社，2015年，第181—208頁；Lu Yinghua, “The A Priori Value and Feeling in Max Scheler and Wang Yangming”, Asian Philosophy 24, No. 3, 2014, pp.197-211.。由于考慮到如無必要，無須憑空制造名詞，筆者這里只保留與探討“嫉妒”“妒忌”“醋意”這些詞匯。

此外，不同的文化有不同的被給予性。舍勒曾論證，本質(zhì)不等同于普遍(4)Max Scheler, Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics and Values: A New Attempt toward the Foundation of an Ethical Personalism, trans. by Manfred S. Frings & Roger L. Funk, Evanston: Northwestern University Press, 1973, p. 76.。不同的語言表達(dá)了對某一簇體驗?zāi)Ｊ街煌饬x的劃分與側(cè)重。異質(zhì)的文化之間既有普遍性，又有差異性。所謂的差異性絕非是不可調(diào)和、排他式的相異?？缥幕睦斫馀c溝通需要我們通過比對，澄清各自的模式，以促進(jìn)彼此之間更好的理解以及將來的發(fā)展與相互豐富。因此，西方學(xué)者的相關(guān)討論可以為我們提供借鑒，而我們對中文語境下體驗的澄清也會對世界文化的發(fā)展的做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

(一)嫉妒、羨慕與怨嫉

首先考察“嫉妒”一詞。如詞典所示，可以將其概括為“由于自己不如他人，或者說他人好過自己，所產(chǎn)生的對他人的怨恨”。先行于嫉妒的是價值的比較，嫉妒者在比較中處于劣勢：他人在力量、財富、相貌、權(quán)力、知識等方面優(yōu)越于自己。對比之下，他人的優(yōu)勝展現(xiàn)出自己的不足與缺陷。由此，自己便會怨恨更大價值的實現(xiàn)者。嫉妒最簡單的心理機(jī)制是：人人都有某些愿望，自己的愿望得不到實現(xiàn)尚可接受，但若有人實現(xiàn)了此愿望，實現(xiàn)的主體并不是自己，這時遺憾就會特別強(qiáng)烈。欲望或愿望的滿足，本身就是一種快樂與幸福。這種快樂與幸福為他人所體驗到，而自己沒有獲得某享受、取得某成就便沒有相應(yīng)的福樂，因此自己就會希望他人也失去這種福樂。在論述惡意與嫉妒時，休謨寫道：“我們因為他人的苦難，而對我們的幸福有一個更為生動的觀念，因為他人的幸福，而對自己的苦難發(fā)生一個更為生動的觀念。因此，前者就產(chǎn)生愉快，后者就產(chǎn)生不快?！?5)[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第409頁。除了在心中詛咒他人的厄運(yùn)，充滿嫉妒的人還會試圖對他人某方面的價值進(jìn)行破壞。這種破壞有“行動”與“評價”兩種表現(xiàn)形式：一個行動上的例子是，對比自己漂亮的人進(jìn)行毀容；一個評價上的例子是，對有才華的人刻意挑毛病、貶低對方取得的成就；一個行動與評價結(jié)合的例子是，當(dāng)自己具有相應(yīng)權(quán)力或者可以影響決策的時候，通過負(fù)面的評價來阻止被嫉妒者的成功。而在直接的福樂之外，深層地看，嫉妒還可以關(guān)聯(lián)于第三方的認(rèn)可與敬重。兩個人的距離呈現(xiàn)出他人的優(yōu)點與自己的缺點，使得他人更多地、而自己更少地得到認(rèn)可與敬重。對于看重他人評價的人來說，這種低人一等的被輕視感構(gòu)成了對自身的極大否定，因而難以承受。

“羨慕”同樣是一種由價值比較的失敗所導(dǎo)致的不滿。與嫉妒不同的是，羨慕者并不希望看到被羨慕者的衰敗，只是希望自己也能獲得被羨慕者得到的利好(good)。由于人們通常和身邊的人進(jìn)行比較，因而通常會羨慕距離自己較遠(yuǎn)的人而嫉妒周圍的人。首先，周圍的人與自己構(gòu)成現(xiàn)實的利害沖突，更容易引發(fā)仇恨。其次，與自己人生軌跡沒有交集的人，不能通過與自己的歷時對比，對自己的價值構(gòu)成否定。而如果身邊的人獲得成功，尤其是曾經(jīng)非常卑微的人后來取得極大成就，便反襯出自己的退步。因此，人們難以接受曾經(jīng)是鄉(xiāng)巴佬、鼻涕蟲的同學(xué)居然成為風(fēng)云人物。同理，當(dāng)人們成功之后，熱衷于“富貴還鄉(xiāng)”(6)《史記·項羽本紀(jì)》曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”，獲得家鄉(xiāng)人的敬仰。這里的矛盾在于，既然同鄉(xiāng)難以接受自己的成功，富貴還鄉(xiāng)又如何獲得敬仰？對此的解釋是，盡管一部分同鄉(xiāng)，尤其是看不起自己或和自己有競爭的人不愿接受自己的成功，但客觀的成就又將自己的成功呈現(xiàn)在他們面前，他們不得不接受。這種不得不接受和不愿接受構(gòu)成了嫉妒者的內(nèi)心矛盾與掙扎。

與嫉妒相關(guān)的另一種情感是“怨嫉”(ressentiment)，它為尼采、舍勒所著力闡發(fā)(7)See Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals, trans. by Ian Johnston, Arlington, Virginia: Richer Resources Publications, 2009; Max Scheler, Ressentiment, trans. by Lewis B. Coser & William W. Holdheim, Milwaukee, Wisconsin: Marquette University Press, 1998.，大致類似于于中文的酸葡萄心理及心理學(xué)的合理化行為。與酸葡萄心理不同的是，怨嫉不是否定價值的承載者、實現(xiàn)者，認(rèn)為其不具有某價值，而是否定價值本身。說葡萄酸，仍然是承認(rèn)甜比酸好；而若認(rèn)可葡萄是甜的，與此同時認(rèn)為酸比甜好，才是接近怨嫉的表現(xiàn)，它密切相關(guān)于價值的顛倒(8)譬如，甲心中清楚卻表面否認(rèn)乙漂亮、有知識，可能只是出于嫉妒或酸葡萄心理；如果甲公開承認(rèn)乙漂亮、有知識，卻主張漂亮與知識沒什么價值，如“紅顏是禍水”“知識越多越反動”，那么這就是怨嫉的表現(xiàn)。簡言之，在同一個價值模態(tài)(橫向)上，怨嫉者將較小價值看作等于或大于較大價值，如將疾病、夭折看作等于或好于健康、長壽。在不同的價值模態(tài)(縱向)上，怨嫉者將較低價值看作等于或高于較高價值(如快樂比生命更重要)；或者將較低價值看作毫無價值，如消極禁欲主義將快樂與財富看作本身就是負(fù)面的。。由于對價值等級的排序不同，尼采和舍勒對怨嫉的描述相異：尼采將生命價值看作最高，認(rèn)為基督教精神是出于怨嫉；而在舍勒看來，尼采忽視了更高的精神與神圣價值。此外，由于道家和佛教表面上否定固定的價值等級，擯棄世俗的追求，拋卻感情和欲望，也會被批評為消極禁欲主義意義上的價值顛倒者(9)關(guān)于對怨嫉問題的思考、譯名的解釋以及對相關(guān)學(xué)派觀點的詮釋，參見盧盈華：《怨嫉與良知的遮蔽》，《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》第23輯，上海：上海譯文出版社，2018年，第181—204頁。。

(二)妒忌與吃醋

與嫉妒不同，“妒忌”是由于他人受關(guān)注、歡迎、青睞而引發(fā)的不快。相較于嫉妒可以只涉及兩方，不一定涉及三方(深層體會才涉及第三方)，妒忌本質(zhì)上就需要三方的參與。例如，一位不受歡迎的作家會妒忌另一位暢銷書的作者，一名只有兩人選課的老師會妒忌另一名聽眾爆滿的老師，一個不被賞識的職員會妒忌另一個得到上級器重的同事，一位無人問津的歌手會妒忌另一位炙手可熱的歌手。在這些表現(xiàn)中，第三方的關(guān)注是至關(guān)重要的構(gòu)成要素。這與嫉妒的深層體會類似，均相關(guān)于第三方的評價。不過，嫉妒聚焦于價值大小的評價，關(guān)注第三方是否敬重我，而妒忌不必然如此。受歡迎不必然表示價值更大，人氣、大紅大紫、火熱、趨之若鶩等詞匯表示的是一種被簇?fù)淼?、受寵的舒服感受，它印證了某人具有較大的魅力或吸引力。實現(xiàn)較大價值的杰出人物不必然具有較大魅力(如由于性格原因)，人們可以敬重他們卻不喜歡它們，即“敬而遠(yuǎn)之”。同樣，受寵愛者也不百分之百受到敬重，盡管通常如此(10)相較于嫉妒者對他人更優(yōu)越的怨恨，妒忌者是對他人更受歡迎的怨恨。這種歡迎乃就廣義而言，例如他人作品更流行、他人的熱鬧人氣襯托出自己的門可羅雀。受忽略而產(chǎn)生的寂寞、冷清感也昭示著受到排斥、邊緣化，在重視他人目光和親近的集體主義社會中尤其如此。?！俺源住睂儆诙始傻囊环N，是其特殊、集中、主要而又強(qiáng)烈的形式，特別地相關(guān)于“愛”這種關(guān)注。妒忌有時用來表達(dá)吃醋的含義，如“妒婦”這種表達(dá)。關(guān)于醋意的特定含義，下一節(jié)再展開分析。在分析之前，需要指出一些跨語境的疑難與啟發(fā)。

(三)相關(guān)的跨文化詮釋

在對這些情感體驗的澄清上，相較于中文單字可以組合以制造新詞的便利，英文可借用的詞匯較為稀少。由于少數(shù)詞匯負(fù)擔(dān)了許多不同含義，詞義的含混性更加突出，英語世界學(xué)者面臨的問題實更嚴(yán)重。上文的ressentiment實際上是一個法文詞，英譯者找不到合適的詞來翻譯，因此將其保留下來，沒有譯回resentment。顯然，僅僅依賴英語世界哲學(xué)與心理學(xué)學(xué)者關(guān)于envy和jealousy的澄清工作(實則彼此也處于難以解決的爭論之中)，并不能解決漢語語境下相關(guān)情感的分析問題。不過，他們富有啟發(fā)性的工作的確豐富了我們對相關(guān)情感的理解，有益于我們根據(jù)不同的面向進(jìn)行解釋。在與他們工作的對照中，我們的詮釋可以更清晰地呈現(xiàn)出來。

從跨文化、跨語境的視角看，我們絕不能簡單地將envy看作羨慕，將jealousy看作嫉妒。Gerrod Parrott、Sung Hee Kim、Richard Smith的確做出類似的詮釋(11)Richard H. Smith, Sung Hee Kim and W. Gerrod Parrott, “Envy and Jealousy: Semantic Problems and Experiential Distinctions”, Personality and Social Psychology Bulletin 14, 1988, pp. 401-409.，認(rèn)為envy主要表達(dá)自己的低等感、自我批評、愿望與渴求，而jealousy表達(dá)對他人的懷疑與猜忌、排斥與傷害、敵意與憤怒。即便在這個解釋中，它們與“羨慕”和“嫉妒”的區(qū)分也有所不同。首先，中文的“羨慕”雖然也表達(dá)一些渴求，但并不意味著對自己有多少否定與批評，這種低等感更為嫉妒所傳達(dá)。其次，在他們的解釋中，jealousy可以同時表達(dá)嫉妒與妒忌的含義。總之，這個解釋最大的問題在于它與日常英語用法的差距太大，難以具有說服力。

另一些學(xué)者以“缺乏-失去”模式來區(qū)分envy和jealousy，例如Gabriele Taylor(12)Gabriele Taylor, “Envy and Jealousy: Emotions and Vices”, Midwest Studies in Philosophy 13, 1988, pp.233-249.、Aaron Ben-Ze’ev(13)Aaron Ben-Ze’ev. “Envy and Jealousy”, Canadian Journal of Philosophy 20, 1990, pp. 487-516.、Sara Protasi(14)Sara Protasi, “‘I’m not Envious, I’m Just Jealous’: On the Difference between Envy and Jealousy”, Journal of the American Philosophical Association 3, No. 3, 2017, pp.316-333.。Sara Protasi認(rèn)為，在感到envy時，對方被看作更好，擁有自己所缺乏的；感到envy的人力圖去戰(zhàn)勝對方，剝奪其所有。在感到j(luò)ealousy時，對方被看作更差，缺乏自己所具有的；感到j(luò)ealousy的人為將要失去自己的所有(possession)而不安，力圖防御對方的攻擊，保持自己的所有(15)Sara Protasi, “‘I’m not Envious, I’m Just Jealous’: On the Difference between Envy and Jealousy”, p.323.。因此，我們更同情感到j(luò)ealousy的人，討厭和害怕感到envy的人。在此，envy大致相當(dāng)于嫉妒與妒忌，jealousy大致相當(dāng)于吃醋。不過，與此種解釋下的jealousy不同的是，醋意指向的是“愛”，而不是一般的“擁有”。此外，吃醋者是否必然已經(jīng)得到愛，也是一個需要考察的問題。

一些心理學(xué)家認(rèn)為envy與jealousy不存在本質(zhì)的區(qū)別。Bers與Rodin(16)S. Bers & J. Rodin. “Social-comparison Jealousy: A Developmental and Motivational Study”, Journal of Personality and Social Psychology 47, 1984, pp.766-779.、Salovey與Rodin(17)P. Salovey & J. Rodin, “Coping with Envy and Jealousy”, Journal of Social and Clinical Psychology 7, 1988, pp.15-33.均認(rèn)為，兩者的差別僅僅在于欲望對象的不同：envy針對社會比較的競爭關(guān)系，jealousy針對兩性之間的愛情關(guān)系。Kristján Kristjánsson恰當(dāng)?shù)刂赋龅?，心理學(xué)家處理jealousy問題的盲點在于，他們常常將其局限在愛情關(guān)系，而jealousy本質(zhì)上可以針對任何類型的好處與關(guān)照(favouring)(18)Kristján Kristjánsson, “A Philosophical Critique of Psychological Studies of Emotion: The Example of Jealousy”, Philosophical Explorations 19, No. 3, 2016, p.239.。事實上，由于中文有更細(xì)微的表達(dá)，如果用中文來說明，我們可以更清晰地看到心理學(xué)家所研究的jealousy實則是醋意，而且特指愛情與兩性的醋意。

另一種流行的區(qū)分是，envy只相關(guān)于兩方(two parties)，而jealousy相關(guān)于三方(three parties)(19)D. M. Farrell, “Jealousy”, The Philosophical Review 89, 1980, pp.527-529.。在此，envy接近嫉妒，而jealousy接近妒忌(20)事實上，這里的“方”在嚴(yán)格意義上只表示“人”。如果我們將事物、價值也看作一方，嫉妒也包含了三方，即被嫉妒者實現(xiàn)的某價值，而妒忌中的第三方是青睞被妒忌者的某人。。此種對envy的解釋之不足在于，它不能將嫉妒與羨慕、覬覦區(qū)分開來。不過也不必求全責(zé)備，因為英語中并不能找到專門表達(dá)羨慕的詞匯。

判定對envy與jealousy的哪種區(qū)分才是最好的解釋，并非本文的任務(wù)，盡管目前筆者認(rèn)為“缺乏-失去”模式能夠最大程度地涵蓋日常英語的用法。不過，上述的不同區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，確實為我們理解中文所表達(dá)的相關(guān)情感提供了有益啟發(fā)，使我們了解相關(guān)情感的特征。下文在中文語境下做出的細(xì)致區(qū)分，也可以幫助西方學(xué)者澄清其爭論中的詞義混淆，深化他們對envy與jealousy的理解。

二、醋意的表現(xiàn)與類型

(一)不同類型的愛之爭奪

如前所述，醋意針對的不是普通的關(guān)照，而是“愛”這種獨(dú)特的關(guān)照。這種愛也是儒家所說的“愛有差等”的愛，而非作為具體的博愛的“仁愛”、參與神之愛的“圣愛”、無我空智下的“慈悲”。與彼此相忘的逍遙相對立，這種特殊之愛使人強(qiáng)烈而持續(xù)地關(guān)懷另一個獨(dú)特的個體，其特征是牽掛與執(zhí)著。差等之愛有不同的程度與類型，包括愛情、親情、友情、同事情、同學(xué)情、戰(zhàn)友情、師生情、玩伴情等。對于不同的感情，醋意表現(xiàn)為不同的形式。譬如，男朋友或丈夫有了新歡，女人會吃這位新歡的醋；母親偏愛弟弟，哥哥會吃弟弟的醋；朋友交了新朋友而疏遠(yuǎn)自己，自己會吃這位新朋友的醋；某人對某同事、同學(xué)、戰(zhàn)友有諸多關(guān)懷幫助，另一些同事、同學(xué)、戰(zhàn)友會吃這些同事、同學(xué)、戰(zhàn)友的醋；老師表揚(yáng)、賞識甲同學(xué)，乙同學(xué)會吃甲同學(xué)的醋；自己的球友不再和自己一起玩耍，而和別人一起打球，自己會吃這位新伙伴的醋。醋意也存在于不同類型的愛之間，例如某人的好友得到愛情，便“重色輕友”，此人也可能感到醋意；婆婆會吃兒媳婦的醋，自己愛護(hù)兒子二三十年，此陌生女人卻想奪走他全部的愛，這也是婆媳關(guān)系難處的一個原因(21)舍勒將婆婆對兒媳婦的此一敵意看作是ressentiment, 這是不確切的。；子女會吃繼母的醋，這個陌生女人會奪走一部分父親對自己的愛，甚至造成嚴(yán)重的父子隔閡(22)當(dāng)然，在這些感到不滿的事例中，不僅存在感情的問題，還有經(jīng)濟(jì)糾紛、利害沖突等因素的作用。囿于主題，筆者的探討只集中于醋意。。這些事例也表明，醋意往往發(fā)生于既有的感情格局被打破之時。某人感情投入的重新分配，會引發(fā)此前感情接受者的醋意。

就狹義而言，醋意中所爭奪的“愛”最契合于愛情、親情與友情，其他感情不能十分明確地與一般的妒忌區(qū)分開來。換句話說，廣義的醋意類似妒忌：青睞與關(guān)注可以被看作某種意義上的愛(喜愛)。當(dāng)然，妒忌與廣義的醋意仍有不同，妒忌中的第三方可以是大眾群體，而醋意中的第三方是某個具體的個人?？梢哉f，寬泛意義上個人感情爭奪引起的敵意，介于吃醋和妒忌之間，分享了二者的含義。嚴(yán)格意義上的醋意針對的是最親近的人的感情，即狹義上的愛。就此而言，上述關(guān)于師生的敘述是不確切的：乙同學(xué)對甲同學(xué)的感受，與其說是吃醋，不如說是妒忌。除非他們與老師有亦師亦友的親近關(guān)系，才稱得上是吃醋。同事、師生、玩伴的感情深厚到一定程度，便可以被看作是友情，這便可以造成醋意，而不僅僅是妒忌。當(dāng)然，醋意所針對的最狹義的愛，便是愛情。不過，我們?nèi)匀徊荒軐⒋滓庀拗圃趷矍樯?。由于其他的表?如兄弟姐妹之間的吃醋)也是可能的、慣常的表達(dá)，我們不能將其排除在醋意的含義之外(23)日常表達(dá)與文藝表達(dá)之間存在差距。后者大量的因愛情而吃醋的事例，仿佛為“醋意乃囿于愛情”這種解釋提供了文本與影音證據(jù)，然而這種證據(jù)是有偏頗的：愛情故事更加具有趣味性，更適合作為流行的小說與影視的題材。。

(二)醋意的本質(zhì)：占有愛而非投入愛

我們至此似乎可以概括：當(dāng)甲愛乙時，乙沒有把足夠的愛給予甲而是更愛丙，甲便會吃丙的醋。在這個醋意格局中的“丙”，即甲感受到的被愛者(未必在事實上真的被乙所愛)，是否一定是某個人？未必。如果乙更關(guān)愛他的寵物狗，甲也會吃這只狗的醋。事實上，甲和乙也可以是動物。不過，吃醋者、中間者、被吃醋者卻須是有情存在(sentient beings)，具有人格性與能動性，而不能是非生物。一個女生可能會為男友玩電腦游戲、看電視、寫論文而無暇顧及自己而生氣，但不會去吃電腦、電視、論文的醋。這是因為非生物不具有能動性、不能給予愛，被忽略者無需憂慮某物體和產(chǎn)品會對中間者的投入有所回愛。不過，如上概括也面臨一個困難：即便甲不愛乙，當(dāng)乙更愛丙時，甲吃丙的醋也不是完全不可能的。錢鐘書在《圍城》中寫道，一個女人可以不愛一個愛她的男人，但可能樂見此男人為他終身不娶；當(dāng)此男人不再愛她，開始追求另一個女人時，她也會有吃醋的感受(24)錢鐘書：《圍城》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第131頁。。就此而言，關(guān)鍵不在于已經(jīng)愛上中間人(或第三方)，而在于人們對已經(jīng)得到的愛，如同得到的任何東西一樣，在要失去時總覺得失落。

人們通常只珍惜尚未得到以及將要失去的東西，一旦得到某物便習(xí)以為常，不再重視。因此，(1)某人不愛他人，與(2)此人很享受后者的愛而不愿失去，這兩個態(tài)度之間并不矛盾。這也可以解釋很吊詭的局面：甲越愛乙，乙越不愛甲；而當(dāng)甲不愛乙時，乙反而會愛他/她。當(dāng)然，在后一種情形下，也可能乙會怨恨甲或愛恨交加?？鬃诱f：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?《論語·陽貨》)這里暫時懸置關(guān)于“女子”的爭議，這句話主要描述的現(xiàn)象是：道德修為較低的人，當(dāng)他人親近他時，他會看不起此人；當(dāng)此人遠(yuǎn)離他時，他又會怨恨此人。這種現(xiàn)象背后的自然情感傾向在于，某人對我的親近，會引證我的魅力，而降低此人的魅力。這種自然情感傾向?qū)Α皭邸钡臐撛诶斫馐牵簮凼侨タ是笞晕宜狈Φ臇|西，而愛的對象具有自我所缺乏的價值。因此，愛被看作是自“低”向“高”、自“較不完善”向“較完善”的一種趨向。在這種理解下，被愛者會產(chǎn)生錯覺：感到自己很優(yōu)秀，而愛者是沒有多少價值的失敗者(loser)，因而變得驕傲起來。當(dāng)此人撤回他的愛、不再關(guān)注關(guān)心自己時，自己魅力的降低連帶打擊了自身的價值評估，因此吃醋者會產(chǎn)生怨恨，而且相形之下有可能認(rèn)識到此人的魅力和價值。

正是由于使對方吃醋反而可以激發(fā)對方對自己的認(rèn)可，情場上的高手會利用醋意來達(dá)到自己的目的，營造出自己很受異性歡迎的氛圍。“馬太效應(yīng)”確實起作用：已經(jīng)擁有較多的人會擁有越來越多，貧乏的人會一直貧乏下去。正如老子所云：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”(《道德經(jīng)·77章》)這是由于人們往往將某人的“擁有較多”看作具有相關(guān)能力和價值的根據(jù)。不過，如果對方也是情場高手，就未必會墜入此人圈套。對方即便吃醋，可能也只是想重新奪回此人對她的關(guān)照，重新確證她的價值。她可能會釋放一些虛假的喜歡此人的信號，讓此人感到仍有希望得到她的愛，以此激發(fā)此人去重新追求。而她未必給予真正的回愛，只是再次享受被關(guān)照的感受，以她的受歡迎作為資本，來吸引她更中意的別的追求者。因此，一個真正的高手，其關(guān)照和撤離往往恰到好處。他在對方?jīng)]有真正認(rèn)識到他的價值與魅力、對他有所好感之前，不輕易暴露自己的需求感。顯然，這種情場上若即若離的較量，是在利用人性的弱點來操縱感情?？鬃又赋鲞@種現(xiàn)象是希望人們能夠克制這種弱點，而不是去利用它。或者說認(rèn)清醋意的運(yùn)行，以保護(hù)自己不落入圈套是正當(dāng)?shù)?，而若?jù)此設(shè)計圈套是不正當(dāng)?shù)?。人們?yīng)當(dāng)盡量避免關(guān)愛所造成的錯覺，應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實和邏輯對自身和他人做出較客觀的認(rèn)識與評價，珍惜、善待關(guān)愛而非濫用、扭曲關(guān)愛。

現(xiàn)在，我們可以將之前的概括進(jìn)一步修訂：當(dāng)甲期望乙愛甲時(而不必然甲已經(jīng)愛乙，或乙已經(jīng)愛甲)，乙沒有把足夠的愛給予甲而是更愛丙，甲會吃丙的醋。這種理解除了可以解釋上述現(xiàn)象外，也可以解釋諸多醋意現(xiàn)象。例如，一個妻子不愛她的丈夫，但當(dāng)她的丈夫愛上別人時，她仍然會吃醋。她不愛丈夫，卻期望丈夫愛她。丈夫愛她的同時，她可以嫌棄丈夫；但如果不愛她，她連嫌棄也無從嫌棄了。同理，一個丈夫不愛他的妻子，他自己有許多情人，卻會要求妻子對他保持絕對的忠誠和愛，不容許她愛上別人?？梢?，醋意強(qiáng)的人更想要占有別人的愛。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)，相比于由自己不愛的人撤回他的愛而感到的醋意，我們?yōu)樽约簮鄣娜怂械降拇滓馔訌?qiáng)烈。

由于我們常常通過他人對我們的評價來認(rèn)可我們自己，而愛被看作是一種肯定評價。Irene Mcmullin認(rèn)為，在jealousy中，我們試圖占有另一個人的自由，通過控制他/她的選擇和評價來確保我們的價值(25)Irene Mcmullin, “Love and Entitlement: Sartre and Beauvoir on the Nature of Jealousy”, Hypatia 26, No. 1, 2011, pp.102-122。醋意驅(qū)使我們加強(qiáng)這一控制，失去控制使我們感到更加吃醋。

(三)醋意的意義：確證自身魅力，而非確證自身價值

運(yùn)用其他一些模型，如我們談到的擔(dān)心“失去”的模型，難以解釋為何人們會在單相思中吃醋。Leila Tov-Ruach認(rèn)為，這種情形下的吃醋者必須想像他已經(jīng)得到了愛(26)Leila Tov-Ruach, “Jealousy, Attention, and Loss”, Amélie O. Rorty (ed.), Explaining Emotions, Oakland: University of California Press, 1980, pp.465-488.。其實，這種想像是不必的。即便我并沒有單相思，我都可以為此人感到吃醋。不論我是否愛她，也不論我是否已經(jīng)得到她的愛，我都會為她更愛別人而吃醋。我想要得到或維持她對我的愛，但她將愛給予他人，這使我失落。如果被愛者給予她回愛，會使我更加失落。她對別人的愛降低了我的魅力，而被愛者對她的回愛又確證了她的魅力。醋意最本質(zhì)的意義在于，我們想要通過他人對我們的愛來確證我自己。與Mcmullin不同，筆者認(rèn)為，醋意所確證的是自身的魅力或吸引力，而不一定是價值，盡管二者存在關(guān)聯(lián)。如我們在分析嫉妒和妒忌時所展示的，較大價值實現(xiàn)者不一定能吸引他人的喜愛。

醋意在本質(zhì)上是一種妒忌，而不是嫉妒。美麗、健壯、財富、權(quán)力、知識等價值自然可以給人增加一些魅力，但并不能窮盡所有的魅力。魅力更相關(guān)于品性，如幽默、溫和、慷慨、浪漫。甚至霸道、冷“酷”、夸夸其談、巧言令色的人，也為一些“膚淺”的人所著迷，陷入枷鎖式的喜愛。受到薩特“他人目光(參與)構(gòu)造了自我”這一觀點的影響，Mcmullin未能在自身價值與自身魅力以及愛與評價之間做出區(qū)分。

(四)吃醋與妒忌的文字學(xué)關(guān)聯(lián)：酸之感受蘊(yùn)含了不同主體的比較與爭奪

現(xiàn)在我們簡單談一下關(guān)于“醋”的語言學(xué)解釋。從字義的演變看，“醋”一開始表示“客酬主人”(《說文解字》)，后表示一種食用的酸味液體調(diào)料以及酸味本身，大致在元末明初，“醋”才表示妒忌的含義。楊琳對“吃醋”一詞做了詞源學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的考察，澄清了一些典型文字學(xué)解釋的訛誤，并得出結(jié)論認(rèn)為“吃醋”轉(zhuǎn)自于“爭醋”，而“爭醋”類同“爭風(fēng)”?！帮L(fēng)醋”通假于“風(fēng)錯”，本義為風(fēng)雅俏麗，引申義為風(fēng)流、風(fēng)情等(27)參見楊琳：《“吃醋”考源》，《勵耘語言學(xué)刊》2016年第1期，第174—187頁。一個澄清訛誤的例子是，學(xué)者常常認(rèn)為，在唐代人們已經(jīng)將吃醋和兩性愛情的妒忌情緒聯(lián)系起來。在楊琳看來，這種解釋源于對中唐白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》的誤讀。。筆者不打算就考據(jù)做出裁決，最開始古人為何選取“醋”這個字來表達(dá)愛的妒忌，并非本文關(guān)注的重點。筆者關(guān)注的話題是：許多俗語只流行短暫的時間，為何“吃醋”的表達(dá)愈加流行且經(jīng)久不衰？即使在在詞源上吃醋與妒忌無關(guān)，二者的內(nèi)在也應(yīng)具有某種關(guān)聯(lián)，才會促使所有人都借用這種表達(dá)。

在吃醋表示妒忌之前，“酸”與“寒酸”已經(jīng)用來表達(dá)困窘，并特指讀書人的窮苦與迂腐，例如唐代杜荀鶴《秋日懷九華舊居》的“燭共寒酸影，蛩添苦楚吟”，宋代蘇軾《約公擇飲是日大風(fēng)》的“要當(dāng)啖公八百里,豪氣一洗儒生酸”、《答范淳甫》的“而今太守老且寒，俠氣不洗儒生酸”，南宋陸游《客自鳳州來的》的“會須一洗儒酸態(tài)，獵罷南山夜下營”?！昂帷比舴珠_來看，“寒”指冷清、涼意。人們?nèi)羰艿綗崆閷Υ瑑?nèi)心會感受到溫暖；若被忽視冷落，則會感到冰涼(這里不排除“寒”也有貧寒的意思)。“酸”指內(nèi)心的酸溜溜，傳達(dá)嫉妒和妒忌的心理(28)讀書人通常窮苦且清高，以重義輕利自居，被人們諷刺為“寒酸”。讀書人為了自嘲，時常也以此自稱。。醋無疑是“酸”的代表，故而用“吃醋”來表達(dá)愛之妒忌就順理成章。這里，妒忌由三種至關(guān)重要的情感所組成：被忽視的涼意、受到虧待引發(fā)的憤怒、對被關(guān)注者的怨恨。

如果進(jìn)一步追問人們?yōu)楹我浴八帷眮肀磉_(dá)嫉妒和妒忌，而不是用別的味覺感受，如咸和苦？韓陳其認(rèn)為，“因為吃醋，所以才酸，從口酸引申到心酸——見自己的心愛者為人所奪而產(chǎn)生嫉妒情緒”(29)韓陳其：《漢語借代義詞典》，廣州：廣東教育出版社，1995年，第183頁。。楊琳反對這一解釋，辯稱心酸的酸是悲傷的情感，而不是妒忌的情感(30)楊琳：《“吃醋”考源》，《勵耘語言學(xué)刊》2016年第1期，第176頁。。需要說明的是，盡管憤恨之情(妒忌的主要表現(xiàn))不同于心酸，但組成妒忌的涼意本身也是一種悲傷失落。這種心酸為妒忌者先行體會到。盡管如此，以心酸來解釋寒酸，理由仍然是不充分的，因為寒酸并不只是普通的心酸。筆者認(rèn)為，酸之所以被用來表達(dá)妒忌的含義，是由于酸最能傳達(dá)“覬覦”和“貪欲”的意味。在品嘗酸的東西時，人們會流口水，而垂涎三尺被看作想要占有尚不屬于自己的東西?！八帷敝惺芴N(yùn)含了不同主體的比較與爭奪，在廣義上傳達(dá)了羨慕、嫉妒、妒忌、怨嫉、醋意等多種情感。在后來的發(fā)展中，“吃醋”這種特殊的“酸”逐漸集中于關(guān)于愛的妒忌上。

三、總 結(jié)

通過上文分析，筆者得出如下結(jié)論：(1)“嫉妒”表示對實現(xiàn)更大價值的他人的怨恨；(2)“羨慕”同樣是一種由價值比較的失敗所導(dǎo)致的不滿，但與嫉妒不同的是，羨慕者并不希望看到被羨慕者的衰敗，只是希望自己也能獲得被羨慕者得到的利好；(3)與嫉妒相關(guān)的另一種情感是“怨嫉”，大致類似于中文的酸葡萄心理及心理學(xué)的合理化行為，但與酸葡萄心理不同的是，怨嫉不是否定價值的承載者、實現(xiàn)者，認(rèn)為其不具有某價值，而是去否定價值本身，怨嫉表示價值的顛倒。

與嫉妒不同，“妒忌”是由于他人受關(guān)注、歡迎、青睞而引發(fā)的不快。相較于嫉妒可以只涉及兩方，不一定涉及三方(深層體會才涉及第三方)，妒忌本質(zhì)上就需要三方的參與?！俺源住睂儆诙始傻囊环N，是其特殊、集中、主要而又強(qiáng)烈的形式。它特別地相關(guān)于“愛”這種關(guān)注。此外，跨文化地考察英語學(xué)界對envy與jealousy的不同區(qū)分，為我們加深對嫉妒與妒忌的理解提供了有益的借鑒。

通過辯證考察，筆者將吃醋的契機(jī)界定為：當(dāng)甲期望乙愛甲時(而不必然甲已經(jīng)愛乙，或乙已經(jīng)愛甲)，而乙沒有把足夠的愛給予甲而是更愛丙，甲便會吃丙的醋。吃醋的本質(zhì)是占有愛，而非投入愛。醋意的意義是確證自身魅力，而非確證自身價值?！俺源住钡谋磉_(dá)之所以會風(fēng)行于世，是由于醋是“酸”的代表，而“酸”早已開始表達(dá)嫉妒和妒忌的心理。進(jìn)一步看，酸之所以被用來表達(dá)妒忌的含義，是由于酸最能傳達(dá)“覬覦”和“貪欲”的意味。

以上筆者澄清了醋意的哲學(xué)與文字學(xué)意涵。進(jìn)一步地，圍繞不同類型的愛的占有與爭奪，分析吃醋者與引起吃醋者應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的道德規(guī)范，探索醋意與妒忌的倫理學(xué)與政治學(xué)維度，亦是非常重要的話題。不過這已經(jīng)超出本文的范圍，將留待未來處理。