萬俊人

有人說，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)問題多、問題大的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)能解決很多問題，甚至是能夠解決大問題的時(shí)代。不幸的是，唯有我們時(shí)代的道德問題似乎一直都沒有解決好，或者說，我們不僅一直都還沒有找到一種如何料理——遑論解決——我們這個(gè)時(shí)代的道德問題的解決方式或方案，而且好像我們的道德問題越來越多，越來越嚴(yán)重和麻煩，而事實(shí)上，道德問題才是我們這個(gè)時(shí)代最需要關(guān)注、影響最深刻最深遠(yuǎn)的大問題。

要了解我們這個(gè)時(shí)代的道德問題，首先要認(rèn)識我們這個(gè)時(shí)代。

以今天的中國社會(huì)觀之，我們的確身處一個(gè)特殊時(shí)刻。21 世紀(jì)剛剛過去還不到五分之一，我們正面臨著一次國家和民族發(fā)展的重要跨越，人們將之稱為“偉大復(fù)興”。經(jīng)過近代100 多年、中華人民共和國建國70年、改革開放40年的艱苦奮斗，我們從一個(gè)貧窮落后的國家終于成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而這并非事實(shí)的全部。我們所處的時(shí)代，有太多的事情都是開放的、有待探究的、有的甚至是沒有答案的。比如說，大數(shù)據(jù)、智能機(jī)器人、基因編輯等新興技術(shù)所帶來的新問題，接連爆發(fā)的重大自然災(zāi)害及其所引發(fā)的巨大的社會(huì)災(zāi)難?？梢哉f，從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣，具有如此豐富多樣的側(cè)面，發(fā)生了如此眾多的重大事件。還有一些問題我們一下子甚至還反應(yīng)不過來，或者是很難準(zhǔn)確地描述、表達(dá)和理解，比如說，虛擬世界、“流浪地球”之類的問題。當(dāng)然，無論如何我們更關(guān)注的是，這個(gè)時(shí)代我們國家和民族的現(xiàn)實(shí)與未來。

這究竟是個(gè)什么樣的時(shí)代？我只能基于一個(gè)倫理學(xué)者的角度，把它概括為六個(gè)大的方面，當(dāng)然，每個(gè)人可以用自己的角度去觀察這個(gè)時(shí)代，可能得出的結(jié)論不完全一樣，誠如東坡先生看廬山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（蘇軾《題西林壁》）。而我選擇的角度只是跟我的職業(yè)和我的興趣直接相關(guān)。

首先，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“后文革”社會(huì)重建的時(shí)代，亦即改革開放的時(shí)代。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)是“后文革”?！拔母铩笔乾F(xiàn)代中國最刻骨銘心的苦難記憶之一，也是最近40 多年的改革開放所得以展開的歷史前提或直接背景。所以“后文革”這三個(gè)字非常關(guān)鍵，我們的很多社會(huì)問題與此直接關(guān)聯(lián)。

第二，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和“逆全球化”同時(shí)互競的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化很早就開始了，有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化或者商業(yè)全球化伴隨著現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)開始。經(jīng)過13—16 世紀(jì)的航海大發(fā)現(xiàn)，人類終于發(fā)現(xiàn)我們所居住的這個(gè)星球是圓的，是一個(gè)由海洋和陸地連綴而成的圓球形實(shí)體。這時(shí)候我們就已然開始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。英文中“world”這個(gè)詞是一個(gè)現(xiàn)代性的新詞，從13 世紀(jì)到16 世紀(jì)，歷經(jīng)連續(xù)多次的大航海，歐洲人陸續(xù)發(fā)現(xiàn)美洲新大陸、澳洲、南太平洋諸島……自此以后，人們才算真正第一次全面獲取我們所生存于其中的這個(gè)世界的完整圖像，并發(fā)現(xiàn)它是圓的。我們認(rèn)識這個(gè)地球?qū)嶋H上也是最近幾百年的事情。“世界”的發(fā)現(xiàn)，意味著我們已經(jīng)開始生活在一個(gè)全球時(shí)代，而從那時(shí)候起全球國際貿(mào)易就已經(jīng)開始了，16 世紀(jì)的英國人已經(jīng)把谷物賣到世界各地。不過，真正意義上的全球化，還是最近幾十年才開始凸顯的。此前的全球化是有限的、部分的、階段性或間歇性的，是伴隨著連續(xù)的新發(fā)現(xiàn)、新擴(kuò)張，有的時(shí)候甚至是通過很殘忍的擴(kuò)張殖民而人為促成的。但最近幾十年開始的經(jīng)濟(jì)全球化卻是在我們看不見的情況下發(fā)生的。我們突然發(fā)現(xiàn)，世界變成了“地球村”，變得越來越小，我們隨時(shí)可以隨心所欲地到達(dá)世界的任何地方。然則，經(jīng)濟(jì)全球化盛行之時(shí)，“逆全球化”的潮流也隨之興起，兩股潮流相互激蕩，跌宕起伏，一時(shí)間讓人目不暇接，甚或眩暈不已。

我在上世紀(jì)90年代初出國的時(shí)候感到無比新鮮，而且在很多地方還看不到中國人。最近十多年來，無論到哪個(gè)地方，你都能看到很多中國人，到處都能聽到鄉(xiāng)音。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一下變得很小很小。我80年代初在廣州讀大學(xué)的時(shí)候，在南方大廈第一次跟外國人說英語，緊張得渾身發(fā)抖。對我的認(rèn)知世界來說，那是我第一次跟一個(gè)外國人用“外語”交談，發(fā)現(xiàn)有跟我自己長得不一樣、操著不同語言、活生生的“陌生人”就在我自己的面前，那次極為短暫的對話究竟給我?guī)砹硕啻蟮恼饎?dòng)和影響？至今我也不十分清楚，只是覺得它難以忘懷。但最近一些年，全球化以前所未有的速度在擴(kuò)張、深入、滲透到世界的每個(gè)角度，浸透了我們每 一個(gè)人的幾乎所有生活層面。然而伴隨著全球化迅速發(fā)展，當(dāng)我們正要對全球化獲取一個(gè)完整認(rèn)知的時(shí)候，逆全球化、反全球化又開始了。才飲香江水，又逢美國兵。所以有時(shí)不要說普通人，就是一些國際化程度較高的商人、官員和學(xué)者也會(huì)感到困惑，剛剛建立起來的一種認(rèn)知理論和觀念，頃刻間就可能失效。這個(gè)時(shí)代的發(fā)展速度前所未有。正如我們今天所看到，在一個(gè)城市，城市的建設(shè)、城市的風(fēng)貌前所未有，變化日新月異。那么這樣一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，究竟會(huì)給我們的生活，特別是給我們的道德精神生活帶來些什么呢？

第三，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)被迅速網(wǎng)絡(luò)化、格式化、智能化、數(shù)字化、扁平化的時(shí)代。我學(xué)會(huì)用微信才一年多的時(shí)間，過去每天都要上網(wǎng)、進(jìn)郵箱，現(xiàn)在我大概一個(gè)星期最多看兩次電子郵箱。大量的日常溝通，甚至是很重要的信息溝通，用微信就可以解決。甚至有時(shí)候我們的公務(wù)都可以在微信上進(jìn)行，而且隨時(shí)可以組群，隨時(shí)可以散群。30年前我裝家庭座機(jī)電話時(shí)，整個(gè)筒子樓都羨慕不已，如今家庭座機(jī)幾乎是多余的擺設(shè)。微信僅僅是智能時(shí)代一個(gè)最常見的工具。我們的社會(huì)對大數(shù)據(jù)的依賴性越來越強(qiáng)，過去幾十年，政府才進(jìn)行過一兩次全國大普查，現(xiàn)在基本上每隔三五年就進(jìn)行一次全國普查，不單是人口、經(jīng)濟(jì)，還有幾乎涉及社會(huì)生活各方面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。為什么？因?yàn)樯鐣?huì)的變化太快了，同時(shí)，社會(huì)生活和國家治理等對各種數(shù)據(jù)的采集與需求也都越來越高了。

大家一定還記得，上世紀(jì) 90年代，美國舉行過一場著名的人機(jī)大戰(zhàn)。1996年2月，國際象棋棋王卡斯帕羅夫第一次在美國費(fèi)城跟深藍(lán)（Deep Blue）交手，比賽結(jié)果是人勝機(jī)，比分為4 ∶ 2。僅僅一年后，1997年在紐約，同樣是卡斯帕羅夫跟更深的藍(lán)（Deeper Blue）再次大戰(zhàn)，結(jié)果就倒過來了，機(jī)勝人，比分是3.5 ∶ 2.5。人工智能發(fā)展速度如此之快，去年還是手下敗將的機(jī)器人一年后就勝了棋王。類似的人機(jī)大戰(zhàn)在21 世紀(jì)又發(fā)生了兩次，2016年3月，在韓國首爾，韓國圍棋頂級棋手李世石和AlphaGo 大戰(zhàn)，最后的結(jié)果是1 ∶ 4，僅贏了一盤。14 個(gè)月以后，2017年5月，在中國嘉興烏鎮(zhèn)，中國頂級棋手、世界冠軍柯潔跟 AlphaGo 交手，結(jié)果是0 ∶ 4，毫無取勝的機(jī)會(huì)。智能時(shí)代的到來及其驚人的快捷速度至少給我們兩個(gè)啟示：其一，一個(gè)真正的智能時(shí)代，其技術(shù)能力足以讓機(jī)器人戰(zhàn)勝自然人，即使它眼下還勝不了，也很快就會(huì)戰(zhàn)勝人類。智能機(jī)器人或者智能時(shí)代的智能技術(shù)，雖然由人創(chuàng)造，但它比我們?nèi)祟惖哪芰σ獜?qiáng)大很多。一個(gè)智能機(jī)器人的記憶力，甚至他／她的感情表達(dá)方式，都可以做到比人類更豐富、更強(qiáng)大?，F(xiàn)在有些國家，有人已經(jīng)不談戀愛了，買一個(gè)機(jī)器人就可以作為自己的情侶甚至生活伴侶。對他們來說，智能機(jī)器情人或伴侶遠(yuǎn)比一個(gè)自然人伴侶來得更溫馨、更溫柔，讓人更愉快，而且還可以免于吵架、算計(jì)、分手、離婚打官司之類的煩心事?？梢姡悄芗夹g(shù)的滲透和擴(kuò)展，幾乎涉及我們生活各個(gè)層面，從日常生活到先進(jìn)制造。其二，我們這個(gè)時(shí)代不只是屬于我們的，也可能是我們和一些“非我們”生命（如：外星人）共同所擁有的時(shí)代。我們處在嶄新時(shí)代門檻前，這可能是一個(gè)更新的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們自然人類認(rèn)知能力和行為能力的“新異”時(shí)代。

第四，我們這個(gè)時(shí)代還是一個(gè)民族生存和發(fā)展伴隨著最嚴(yán)重危機(jī)和沖突的時(shí)代。對于這一點(diǎn)，很多人可能不大理解，但他們很快就會(huì)認(rèn)識到，而中國現(xiàn)在正在經(jīng)歷這一境遇。比如，中美貿(mào)易戰(zhàn)，實(shí)際上不僅僅是貿(mào)易之爭，甚至也不僅僅是老大和老二的江湖之爭，它涉及許多甚至是“不可言說的”因素。美國前總統(tǒng)奧巴馬曾兩次公開說，如果13 億中國人都過著和我們美國人一樣的生活，這個(gè)地球怎么受得了？所以他斷定，中國人不能夠和美國人過一樣的生活，否則我們地球受不了。有一個(gè)組織叫共濟(jì)會(huì)，它的成員非常高端，都是富豪、國際高官，以及一些高智力的學(xué)術(shù)大咖和思想家。他們對這個(gè)世界的判斷，包括索羅斯也如此判斷，這個(gè)星球的承載能力是有限的。美國科學(xué)家經(jīng)過計(jì)算，認(rèn)為我們所生活的地球最適宜的承載人口應(yīng)該是小于或等于55 億。但現(xiàn)在我們星球已經(jīng)有70 多億人，而且這個(gè)數(shù)字還在增加。奧巴馬和索羅斯都曾公開地說，他們支持美國打壓中國，這背后的動(dòng)機(jī)就是隱藏的民族精英主義的某種種族優(yōu)越意識，而對于我們來說，這就是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本命運(yùn)問題。為什么美國和許多歐洲國家不承認(rèn)“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”屬于基本人權(quán)的范疇？不是他們不理解，而是他們不愿意承認(rèn)。誠如德國新銳哲學(xué)家霍耐特所指出的那樣，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)政治從爭取權(quán)利的斗爭進(jìn)入爭取生存（權(quán)）得到承認(rèn)的時(shí)代。所謂“承認(rèn)的政治”，實(shí)際且根本就是一種民族國家或政治共同體的主權(quán)政治。

現(xiàn)代社會(huì)500年來，西方人精神深處所確信不疑的基本價(jià)值觀是社會(huì)達(dá)爾文主義，即認(rèn)為，作為自然生命的人類同其他生命類一樣，也生活在一個(gè)由低向高的進(jìn)化階梯鏈上，并非所有人都在同時(shí)生活在同一層次，否則地球的資源供應(yīng)會(huì)跟不上，生活在高端的人也忍受不了。從美國前總統(tǒng)奧巴馬的言辭，到現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普的推特（Twitter）治理，都表露得很明顯，一些歐美精英對中國當(dāng)今的發(fā)展訴求也或多或少抱有某種疑慮和不滿。在他們看來，中國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得如此好和快，歸根到底是中國占用了本該其他國家共同分享的資源。有人統(tǒng)計(jì)，如果將18 層及以上的塔式樓房建筑算作“高樓”，那么當(dāng)今整個(gè)美國的高樓數(shù)量只相當(dāng)于中國的上海市。這還是幾年前的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的數(shù)量應(yīng)該是少于上海了。不僅是美國的精英們有這樣的想法，包括俄羅斯、絕大多數(shù)歐洲國家、部分非洲國家和幾乎所有的南美國家，都或多或少有同樣的心理。因?yàn)橹袊l(fā)展得太快，顯性的呈現(xiàn)和一些數(shù)據(jù)（如GDP）讓不少人感到不可思議，甚至在心理上難以接受。

老實(shí)說，不僅外國人難以相信，我自己有時(shí)也難以相信。我在北大、清華讀書、教書已經(jīng)37年了，常常對這兩所大學(xué)周圍的環(huán)境變化感到意外。我最早到北大讀書的時(shí)候，北大周圍，包括整個(gè)中關(guān)村和海淀區(qū)四周都可見菜地、荒野、杏林，現(xiàn)在要看到菜地，起碼要往郊外開車十幾里地才有可能。中國今天如此巨大快速的改變意味著什么？全世界都會(huì)注視，而且越來越關(guān)注，有羨慕的眼光，但更多的是警覺的眼光。與這種國內(nèi)改變密切相關(guān)的是當(dāng)今中國改變的國際效應(yīng)。20年前我第一次去巴黎，那里的商店里幾乎沒有一個(gè)會(huì)說中文的服務(wù)員，一些名牌店甚至連外籍華人也沒有。而現(xiàn)在幾乎所有的對外商店都有會(huì)講中文的服務(wù)員，甚至?xí)f一口純正的中國大陸普通話。20年前我?guī)Ъ胰俗哌M(jìn)巴黎LV 總店，服務(wù)員把我和家人看成了日本人，前幾年我再去，熟悉的甚至還帶有北京兒化音的普通話此起彼伏。這只是我自己切身體察到的一點(diǎn)，類似的變化還有許多。

中國的當(dāng)代改變之所以讓一些西方國家的政治家感到不安，其實(shí)還是西方現(xiàn)代性心態(tài)（the Mentality of the Western Modernity）使然。市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)理性和文化多元開放等構(gòu)成了西方現(xiàn)代性的基本要素，應(yīng)該說，這些要素的生成也是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和偉大成就，幾乎所有國家和地區(qū)也都從中——直接地或間接地——受惠良多，這是毋庸諱言的，也是應(yīng)該珍視的。問題在于，一些人憑借西方現(xiàn)代性的先進(jìn)性和優(yōu)越性而形成了一種既定的西方現(xiàn)代性心態(tài)，即西方優(yōu)先的心態(tài)。而且需要注意和反思的是，西方的現(xiàn)代性模式潛存著一種難以自我更改的社會(huì)達(dá)爾文主義邏輯，也就是差等化競爭、兩分化對峙、不許與之爭鋒的自我中心論邏輯，亦即所謂“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”“最適者最佳生存”的達(dá)爾文進(jìn)化論的帝國邏輯。在這三條“進(jìn)化論原理”中，人們熟悉的是前兩條，但更具實(shí)質(zhì)性西方現(xiàn)代性意義的是第三條原理（則）：“最適者最佳生存！”無論是經(jīng)濟(jì)競爭還是政治（民主）競選，也無論是科學(xué)進(jìn)步還是文化多樣差序，背后潛存的“優(yōu)勝劣汰”都不僅被公認(rèn)為唯一絕對的客觀真理，而且也被視之為必須全體信奉的絕對唯一的現(xiàn)代信條，而所謂“平等”“正義”“寬容”或“博愛”則被看作是從屬的、有前提條件的附加價(jià)值。

從航海大發(fā)現(xiàn)開始，現(xiàn)代社會(huì)有500年的歷史，而如果嚴(yán)格地從英國工業(yè)革命算起，那是300年。無論是500年還是300年，貫穿其發(fā)展歷史的還是社會(huì)達(dá)爾文主義的思想。西方現(xiàn)代性的最核心的價(jià)值，就是社會(huì)達(dá)爾文主義，達(dá)爾文進(jìn)化論的三個(gè)基本原理，都轉(zhuǎn)化為社會(huì)達(dá)爾文主義的基本原理。第一個(gè)是物競天擇，所謂“萬類霜天競自由”。第二個(gè)是適者生存，在物競天擇中誰能夠適應(yīng)誰就能獲勝，就能生存下來。第三個(gè)原理是最適者要獲得最好的生活，這是最經(jīng)典的帝國邏輯的基礎(chǔ)。達(dá)爾文認(rèn)為，人類在所有生物組成的生物鏈的頂端，所以人類過得最好，并成為地球的主人。這個(gè)思想應(yīng)用到社會(huì)上，則認(rèn)為所有的人類也處在這條鏈上。哈姆雷特的問題“to be or not to be”，今天實(shí)際上擴(kuò)展為種族之間的競爭，以及種族生存的根本。很多人都不理解，為什么中國夢最后落腳在民族的偉大復(fù)興上？為什么不是我們過去所講的“四個(gè)現(xiàn)代化”？這個(gè)問題的一個(gè)大的背景是，經(jīng)濟(jì)全球化使我們認(rèn)識到全球化的過程，實(shí)質(zhì)上是各個(gè)不同的國家競爭的過程，而現(xiàn)在絕大多數(shù)國家都是民族國家。上世紀(jì)70年代中國進(jìn)聯(lián)合國的時(shí)候，整個(gè)聯(lián)合國的注冊國家只有150 余個(gè)，而在經(jīng)濟(jì)全球化的今天卻擴(kuò)展到了200 多個(gè)。現(xiàn)在除了中國、美國等少數(shù)幾個(gè)國家外，其余國家都是單一民族國家。在我們這個(gè)時(shí)代，民族與國家的關(guān)聯(lián)，比任何時(shí)候都更加緊密。

更重要的一點(diǎn)，這個(gè)時(shí)代不僅是民族之間、民族國家之間的競爭日趨加劇的時(shí)代，而且我們整個(gè)世界正在被折疊化，正如郝景芳在《北京折疊》中所描繪的那樣。通過她對當(dāng)代中國大都市的描繪人們發(fā)現(xiàn)，在最近幾十年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)開始分化，而且分化的不同階層之間互不通約，各自封閉。每一個(gè)階層的人似乎都只生活在自己的階層里，與另外的社會(huì)階層毫不相干。如果一個(gè)社會(huì)不僅分層化，而且各個(gè)階層被折疊，甚至出現(xiàn)“內(nèi)卷化”，則該社會(huì)的凝聚力和共識度將會(huì)大大降低。因?yàn)樯钤诓煌鐣?huì)階層的人，對同一個(gè)社會(huì)問題會(huì)有完全不同的看法，相互之間不僅難以相互理解，而且會(huì)沖突加劇，社會(huì)分化，甚至是社會(huì)的碎片化將會(huì)日益嚴(yán)重，最終積重難返。

國際上同樣如此，過去毛澤東主席說有三個(gè)世界，現(xiàn)在則有各種國際俱樂部，G7、G8、G20 等等。各種各樣的國際組織的不斷出現(xiàn)，實(shí)際上意味著我們這個(gè)世界被分層、被分割、被格式化日趨嚴(yán)重，而且國家和國際區(qū)域之間可分享的共同點(diǎn)越來越少。正如當(dāng)下美國人越來越不在乎聯(lián)合國，而國際共識也越來越難以達(dá)成。各種社會(huì)組織越來越多了，但真正的國際化組織卻越來越少，多數(shù)都是區(qū)域化、集團(tuán)化、山頭化的組織。這就是我所謂的格式化。如果對這個(gè)問題沒有足夠意識，很多觀點(diǎn)的解釋力都會(huì)成問題，遠(yuǎn)不足以展開從容有效的公共對話，更遑論達(dá)成所謂普遍的公共理性或社會(huì)共識。中美貿(mào)易戰(zhàn)打了一個(gè)回合之后，一些自由主義思想家很少發(fā)聲，也很難發(fā)聲，因?yàn)樘嗟摹澳妗爆F(xiàn)實(shí)把很多他們曾經(jīng)信賴的東西都否定了。他們曾經(jīng)認(rèn)為市場是普遍的，價(jià)值是普世的，而市場經(jīng)濟(jì)是最公平的。但現(xiàn)實(shí)卻是，美國人開始講“美國優(yōu)先”，所謂的“美國優(yōu)先”是一個(gè)體面的翻譯，直譯過來就是美國第一。這實(shí)質(zhì)上就是美國的國家利己主義和自我中心主義，它公開地、明目張膽地、毫不掩飾地標(biāo)榜這一點(diǎn)。所以貿(mào)易戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)就是限制中國，清單不斷加碼，特朗普急切施壓，這種做法即使是很多美國的知識精英界過去都難以想象，但它卻是可以解釋的。在游戲競爭中，第一名和第二名的競爭是最激烈的。就像奧林匹亞的馬拉松比賽，跑在最前面的人最忌憚的就是他身后的那個(gè)人，再后面的人他不會(huì)在乎，也顧不上，他最擔(dān)心的就是身后那個(gè)人最有可能跑到他前面。所以滑冰比賽排在最前面的人經(jīng)常使絆子、搶道，賽車也是如此，第二名的車手要超車，就要冒著翻車的危險(xiǎn)。

我們時(shí)代的第五個(gè)特征，就是因?yàn)榍懊嫠膫€(gè)特征同時(shí)出現(xiàn)，使得我們對這個(gè)時(shí)代的認(rèn)知非常困難，而它導(dǎo)致的直接的道德文化后果，就是普遍的道德懷疑主義和倫理犬儒主義時(shí)代的泛濫。因?yàn)楹芏鄸|西都不確定、不可信，所以虛假空盛行，整個(gè)社會(huì)的信任度急劇下降。于是，道德價(jià)值被相對化，有時(shí)兩種截然對立的道德現(xiàn)象會(huì)同時(shí)發(fā)生在一個(gè)社區(qū)、一個(gè)地區(qū)或者同一個(gè)朋友微信圈內(nèi)部。比如，在汶川地震時(shí)，既出現(xiàn)了很多感天動(dòng)地的故事，同時(shí)也有很多像“范跑跑”一類事情讓人瞠目結(jié)舌。據(jù)說還出現(xiàn)了這樣的事情：從四面趕過來的人們在搶險(xiǎn)救災(zāi)，而一些當(dāng)?shù)厝藚s在一旁打麻將。所以，有時(shí)候感天動(dòng)地和觸目驚心同時(shí)發(fā)生，同樣真實(shí)，同時(shí)出現(xiàn)在我們眼前，讓人們不知所措。問題的關(guān)鍵在于，人們對同一個(gè)現(xiàn)象的立足點(diǎn)不同，由此做出的觀察不同，因而最終做出的價(jià)值判斷也就大不同，這就是為什么在我們的微信朋友圈里常常出現(xiàn)朋友反目的原因。

有人疑惑，為什么在古代中國，仁、義、禮、智、信五個(gè)字就可以概括所有的價(jià)值觀，而且還能持續(xù)影響中國社會(huì)數(shù)千年。我想其中的原因很多，至少有兩點(diǎn)值得注意：第一，我們祖先聰明絕頂，把話說絕了，沒給后人留余地。這五個(gè)字嚴(yán)絲合縫、完整完備，在邏輯上非常周延，表述上無比精煉。第二，仁、義、禮、 智、信的價(jià)值觀的確定和真正被普遍接受實(shí)際上也并非一蹴而就。在孔子時(shí)代，雖然孔子周游列國來推廣他的主張和學(xué)說，但在當(dāng)時(shí)還是難以被社會(huì)所接受，并沒有大化流行。所以，在“周游列國”到處碰壁之后，孔子只好放棄他的政治追求，投身于興辦私學(xué)，以教書育人來傳其道德文章和經(jīng)世理想。歷史地看，儒家核心價(jià)值理念的最終確立至少歷經(jīng)了千年時(shí)光，直到宋朝才真正確立并普及開來。在 這一進(jìn)程中，有兩個(gè)最為重要的因素或成因：教化和制度?？鬃由眢w力行開創(chuàng)中國的民間教育，后世的儒家創(chuàng)辦了許多書院，持續(xù)教養(yǎng)教化產(chǎn)生并積累的足夠強(qiáng)大持久的社會(huì)效應(yīng)，此其一。第二個(gè)因素就是社會(huì)制度的支撐，朝廷通過科舉考試來選拔人才，儒家經(jīng)典被當(dāng)作科考的主要內(nèi)容，這使得整個(gè)社會(huì)，尤其是社會(huì)知識階層不得不以讀孔孟、解孔孟，甚至躬身踐行孔孟之道來成就功名，久久為工，這的確為以仁、義、禮、智、信為“核心價(jià)值”的“孔孟之道”逐漸大化流行起到了關(guān)鍵作用。

可見，任何一種價(jià)值觀的確立和實(shí)踐流行，第一需要長時(shí)間的培植教化，第二依賴于相應(yīng)的社會(huì)制度安排和持續(xù)有效的支撐。還有一個(gè)問題：一個(gè)社會(huì)確實(shí)需要某種統(tǒng)一的、可普遍化的價(jià)值觀，但社會(huì)實(shí)際生活的面向如此豐富多樣，而且變化如此之快，因而任何特定的價(jià)值判斷都有可能失之偏頗，所以才有所謂“核心價(jià)值觀”的訴求。在我們這個(gè)時(shí)代，道德懷疑主義一方面是沒有辦法完全避免，當(dāng)前的社會(huì)形勢和道德現(xiàn)實(shí)，讓我們不得不如此；另外一方面是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知能力有限，我們身處時(shí)代之中，有時(shí)候確實(shí)會(huì)有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困惑。

道德犬儒主義是什么？道德犬儒主義與道德懷疑主義密切相關(guān)、相輔相成的。因?yàn)椴幌嘈拧⒉荒苄?、信不了，人們便?huì)不信從、不在乎、無所謂，采取一種消極冷漠的方式來看待和對待現(xiàn)實(shí)，有些“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，不管春夏與秋冬”的冷世，甚至是玩世不恭味道。現(xiàn)在的人們在乎的是顯性的、在社會(huì)中顯示強(qiáng)大力量的那些文化和文明元素，比如金錢、權(quán)力、權(quán)威或公共影響力、可欲復(fù)可得的實(shí)際利益，等等。因而，人們并不在乎道德到底有多少用，能改變什么。我們這個(gè)時(shí)代流行“段子”文化，不僅是普通民眾樂于此道，甚至一些學(xué)者專家和政府官僚都樂以為然，深陷其中。有時(shí)一個(gè)本來很嚴(yán)肅的問題，三言兩語一個(gè)段子就把它消解于無形，成為一個(gè)笑話，一種反諷?？梢哉f，我們這個(gè)時(shí)代最急缺的是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。很多事一旦認(rèn)真起來，很多人反而不習(xí)慣。比如，在北大、清華等高校，是不允許穿拖鞋、穿沒有領(lǐng)子的衣服進(jìn)入教室的，很多人不習(xí)慣，認(rèn)為這樣規(guī)定似乎搞得太認(rèn)真、太嚴(yán)肅了。在美國的高校，教授上課必須是西裝革履。英國的劍橋大學(xué)有一個(gè)制度，每個(gè)星期所有教授必須穿導(dǎo)師袍服參加一周一次的師生午餐會(huì)?？蛇@樣的風(fēng)范似乎極少見之于我們的大學(xué)。

我曾經(jīng)一度以為，中國人是最愛國的。但到美國后我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在這一點(diǎn)上中國人跟美國人比還差得很遠(yuǎn)。每逢國慶日，美國幾乎家家戶戶都自覺懸掛國旗，無須任何人指示或者強(qiáng)制。可在我們的周圍，你能見到多少人或家庭在國慶期間自覺地懸掛國旗呢？即便是現(xiàn)在一些城市鄉(xiāng)村有了節(jié)日典禮掛國旗、唱國歌的現(xiàn)象，也只是有了某種強(qiáng)行的“規(guī)定”或者因?yàn)橛小吧厦妗钡摹巴ㄖ辈懦霈F(xiàn)的，這與現(xiàn)代文明國家的公民意識還有多大的差距？！“文革”后，曾經(jīng)有學(xué)者呼吁“躲避崇高”，其實(shí)根本用不著刻意“躲避”，只要無人監(jiān)督，我們自己就會(huì)與“崇高”漸行漸遠(yuǎn)。為什么？因?yàn)槲覀兣c作為現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)還存在很大的差距。據(jù)說，當(dāng)年提出“躲避崇高”的人現(xiàn)在有點(diǎn)兒后悔當(dāng)年的提法，轉(zhuǎn)過來又呼吁反“三俗”，與其說這是因?yàn)樗乃枷朕D(zhuǎn)變快，毋寧說是我們時(shí)代的變化太快使然?！拔母铩钡淖畲蠼逃?xùn)是國家和社會(huì)的意識形態(tài)化與價(jià)值觀念的“假、大、空”，過度的、極端化的政治／道德理想主義導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的文化思想的虛幻假象，所以，“后文革”時(shí)代的初期，提出“躲避崇高”并非沒有道理?？墒?，我們需要認(rèn)真思考一個(gè)問題：“文革”的“假、大、空”必須否定，但否定之后該如何料理我們的思想、文化和精神生活呢？卻似乎沒有人好好思考這個(gè)天大的問題。面對今天不知所宗的道德相對主義、無所“信”或懷疑一切的道德懷疑主義，以及一切都“無所謂”的玩世不恭的犬儒心態(tài)，提出反“三俗”同樣也是有道理的、非常必要的。在此意義上說，不管“躲避崇高”還是反“三俗”，都還是基于實(shí)事求是，只是這種“見子打子”、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方式太過消極被動(dòng)。時(shí)過境遷，變化太快，我們所面對的生活現(xiàn)實(shí)需要我們做出客觀、理性的反應(yīng)，不僅要警惕道德懷疑主義和犬儒主義，而且還需要從長計(jì)議，思考和建構(gòu)我們的公民道德和社會(huì)倫理文化。

還有一個(gè)問題需要注意：我們這個(gè)時(shí)代也是一個(gè)消費(fèi)主義盛行、娛樂“至上”極樂“至死”的時(shí)代。我曾經(jīng)在多次講座中說過，在某種意義上說，今天的中國社會(huì)所面臨的最大道德挑戰(zhàn)極有可能是“巴比倫化”。大家知道，世界上公認(rèn)有四大“文明古國”。巴比倫是四大文明古國中最早的（也有學(xué)者認(rèn)為埃及是最早的文明古國），它曾是最富有的，卻是最短命的。為什么？遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)民族、一個(gè)國家，若只有經(jīng)濟(jì)繁榮，甚至沉溺于財(cái)富消費(fèi)和生活享樂而沒有強(qiáng)健的國力和精神心力，沒有高度的自我保護(hù)意識和進(jìn)取精神，是很容易走向衰敗的。每一個(gè)古老文明都有其對人類文明文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，如埃及人的建筑、幾何，印度的數(shù)學(xué)、佛教，中國有四大發(fā)明等等。巴比倫作為文明古國對人類遠(yuǎn)古文明的最大貢獻(xiàn)是什么？巴比倫人的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了我們今天所說的“第三產(chǎn)業(yè)”，具體地說，就是消費(fèi)方式，而且還是帶有強(qiáng)烈享樂主義的消費(fèi)產(chǎn)業(yè)。富裕后的巴比倫人想的是“今朝有酒今朝醉”，在地上世俗世界里享樂還不夠，還想建天梯天城，上天極樂，這必然導(dǎo)致巴比倫文明在享樂中滅亡。據(jù)說查理大帝在一次戰(zhàn)役后去參觀巴比倫文明遺址，看完后他很嚴(yán)肅地說了一句話：“這個(gè)文明（巴比倫文明）必須毀滅?！睂τ诓槔泶蟮鄣倪@一有些“狠毒”的斷言，很多人都不理解，有過各種猜測。直到查理大帝逝世多年以后，人們從他的私人文件中找到了答案：因?yàn)樗呐袛嗍牵喊捅葌愇拿鞑荒艽砣祟愇拿鬟M(jìn)步的方向，人類不能靠享樂去推進(jìn)自己的文明，相反，它是人類文明進(jìn)步的一股敗水，它的滅亡并非人類文明進(jìn)步的悲劇。

歷史的教訓(xùn)告訴我們，一旦整個(gè)社會(huì)都沉浸在消費(fèi)、享樂、娛樂至死狀態(tài)，民族和國家的生命力將會(huì)發(fā)生根本的衰退，用不著別人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，我們自己就會(huì)倒下，真的“至死”。與巴比倫形成鮮明對比的是，作為世界第五大文明古國的古希臘倒是值得我們好好學(xué)習(xí)的。古希臘人最偉大的發(fā)明有二：哲學(xué)和奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，哲學(xué)思考關(guān)乎人的心靈強(qiáng)健，奧林匹亞體育競技關(guān)乎人的身體強(qiáng)壯，古希臘文明的這兩大發(fā)明具有持久而強(qiáng)大的生命力，對西方文明及其現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一直延續(xù)到現(xiàn)在，所以被視之為西方文明的兩大源泉和傳統(tǒng)——即：所謂“兩希傳統(tǒng)”：古希臘和古希伯萊傳統(tǒng)——之一。如此塑造的身心兩者的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了古希臘文明的精神內(nèi)核，那就是“讓高尚的靈魂寓于健壯體魄之中”。心靈要高尚，身體要強(qiáng)健。這樣的民族和文明精神即使在遵循叢林規(guī)則的現(xiàn)代民族競爭中也依舊有著永不衰竭的生命活力，不僅支撐著西方文明不斷發(fā)展強(qiáng)大，而且還是其率先步入現(xiàn)代文明的內(nèi)在精神動(dòng)力之一。

以上我們從六個(gè)方面大致刻畫了我們時(shí)代的基本特征。這六個(gè)基本特征中的后兩個(gè)實(shí)際上是從純粹的倫理學(xué)角度所做的分析。了解了我們這個(gè)時(shí)代，就不難了解我們時(shí)代的道德問題。以我個(gè)人初淺的了解和認(rèn)知，我以為我們時(shí)代至少面臨著五大道德難題。當(dāng)然，我們實(shí)際所面臨的道德問題肯定不止這五個(gè)，但是我認(rèn)為這五個(gè)問題是我們時(shí)代最大的道德難題。所謂難題，乃是我們所面對或無法逃避卻又難以解決的根本大問題。

首先是由市場經(jīng)濟(jì)的凸顯給我們這個(gè)時(shí)代帶來的道德商業(yè)化和功利計(jì)算的道德實(shí)利主義難題。毫不夸張地說，我們的時(shí)代功利主義盛行，算計(jì)利益得失的思維方式和行為方式幾乎已經(jīng)成為支配人們?nèi)粘Ｒ庾R和普遍行為的“價(jià)值評估”方式，這是曾經(jīng)長期浸潤于“文革”式道德理想主義教育的我們所未曾想到的、讓人十分吃驚的社會(huì)道德巨變！北大錢理群教授有句名言，他以自己親身的觀察和經(jīng)驗(yàn)分析為證，嚴(yán)肅地指出，這些年來北大培養(yǎng)的大多是一些“精致的利己主義”者。他這么說當(dāng)然有他作為北大教師所切身感受的“怒其不爭”的怨氣隱含其中，也不一定全面，但總體上反映了一種當(dāng)代中國教育而非僅僅是北大的教育挫敗的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然是一種讓人——尤其是讓教育工作者——十分糾結(jié)和沮喪的現(xiàn)實(shí)！歷史地看，幾乎所有進(jìn)入現(xiàn)代化初期的國家和地區(qū)都曾經(jīng)歷過這種道德實(shí)利主義和倫理利己主義的痛苦。歐洲18 至19 世紀(jì)的啟蒙思想家如康德和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的道德情感主義倫理學(xué)家都曾揭橥、分析和批評過這種利己主義和實(shí)利主義，17、18 世紀(jì)的英國和法國甚至出現(xiàn)過“粗陋的利己主義”泛濫的情形，從莎士比亞的戲劇、霍布斯的《利維坦》、愛爾維修的整個(gè)倫理學(xué)和曼德維爾的《蜜蜂語言》等作品和理論中，都不難見到這類情形。

事實(shí)上，今天的中國正在經(jīng)歷許多現(xiàn)行現(xiàn)代化國家曾經(jīng)經(jīng)歷的“道德文化陣痛”，不僅是北大，而且?guī)缀跛械膶W(xué)校，乃至整個(gè)社會(huì)的氛圍都在“營造”這種精致的利己主義，并已然“浸淫”其中而難以自拔。好在我們對此開始有了警覺。比如，最近從政府部門到各高校和科研機(jī)構(gòu)都在強(qiáng)調(diào)，在高校和科研單位要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，堅(jiān)決“破五唯”（即破除所謂“唯分?jǐn)?shù)”“唯升學(xué)”“唯文憑”“唯論文”“唯帽子”的陋習(xí)）。然則，一些既定的制度安排和業(yè)已沉積的陋習(xí)并非是一所學(xué)?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)所能改變的，更不是某些個(gè)人和群體所能改變的。它是一個(gè)社會(huì)大問題。經(jīng)常有人談到民國時(shí)期，一些學(xué)者如季羨林先生還沒有發(fā)論文就能直接被聘為北大的教授，陳寅恪先生雖多年游學(xué)歐美諸多名校，卻并未取得哪怕是一個(gè)諸如“博士”一類的頭銜，但不僅被直接聘為清華國學(xué)院的導(dǎo)師，還被廣泛譽(yù)為“教授之教授”。這種現(xiàn)象在民國時(shí)期可以，現(xiàn)在卻不行，為什么？不僅是中國如此，國外也是一樣。只不過有的學(xué)?？赡莒`活性高一些。當(dāng)年哈佛大學(xué)政府系在聘任桑德爾時(shí)，羅爾斯作為推薦者的理由是，桑德爾博士學(xué)習(xí)還沒有畢業(yè)就敢于發(fā)表批評羅爾斯本人的專著。客觀地說，真正要扭轉(zhuǎn)“五唯”現(xiàn)象，必須依賴于整個(gè)社會(huì)文化教育風(fēng)氣的根本改變和相應(yīng)的制度革新。

我們所處的這個(gè)社會(huì)和時(shí)代功利主義盛行，構(gòu)成了我們時(shí)代最主要的道德障礙之一，但同時(shí)也要用理性來批判反省這一問題。事實(shí)上，功利主義或商業(yè)實(shí)利主義并非當(dāng)代中國的特有現(xiàn)象，而是幾乎所有現(xiàn)代化國家都經(jīng)歷過或者必須經(jīng)歷的文化道德現(xiàn)象。大家知道，功利主義產(chǎn)生于英國大工業(yè)革命時(shí)代，也就是18 世紀(jì)晚期。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高度發(fā)展階段，社會(huì)財(cái)富超速度增長，重商主義和功利主義幾乎就不可避免。17 世紀(jì)到18 世紀(jì)初，英國的倫理學(xué)有不同的學(xué)派，但是到了18、19 世紀(jì)，功利主義似乎就成為了主流，在整個(gè)社會(huì)流行。連馬克思都持有一定的肯定態(tài)度，說早期功利主義幾乎是無產(chǎn)階級革命的財(cái)富，所以這個(gè)問題要兩面看。只有當(dāng)我們不僅讓整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活真正強(qiáng)健起來，而且整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活都有了健全、富足和文明的高度，我們才能真正控制功利主義和實(shí)利主義之風(fēng)的泛濫成災(zāi)。無論是個(gè)人還是社會(huì)，沒有錢是萬萬不能的，但有了錢也不一定就是萬能的。質(zhì)言之，貧窮不是社會(huì)主義，也無法真正建立并長久保持良好的道德文明。這就是管子所說的：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！泵鎸Ξ?dāng)下社會(huì)盛行的實(shí)利主義、功利主義和利己主義，我們一方面要有批判地分析和有效地抵制，努力消解之，另一方面也要予以歷史的、理性的具體分析和評估，不能落入簡單的道德情緒主義泥淖。

第二個(gè)大的問題是，由于道德懷疑論和道德犬儒主義，導(dǎo)致社會(huì)的道德底線不斷下沉，甚至無窮后退。底線倫理是羅爾斯提出的，他認(rèn)為在一個(gè)日趨公共化的社會(huì)，作為公平正義的原則應(yīng)該普遍有效，但是這個(gè)要求太高，只應(yīng)作為社會(huì)的最起碼且最普遍有效的原則要求，即所謂“the mini-maximization requirements”（“最小的最大化要求”，也就是正義原則的“底線倫理”）?？梢姡拙€倫理是指所有社會(huì)成員在正常情況下都可及、可行、可達(dá)的倫理要求，也是一個(gè)“體面的社會(huì)”所不可退讓的道德底線。遺憾的是，在我們當(dāng)下的社會(huì)里，這個(gè)底線是不確定的，而且常常是可以無窮后撤或退讓的。某一道德倫理事件出現(xiàn)后，總有人用“調(diào)侃”“忽悠”“段子”或“借喻”一類的方式，將其稀釋，甚至消解為一個(gè)笑話。還有一些人認(rèn)為，只要換個(gè)角度或者“網(wǎng)開一面”，一切都是可以“同情理解的”，不必“過于嚴(yán)肅”。很多人將自己行動(dòng)的正當(dāng)性建立在“別人也是如此”的托詞之上，使得任何一件原本嚴(yán)肅的道德事件都難以得到嚴(yán)肅的對待和討論。如此這般，我們這個(gè)時(shí)代似乎變成了一個(gè)沒有原則的時(shí)代，不講原則，沒有立場，只講相對經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人感受。于是，老人“碰瓷”，小孩“撒謊”，成年人“無所謂”，整個(gè)社會(huì)的誠信度急劇沉降，道德懷疑主義和道德犬儒主義大行其道。曾有人認(rèn)為，社會(huì)的道德倫理就應(yīng)該像管交通一樣，多裝攝像頭，多監(jiān)視，多懲罰，有的城市曾經(jīng)一度還出現(xiàn)了私車裝監(jiān)視器車主才敢做好事的情形。大約十年前，央視《新聞聯(lián)播》播出一條新聞：山東菏澤地區(qū)通過每家每戶簽訂“贍養(yǎng)老人協(xié)定”而很好地解決了贍養(yǎng)老人的社會(huì)難題，真正實(shí)現(xiàn)了“老有所養(yǎng)”的社會(huì)精神文明。我看到這條電視新聞——確乎是現(xiàn)代文明社會(huì)里的“新聞”，甚至是奇聞！——時(shí)，心里不禁五味雜陳，好半天緩不過勁來，令人窒息?。?/p>

這是一個(gè)多么具有反諷意義的社會(huì)倫理窘境！如果一個(gè)地區(qū)的養(yǎng)老問題只能靠“協(xié)定”“合同”之類的“社會(huì)契約”來解決，個(gè)人日常的道德幫護(hù)行為需要靠電子監(jiān)視器來確保行善的“安全可靠”，一個(gè)社會(huì)的道德倫理只能靠立法主義來支撐，這個(gè)社會(huì)還有溫暖么？生活在這樣的社會(huì)還能幸福么？如此這般才有可能的道德倫理能夠稱得上真正的道德倫理么？

問題還在于，面對許多道德現(xiàn)實(shí)問題，我們的底線還在不斷后退，似乎不論什么問題，不管問題多么嚴(yán)重，都是可以原諒的。我們的道德底線要退到什么程度？跌破了道德底線，我們的社會(huì)還有道德么？退到了人們正常的道德思維都不能理解的地步，我們的道德還能叫做道德么？比如說，老人碰瓷。我們都知道道德不僅是一種知識，它更多是一種倫理文化，一種示范教化。我們的道德知識和道德學(xué)習(xí)從哪里開始？首先是跟年長的人學(xué)，跟爺爺、奶奶、爸爸、媽媽學(xué)。所以在中國道德倫理文化里，老人和前輩是我們的道德典范，父母是人生的第一倫理學(xué)導(dǎo)師，正是從他們身上，我們開始了我們?nèi)松赖碌牡谝徽n?？墒乾F(xiàn)在我們突然發(fā)現(xiàn)，一些爺爺奶奶們都去“碰瓷”了。所謂“碰瓷”，說穿了就是倫理敲詐。這樣的道德現(xiàn)象是匪夷所思的。老師不像老師，老人不是好人，連一個(gè)小學(xué)生的演講都像部長省長的講話，這一切究竟是怎么啦？又是如何悄悄發(fā)生、慢慢衍化成普遍現(xiàn)象的？

如果社會(huì)沒有道德底線，缺乏最起碼的倫理底線，那么社會(huì)也就失去了基本的道德體面和倫理秩序。何謂道德體面？西方講道德體面是一種最基本的道德正當(dāng)?shù)囊?guī)范或要求，善或完善是一種較高的道德倫理要求。我們知道，道德的最起碼要求實(shí)際上是與社會(huì)法律相銜接的，關(guān)乎最基本的是非對錯(cuò)。如果一個(gè)社會(huì)連是非對錯(cuò)都沒有基本的和普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)道德還從何講起？與之相關(guān)，社會(huì)的法治秩序也就無從談起了。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的倫理秩序其實(shí)也是最基本普遍的法治秩序，或者說，倫理秩序是符合法治秩序要求的最起碼的倫理要求。這就是我們常說的，無正義則無道德。無法無天則道德倫理便無立足之地。

所以我一直堅(jiān)持認(rèn)為，道德倫理的定位應(yīng)當(dāng)是頂“天”立“地”。這里的“天”是指宗教和社會(huì)信仰體系；這里的“地”是指社會(huì)法規(guī)、法律和法治。法律是有嚴(yán)明規(guī)范約束的，法律不管的事情交給道德和倫理，而道德倫理管不了的事情則交給宗教和信仰，前者如個(gè)人的私人生活，包括人的情感、心理和日常家庭生活；后者如人的生死問題，人有無靈魂、來世等等。這就是說，道德倫理的活動(dòng)世界處于法律與宗教之間的中間地帶。這一中間地帶并不狹小，也有些“灰色”，譬如，我們常說“清官難斷家務(wù)事”“愛恨情仇只問江湖”之類。事實(shí)上，道德倫理只能管住“君子”，很難管住“小人”，“小人”之事必須訴諸法律。某人之所以是“小人”，是因?yàn)樗蛘咚讶贿`背了人們通常所普遍接受的正常的或最起碼的道德規(guī)則。遺憾的是，在我們當(dāng)下的社會(huì)里，許多問題的是非標(biāo)準(zhǔn)是不清楚的、模糊的。這種道德底線或底線倫理上的“曖昧”和“模棱兩可”，既是我們社會(huì)的道德倫理底線無窮后退的惡果，也是我們急需醫(yī)治的一種社會(huì)道德文化病癥。

我們面臨的第三大道德難題是，進(jìn)入“后文革”時(shí)代，社會(huì)基本信念體系出現(xiàn)真空。我們發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)“文革”錯(cuò)了，不單是國家的經(jīng)濟(jì)被折騰得瀕臨崩潰，更麻煩的是“文革”的極左洪流激蕩之后，我們精神園地一片荒蕪殘敗，“假大空”的煙霧散去，我們終于醒悟，必須改過自新?！拔母铩卞e(cuò)了，“后文革”時(shí)代何處尋找對的、真的、善的和美的？這么大一個(gè)軟社會(huì)、強(qiáng)政府、多民族、大幅員、長歷史、超體量的民族國家，不可能在一種多信仰、無信念、少共識的情形中長治久安，更遑論持續(xù)地健全發(fā)展。但實(shí)際情況卻是，在“后文革” 相當(dāng)長的時(shí)間里，我們的信仰／信念體系是缺位的，或者說是紊亂的?！拔母铩睍r(shí)代的道德信仰過度理想化、高標(biāo)化，許多道德口號喊起來不錯(cuò)，但實(shí)際上根本無法成為真正普遍有效和實(shí)際可行的道德規(guī)范體系，所以抽象、空洞，最終只能歸于虛無。這也許是“后文革”時(shí)代我們陷入的最大最深的道德困境！前面提到的底線倫理實(shí)際上是對這一道德困境最直接的反應(yīng)。所以，在告別“文革”之后的最初一段時(shí)間里，我們撫慰“傷痕”——借助于“反思電影”“傷痕文學(xué)”“朦朧詩”“后現(xiàn)代藝術(shù)”或“黑色幽默”等等，我們反省曾經(jīng)，我們的道德終于“從天而降”，實(shí)現(xiàn)“天上人間”式的“大地復(fù)歸”。

我想，這一切都是自然而然甚或必然而然的。然而我們必須清醒，僅僅是“底線倫理”仍然是不夠的。從上而下，我們當(dāng)然首先得明確“底線”，要腳踏實(shí)地。但道德倫理之所以成為我們?nèi)祟惿鐣?huì)的必需，就在于我們不僅需要規(guī)范有序地料理我們的日常生活和人倫關(guān)系，還需要持守我們的心性品格和精神理想，古巴比倫文明的興亡證實(shí)了這一道理。所以我們的道德倫理不僅要下保底，還要向上尋求意義和理想，對于當(dāng)代中國來說，于斯尤甚，刻不容緩。我認(rèn)為，底線倫理留下的一個(gè)欠缺是未能同時(shí)闡明信念倫理的前提預(yù)備，也就是作為上線倫理的信念或信仰倫理作為其充分必要條件的意義。在某種意義上，信念倫理恰恰是底線倫理之基礎(chǔ)地位得以顯現(xiàn)出來的前提條件，是底線倫理能夠獲得現(xiàn)實(shí)意義的前提和預(yù)設(shè)。沒有上線，也就無所謂底線。不能否認(rèn)，任何一個(gè)時(shí)代都有其道德英雄，既需要道德凡人，也不排除，甚至需要有其道德圣人。實(shí)事求是地說，“文革”結(jié)束到今天已經(jīng)40 多年，我們需要建立一個(gè)怎樣的道德信念體系？或者說，怎樣的信念倫理才能與現(xiàn)代開放型社會(huì)所必需的底線倫理相呼應(yīng)？依然是我們社會(huì)的一個(gè)開放性課題?，F(xiàn)在很多的思想、思潮、理論都在爭，大家各自都有各種各樣的提法。但無論哪種提法，在現(xiàn)階段重建社會(huì)的信仰體系是一個(gè)十分困難的事情。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)文化多元化、人們的價(jià)值觀念和行為追求多樣化的時(shí)代，人們的價(jià)值取向、道德觀念差異多樣，甚至相互矛盾。因此，在盡可能廣泛兼容這種差異多樣性的同時(shí)，也需要努力融和會(huì)通整個(gè)社會(huì)的道德共識和倫理共享，在此基礎(chǔ)上所尋求的信念倫理體系必定是多重復(fù)合型的、多層次多維度的，而非單一壟斷型的。

我們時(shí)代面臨的第四大道德倫理問題是，在大數(shù)據(jù)、智能化的現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)由高科技所建構(gòu)的虛擬世界已然產(chǎn)生，許多人將之稱之為“數(shù)據(jù)與智能的新基建”。這使得我們時(shí)代不得不面對一系列全新的道德倫理問題，即自然人類與非自然物類之間的道德倫理問題?？梢哉f，在此之前我們所面臨的所有道德倫理問題都是我們?nèi)祟愖陨淼膯栴}。我們都是自然人，以自然的方式慢慢地生存發(fā)展，成為“智人”，然后發(fā)展出人類群體生活，進(jìn)入人類文明發(fā)展新階段，事實(shí)上包括道德倫理本身等所有文明都是我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)明和創(chuàng)造。在我們這個(gè)星球上，人類作為一種生命，其實(shí)不是最強(qiáng)的，卻最終成為了地球的主角或主宰。原因何在？人類得以文明的方式生存發(fā)展成為地球主人的秘密究竟何在？就自然生命本身而言，人類非但并不強(qiáng)大，而且十分弱小?？纯础秳?dòng)物世界》你就不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)“秘密”：在我們這個(gè)星球上，那些自然生命原本較為強(qiáng)大的生命物類（如，虎、豹），后來卻變得需要原本弱小的人類來保護(hù)的境地，有的強(qiáng)大生命（如，恐龍）甚至已然消亡。與之相對，一些弱小的生命（如，螞蟻、蜂群、人類）卻奇跡般地獲得了世代繁榮。這是為什么？秘密就在于，這些弱小的生命物類選擇了以“群集的”和社會(huì)的方式生存發(fā)展，看看那些龐大的蟻群、蜂群和它們所建造的精妙絕倫的蟻穴、蜂巢，就會(huì)明白這其中的秘密。作為一種高級或智性的生命，人類自身十分弱小，比如，普通的羚羊生下來十多分鐘便能站立，半個(gè)多小時(shí)后就能小跑，而人類從出生到站立至少需要十個(gè)月左右，數(shù)年后才能小跑，而且永遠(yuǎn)也跑不過羚羊。但人類選擇了群集生存和社會(huì)組織生活，發(fā)明了社會(huì)，因之保存和發(fā)展了自身。在這個(gè)意義上來說，人類本質(zhì)上確實(shí)是“社會(huì)性生物”，這是我們自然人進(jìn)步成為文明人的基本方式和文明秘密。

今天的人類智慧似乎已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)前所未見的階段，科學(xué)越來越先進(jìn)，技術(shù)手段越來越高超，人們不僅創(chuàng)造出越來越先進(jìn)的“器物”，而且也開始創(chuàng)造人類自身，起初是通過“仿智”來模仿人類，現(xiàn)在則是創(chuàng)造比人類自身更“智能”的機(jī)器人，他們甚至能夠創(chuàng)造出不同于人類的獨(dú)立的語言和思維系統(tǒng)。換句話說，過去我們的科技創(chuàng)造終歸為人類所用，我們創(chuàng)造它們是為了利用它們?yōu)槿祟愖陨淼哪康姆?wù)，而且始終可以理性地控制和改造它們。但是今天，我們所創(chuàng)造的智能機(jī)器人卻不一定受人類的操控，它們已然成為不僅有智識有“工作”能力的器物，而且是有自身語言、自主情感、能夠獨(dú)立思維和行動(dòng)的“超人”。自主情感、獨(dú)立語言和思維、自主行動(dòng)等要素的自主生成，意味著智能機(jī)器人已然具有了自身獨(dú)立的目的，有超出人類控制的可能。幾千年來，人類創(chuàng)造技術(shù)、工具和器物，人類利用、使用它們?yōu)樽陨淼哪康姆?wù)，而現(xiàn)在人類創(chuàng)造智能機(jī)器人或“智人”卻不一定可以完全利用它們來服務(wù)于自身的目的，還存在超出人類操控的可能性。這是前所未有的新情況，必定帶來新問題。

還有諸如“克隆人”一類的新的生命科技，也提出了類似于智能機(jī)器人的新問題。作為一個(gè)相對獨(dú)立的生命群體，人類一直是依據(jù)“自然秩序”和社會(huì)秩序建立起穩(wěn)定的人倫秩序和社會(huì)秩序。如果“克隆人”成為現(xiàn)實(shí)，或者，又如果智能機(jī)器人與自然人“結(jié)婚”生活成為現(xiàn)實(shí)，那么在邏輯上必然會(huì)導(dǎo)致人類自然倫理秩序和社會(huì)秩序的紊亂。說得極端一些，一位父親的女兒，完全有可能成為自己父親的母親。如果一個(gè)自然人與一個(gè)智能機(jī)器人結(jié)婚，這個(gè)家庭該遵循怎樣的家庭生活規(guī)范？能否有他們的后代？有了后代會(huì)產(chǎn)生哪些問題？假如這對“夫妻”發(fā)生離婚且出現(xiàn)諸如財(cái)產(chǎn)分割或責(zé)任分擔(dān)一類的情形又該怎么辦？這些問題不僅會(huì)對人類的道德倫理秩序帶來根本性，甚至是無法解決的挑戰(zhàn)，而且還會(huì)深刻影響，甚或根本動(dòng)搖人類社會(huì)的基本生活秩序。還有大數(shù)據(jù)所可能帶來的問題，比如，私人數(shù)據(jù)被泄露（數(shù)據(jù)泄露或者數(shù)據(jù)透明），人們的隱私被嚴(yán)重?cái)D壓，甚至失去保護(hù)，人類的個(gè)體生活、家庭生活都將會(huì)失去豐富性和差異性，許多個(gè)人甚至還可能面臨被操控的危險(xiǎn)。諸如此類，不一而足。

有人總是妄想，有一天自己能夠成為上帝一樣的存在，無所不能，無所不有。但是，文化保守主義思想家一再警告過我們，人類可以學(xué)習(xí)上帝或神靈，但永遠(yuǎn)不要幻想把自己塑造成上帝或者神靈，果真那樣，不僅人將非人，而且人將走向自我毀滅。著名的人文主義思想家、文藝復(fù)興之父彼得拉克曾說：“我是凡人，我只要求過凡人的生活?！彼挠跚蟛攀钦嬲先祟惐拘缘娜说乐髁x吁求。

更令人憂慮的風(fēng)險(xiǎn)還在于，我們可以創(chuàng)造各種先進(jìn)的技術(shù)甚至超級器物，但是，既然人類并非上帝，也無法成為神靈，人類自身固有的生物生理缺陷和社會(huì)心理缺陷有可能使人類的技術(shù)運(yùn)用出現(xiàn)嚴(yán)重的道德倫理問題，比如，對核武器、生物武器的使用，基因編輯問題。不斷精進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)條件似乎正在使得人類越來越膽大，越來越妄為。有的人創(chuàng)造技術(shù)統(tǒng)治或控制另外一部分人，有的人創(chuàng)造技術(shù)甚至是為了自己的私欲去消滅另外一部分人。無論是智能機(jī)器人還是大數(shù)據(jù)，都是外在的、為人類自身的文明目的服務(wù)的工具或手段，一旦這些工具被心懷不軌的人所使用，所可能導(dǎo)致的后果之嚴(yán)重是我們所無法想象的。所以無論人類文明怎么發(fā)展，保持人類的自然人性永遠(yuǎn)都是最重要的。我們曾經(jīng)把現(xiàn)代社會(huì)帶來的 先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)看作是我們的福音，直到今天我們發(fā)現(xiàn)它可能不僅僅是福音，還可能是威脅，甚至是致命的威脅。

今天的世界已經(jīng)雙重化，即真實(shí)的人類生活世界與人為技術(shù)化、非自然的虛擬世界。在這兩個(gè)世界里有著兩類不同的主體存在，一類是人類生命存在，另一類是非自然人類存在。我們把機(jī)器人、智能人或者智能工具存在概括為非自然人類存在，它與我們?nèi)祟惿嬖谑遣煌牧硪活惔嬖?。面對這兩類主體存在及其分屬于這兩類主體存在的兩重世界，將是我們要不得不面對的全新的現(xiàn)實(shí)問題。但更重要的是，在這兩個(gè)不同的世界，自然世界和非自然世界，人類世界和超人世界，如何建立統(tǒng)一的道德，哪怕是建立相應(yīng)的或相互的道德理解，很可能都是一個(gè)難以解決的難題。更糟糕的是，我們還面臨著資源有限，地球存在局限，還不得不開始“流浪地球”的生活，不得不進(jìn)行外空探索，但千萬記住，這一切都是也只應(yīng)該是為了人類自身更好更安全的生存和發(fā)展，這其中當(dāng)然也包括人與自然萬物的共享生存和協(xié)同發(fā)展。

我們的時(shí)代所面臨的最后一個(gè)道德倫理難題是，在一個(gè)極不平等卻又充滿高度競爭的世界里，如何建立基本的公平正義的國際社會(huì)秩序。迄今為止的現(xiàn)代國際社會(huì)的基本秩序主要是由國際政治和國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來界定的，似乎很少見到國際倫理的向度。但這并不意味著我們的現(xiàn)代國際社會(huì)不需要某種形式或維度的國際倫理或全球倫理——人們習(xí)慣于稱之為“普世倫理”，如上世紀(jì)初聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）組織發(fā)起的“普遍倫理謀劃”（A Universal Ethics Project），有時(shí)也稱之為“全球倫理”（Global Ethics），這也是最近一些年來一些中外倫理學(xué)學(xué)者努力致力的研究課題，就國內(nèi)而言，較有影響的研究成果有趙汀陽研究員的《天下體系》，我本人也發(fā)表過《尋求普世倫理》（商務(wù)印書館2001年初版，北京大學(xué)出版社2009年再版）。

在我們所信奉的各種人類價(jià)值中，公平正義無疑是最普遍、最基本的，它既是人類世界最急需最普遍渴求的，也是最脆弱最難以達(dá)成的。作為一種普遍的人類社會(huì)價(jià)值，正義對所有的人都要求在權(quán)利與義務(wù)的分配上均等化，亦即在我們?nèi)祟愂澜绲纳鐣?huì)生活中，每一個(gè)國家、集團(tuán)、區(qū)域或者群體，都應(yīng)當(dāng)公平地分享各種基本人權(quán)和基本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)公平地承諾和承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或義務(wù)。世界上沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，義務(wù)和權(quán)利永遠(yuǎn)是相互對等的，這是最基本的要求，亦即社會(huì)公平正義的基本要求。我的美國老師羅爾斯先生的《正義論》，之所以產(chǎn)生巨大廣泛的影響，其影響力從上個(gè)世紀(jì)70年代一直持續(xù)到現(xiàn)在，甚至整個(gè)福利資本主義都受到他的影響，根本原因正在于，公平正義的問題對所有人類社會(huì)來說，具有著無可替代、無法消除的基本性和根本性。早年，羅爾斯先生發(fā)表過一篇文章，叫《規(guī)則的概念》（the concept of rule）。在該文章中，他討論了如何使一個(gè)規(guī)則更加普遍有效的問題。但后來他發(fā)現(xiàn)，他所處時(shí)代的美國社會(huì)和美國國父們所宣傳的美利堅(jiān)共和國基本價(jià)值體系、觀念體系存在一些內(nèi)在的沖突，而且當(dāng)時(shí)（1960年代）的美國社會(huì)矛盾重重，沖突日趨加劇。這迫使他嚴(yán)肅地思考三個(gè)重大問題：第一，一個(gè)自由民主的國家應(yīng)該是公平的，可在美國卻還存在十分嚴(yán)重的種族歧視和社會(huì)歧視，這是為什么？事實(shí)上直到1960年代，美國的黑人還沒有投票權(quán)，也就是還沒有正常的公民資格。第二，一個(gè)自由民主的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)和平的社會(huì)，沒有秩序紊亂和戰(zhàn)爭，可美國為什么還在打越南戰(zhàn)爭？打了這么多年還在打，這是為什么？第三個(gè)問題，一個(gè)自由民主的社會(huì)應(yīng)該是最充滿希望的社會(huì)，但美國的年輕人為什么如此頹廢？上世紀(jì)60年代的“嬉皮士”（Hippie）運(yùn)動(dòng)、“垮掉的一代”（the broken generation）成為那個(gè)時(shí)代美國社會(huì)最凸顯的青年群體“癥候”，當(dāng)時(shí)的美國青年被稱為“垮掉的一代”“絕望的一代”，頹廢的情緒彌漫于幾乎整個(gè)社會(huì)的年輕人之中。羅爾斯經(jīng)過多年的思考，最后得出他自己的判斷和結(jié)論：他認(rèn)為，所有這一切都是由于社會(huì)缺乏基本的正義制度安排，因而不僅導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的失序，而且也造成國際社會(huì)的失序和東西方兩大國際陣營之間的緊張?；谶@一思考，他寫出了《正義論》。在《正義論》里，羅爾斯提出了正義的兩個(gè)基本原則，他想通過重新安排社會(huì)制度，以便從根本上解決美國當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)問題。他甚至相信，他所提出的正義理論既適合社會(huì)主義也適合資本主義。羅爾斯提出的兩個(gè)原則是：第一個(gè)原則，平等的自由原則，即：所有人都應(yīng)擁有平等的自由（權(quán)利），社會(huì)的所有機(jī)會(huì)都應(yīng)該對所有人公平地開放；第二個(gè)原則，差異原則，即：任何社會(huì)制度的安排都應(yīng)該遵循這樣的原則，即最有利于處于社會(huì)最不利地位的人，用我們所熟悉的話來說，就是要向社會(huì)底層傾斜，惠顧社會(huì)弱勢群體。第一個(gè)原則鼓勵(lì)人們公平地自由發(fā)展，第二個(gè)原則讓所有的人盡可能都得到公平自由發(fā)展的機(jī)會(huì)和待遇。

借助于羅爾斯的“差異原則”，來思考我國當(dāng)下正在奮力進(jìn)行的“精準(zhǔn)扶貧”行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)其尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。我曾經(jīng)多次談到過，改革開放近40年，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就像一列加速拐彎的火車，開著開著突然發(fā)現(xiàn)，原來的擁擠不堪、“臟亂差”的綠皮慢車仿佛在不知不覺間，換成了舒適潔凈而又快速平穩(wěn)的高鐵。然而，無論怎樣改變，個(gè)人之間的差異已然存在，有人坐商務(wù)座、一等座，有人坐二等座，這樣的差別大家都能容忍，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和接受。但是，如果車開了好久，走了很長一段路，人們突然發(fā)現(xiàn)還有一部分人根本沒有上車，被我們乘坐的高鐵給甩下了。這是我們所不該容忍的，任何一個(gè)文明的社會(huì)和國家都不該容忍這樣的現(xiàn)象發(fā)生。在一個(gè)文明健全公平的社會(huì)里，人們可以容忍不同的人際差異，也知道一些差異不單無法徹底消除，而且也是保持社會(huì)競爭和發(fā)展動(dòng)力所必需的。有的人坐商務(wù)座，有的人甚至可以是站票上車，但如果有人根本就沒有上車，這是不能容忍的，因?yàn)檫@樣的狀態(tài)不是一個(gè)真正文明健全社會(huì)所應(yīng)有的狀態(tài)，是反常態(tài)的，這樣的非常態(tài)或反常態(tài)現(xiàn)象若長久存在，社會(huì)非但無法維持其長治久安，而且嚴(yán)重時(shí)還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)革命、社會(huì)動(dòng)亂，直至社會(huì)分裂解體。理解了這一點(diǎn)，也就不難理解精準(zhǔn)扶貧的重大意義所在。解決所有人都能上車同行的問題是“精準(zhǔn)扶貧”的根本目標(biāo)，也就是大家常說的“一個(gè)都不能少”“一個(gè)都不能落下”。公平正義是我們這個(gè)時(shí)代和我們這個(gè)社會(huì)最重要的社會(huì)倫理底線。我的導(dǎo)師周輔成先生曾經(jīng)反復(fù)告誡我，正義是倫理學(xué)研究的起點(diǎn)和基點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人連公平正義都不講，道德倫理便無從談起。這一教誨就像一座學(xué)術(shù)警鐘，時(shí)常在我耳邊敲響，須臾不可忘卻。

總之，我們這個(gè)時(shí)代確確實(shí)實(shí)出現(xiàn)了許多重大的道德倫理問題，我這里所列舉的也只不過滄海一粟。厘清這些問題有助于我們大家一起更好地理解這個(gè)時(shí)代，融入這個(gè)時(shí)代，參與這個(gè)時(shí)代，成為這個(gè)時(shí)代有所作為的人。這個(gè)時(shí)代從根本上來說是屬于你們年輕人的，我們這一代基本上已經(jīng)快要告別這個(gè)時(shí)代。當(dāng)李澤厚先生喊出“告別革命”時(shí)，似乎也在提示我們，這也是一代學(xué)人的學(xué)術(shù)告別。所以你們真的需要好好認(rèn)識這個(gè)屬于你們自己的時(shí)代，直面時(shí)代提出的新問題、新挑戰(zhàn)。這既是你們無法逃避且必須嚴(yán)肅正視的問題，甚至也是你們必須經(jīng)歷的人生課題。也許你們還會(huì)好奇或者希望知道，面對這些問題，我們究竟該如何面對？又如何解決之？按理我應(yīng)該繼續(xù)談?wù)勥@個(gè)方面。限于時(shí)間和學(xué)識，我只能給出幾點(diǎn)簡要的提示或直覺式的感受，供你們參考，充分的分析解答還有待于你們自己去體察、思考，探索出你們自己的答案。

我想，面對這個(gè)特殊的時(shí)代及其提出的道德倫理問題，我們至少應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來致思探討：首先，如何在全球化／逆全球化的背景下，改進(jìn)或建構(gòu)我們社會(huì)的新秩序，以適應(yīng)急劇改變的時(shí)代需求。具體一些說，就是如何使我們社會(huì)的基本制度安排或結(jié)構(gòu)不僅更加有效有活力，而且更加公平正義。羅爾斯的研究結(jié)論之一，一個(gè)自由民主的社會(huì)當(dāng)然不能低效或無效運(yùn)作，更不能缺少普遍的社會(huì)道義基礎(chǔ)和公平正義的原則規(guī)范，否則，社會(huì)就無法確保其健全穩(wěn)定性，更無法成為一個(gè)“良序社會(huì)”（well-ordered society）。就此而論，我們社會(huì)的政治改革如同經(jīng)濟(jì)改革一樣重要。其次，面對一個(gè)充滿變革、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的時(shí)代，健康良好的公民素質(zhì)、尤其是健康優(yōu)良的道德教養(yǎng)十分重要。如果說社會(huì)基本制度或結(jié)構(gòu)的“良序”改進(jìn)，是確保我們國家和社會(huì)得以成功應(yīng)對挑戰(zhàn)或免于內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)的外部性必要條件和前提，那么，良好的公民文明素質(zhì)和公民道德教養(yǎng)，則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的內(nèi)在性充分必要條件，更是我們最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明之現(xiàn)代民族國家的持久動(dòng)力和希望。其三，保持并深化改革開放——無論是國家和社會(huì)，還是我們每一個(gè)人的基本心態(tài)、思維方式和行為方式——是我們迎接并積極參與解決這個(gè)時(shí)代及其道德倫理難題的唯一正確的途徑和方法。政治家們習(xí)慣于說“改革過程中出現(xiàn)的問題必需通過改革來解決”。這句話的倫理學(xué)表述是，我們時(shí)代所產(chǎn)生或提出的道德倫理問題，需要通過創(chuàng)新理論方法并援引科學(xué)合理且適應(yīng)時(shí)代要求的思想資源、技術(shù)資源和文明／文化資源，才能真正找到應(yīng)對和解決的有效方式。最后當(dāng)然是倫理學(xué)自身的努力。哲學(xué)是時(shí)代的精華。同理，倫理學(xué)也必須從時(shí)代的道德倫理生活中吸取理論滋養(yǎng)，反映時(shí)代的價(jià)值精神。事實(shí)上，在古希臘語中，“倫理學(xué)”（ethics）一詞原本就與“時(shí)代精神”（ethos）有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。我希望同學(xué)們能夠加入到21 世紀(jì)中國倫理學(xué)的學(xué)術(shù)共同體中來，為改善和建構(gòu)新時(shí)代的中國倫理學(xué)貢獻(xiàn)你們的智慧和心力。也真誠地希望今天所談的這些問題能夠給你們建立一個(gè)比較清晰的時(shí)代理解提供一個(gè)視角、一種分析路徑、一份參考資料。［1］本文為2019年 9月 15 日武漢大學(xué)珞珈講壇第三百〇一講實(shí)錄，錄音整理：熊沂。