孫偉平

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算，特別是人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類社會正在快速信息化、智能化，邁入一種新型的技術(shù)社會形態(tài)——智能社會（亦有人稱其為“智慧社會”）。那么，什么是“智能社會”，它與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會存在什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，智能社會的基本結(jié)構(gòu)、發(fā)展的動力機(jī)制是怎樣的，智能社會與作為經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的共產(chǎn)主義社會是什么關(guān)系，等等，都是需要研究和解決的前沿問題。本文擬立足于馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，特別是唯物史觀的社會形態(tài)理論，對這些問題進(jìn)行一些初步的探 討。

一、作為新型技術(shù)社會形態(tài)的智能社會

人類迄今走過了什么樣的社會發(fā)展歷程?我們今天究竟處在什么樣的社會發(fā)展階段？對于這樣的“大問題”，從不同的角度、依據(jù)不同的理論，可以進(jìn)行不同的刻畫。如果我們立足于社會生產(chǎn)力，特別是立足于其中的“第一生產(chǎn)力”——科學(xué)技術(shù)，從技術(shù)社會形態(tài)的角度進(jìn)行判斷的話，那么，人類社會大致經(jīng)歷了從漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到“工業(yè)社會之后”的智能社會的發(fā)展歷程。這種從生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）或技術(shù)社會形態(tài)的角度所進(jìn)行的刻畫，與人們耳熟能詳?shù)膹纳a(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)進(jìn)行的刻畫——從古代社會、封建社會、資本主義社會到共產(chǎn)主義社會（社會主義是其初級階段）——是馬克思、列寧等經(jīng)典作家對人類社會的兩種不同的劃分方 法。

從馬克思的唯物史觀理論看，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級的“自然歷史過程”。大約在一萬年前，隨著鐵器等生產(chǎn)工具的使用，人類從原始的漁獵社會，即古代社會，邁入了農(nóng)業(yè)社會；18 世紀(jì)60 年代的工業(yè)革命極大地解放了社會生產(chǎn)力，把人類社會從農(nóng)業(yè)社會推進(jìn)到工業(yè)社會。而信息、智能科技革命的興起，特別是人工智能的突破性發(fā)展，又正在把人類社會從工業(yè)社會導(dǎo)向智能社 會。

從歷史演進(jìn)的序列看，智能社會顯然是一個“新事物”。在社會信息化、智能化早期，思想家們曾經(jīng)使用“后工業(yè)社會”（丹尼爾·貝爾）、“知識社會”（彼得·德魯克）、“情報社會”（梅棹忠夫）、“信息社會”（約翰·奈斯比特、弗蘭克·韋伯斯特）、“網(wǎng)絡(luò)社會”（曼紐爾·卡斯特）等概念來描繪它?，F(xiàn)在看來，思想家們所描繪的上述這類“后工業(yè)”的社會，只能算作智能社會的萌芽形態(tài)或者早期形式，其本質(zhì)表現(xiàn)是不太充分的。智能社會作為當(dāng)今世界具有革命意味的一種技術(shù)社會形態(tài)，它與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會等相比較，已經(jīng)產(chǎn)生了本質(zhì)性的差別。農(nóng)業(yè)社會是一種以土地為主要生產(chǎn)資料，以家庭為生產(chǎn)單位，以畜力和人自身的自然力為能量，以滿足人們的“衣食住行”等基本需求，以種植、養(yǎng)殖和家庭手工業(yè)為主要生產(chǎn)活動的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。工業(yè)社會則主要依靠資本和機(jī)器驅(qū)動，以使用自然資源（原材料、能源等）、分工生產(chǎn)規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品、大量滿足市場需求為主要生產(chǎn)方式。智能社會則建立在高度發(fā)達(dá)的信息科技、智能科技的基礎(chǔ)之上，它通過信息、知識的采集、創(chuàng)新、傳播、共享和創(chuàng)造性使用，將知識生產(chǎn)率和生產(chǎn)力水平提升到了不可思議的高 度。

智能社會是工業(yè)社會之后，以信息科技、智能科技的發(fā)展和應(yīng)用為核心的高科技社會，是知識創(chuàng)新發(fā)揮主導(dǎo)作用的智能經(jīng)濟(jì)社會。丹尼爾·貝爾以“后工業(yè)社會”之名指出：“如果工業(yè)社會以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會是由知識技術(shù)形成的。如果資本與勞動是工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識則是后工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征?！雹俚つ釥枴へ悹枺骸逗蠊I(yè)社會的來臨》，高铦等譯，北京：新華出版社1997 年版，“序言”第9 頁。雖然智能科技的發(fā)展仍處于早期，智能科技對社會的塑造仍是初步的，智能社會的展現(xiàn)仍很不充分，它的未來也不是那么確定；但是，它肯定不是工業(yè)社會發(fā)展的“高級階段”，而是與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會等相對而言、超越工業(yè)社會的一種新型的技術(shù)社會形 態(tài)。

盡管人們對智能社會眾說紛紜，莫衷一是，但與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會相比較，它的一些基本特征逐漸突出出來了：一是信息化、數(shù)字化，即運(yùn)用電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等信息技術(shù)和設(shè)備，人們將一切都“數(shù)字化”了。通過網(wǎng)民和機(jī)構(gòu)的自主互聯(lián)，特別是“萬物互聯(lián)”，人們采集、存儲、加工處理的信息、知識的總量，正以以往社會無法想象的速度迅猛增加，形成了“海洋般的匯聚”。二是“虛擬化”，即運(yùn)用各種虛擬技術(shù)，人們可以創(chuàng)構(gòu)大量的虛擬場景，創(chuàng)構(gòu)各種各樣的虛擬社會組織，開展日益豐富多彩的虛擬實(shí)踐、虛擬交往活動。三是智能化，即以大數(shù)據(jù)、智能算法為基礎(chǔ)，“社會有機(jī)體”日益具備一定的智能，進(jìn)行一定的“刺激—反應(yīng)”式的“類生命行為”。目前，以智能機(jī)器人為代表的智能系統(tǒng)的研發(fā)速度日新月異，以智能產(chǎn)業(yè)為代表的智能經(jīng)濟(jì)快速崛起，以智慧社區(qū)、智慧城市為代表的智能社會治理已經(jīng)初具雛形。四是人機(jī)協(xié)同或人機(jī)一體化。包括智能機(jī)器人在內(nèi)的各種智能系統(tǒng)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，并在社會生產(chǎn)、生活和社會治理中占據(jù)越來越重要的地位。如何構(gòu)建與時俱進(jìn)的新型“人機(jī)關(guān)系”，塑造新型“人機(jī)文明”，已經(jīng)成為必須思考和解決的前沿性問 題。

智能社會的到來，也導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)社會不曾出現(xiàn)的新的社會問題、社會矛盾和社會沖突，社會的不確定性和風(fēng)險更是呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。例如，算法是人工智能的核心。但如何保證算法對人是“友善”的、“負(fù)責(zé)任”的，如何防止算法中被寫入歧視性內(nèi)容，包括智能歧視、性別歧視、年齡歧視、階層歧視、種族歧視等，一直令人憂心忡忡。又如，由于智能科技對生產(chǎn)力的巨大推動作用，社會財富的增長速度遠(yuǎn)超工業(yè)時代，但不同主體之間的數(shù)字鴻溝卻愈掘愈寬，“富者愈富，貧者愈貧”的不平等現(xiàn)象呈現(xiàn)加劇之勢。再如，社會智能化與智能機(jī)器代替人工作，大幅抬升了失業(yè)率，被經(jīng)濟(jì)和社會排斥在外的“數(shù)字窮人”及由此帶來的“社會排斥”問題愈演愈烈，這導(dǎo)致人的存在荒謬化了。再如，為智能算法所“加持”的信息技術(shù)在信息采集、存儲、分析和運(yùn)用方面具有前所未有的能力，這是否會侵犯個人隱私，甚至被濫用于監(jiān)視、控制居民，令人深感不安。此外，人工智能的“進(jìn)化”速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人的進(jìn)化速度，機(jī)器智能很可能突破“圖靈奇點(diǎn)”，超級智能是否會被居心不良的個人或社會團(tuán)體掌握和利用？超級智能是否會搶奪社會治理的主導(dǎo)權(quán)，統(tǒng)治、控制，甚至滅絕人類?如尼克·波斯特洛姆就警示說：“如果有一天我們發(fā)明了超越人類大腦一般智能的機(jī)器大腦，那么這種超級智能將會非常強(qiáng)大。并且，正如現(xiàn)在大猩猩的命運(yùn)更多地取決于人類而不是它們自身一樣，人類的命運(yùn)將取決于超級智能機(jī)器?！雹倌峥恕げㄋ固芈迥罚骸冻壷悄堋肪€圖、危險性與應(yīng)對策略》，張體偉、張玉青譯，北京：中信出版集團(tuán)2015 年版，第XXV 頁。無論如何，這些新出現(xiàn)的社會問題和挑戰(zhàn)，已經(jīng)令人類邁入了一個需要謹(jǐn)慎應(yīng)對的風(fēng)險社 會。

最后，關(guān)于智能社會這一尚無定論的“新事物”，我們還應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)如下幾 點(diǎn)。

其一，智能社會是人類社會發(fā)展的一個新的歷史階段，它的到來雖然帶給人們極大的沖擊，卻不會導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)社會形態(tài)中的一切徹底消亡。智能社會描繪的主要是社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展趨勢，它沒有必要、也不可能徹底消滅農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的一切。這就如同當(dāng)年工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會之時，并沒有消滅所有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門一樣。當(dāng)然，如同工業(yè)時代的農(nóng)業(yè)需要實(shí)現(xiàn)機(jī)械化一樣，智能時代的農(nóng)業(yè)、工業(yè)等也必須經(jīng)過信息化、智能化的洗禮，得到不同程度的改造、重塑，發(fā)展成為智能農(nóng)業(yè)、智能工 業(yè)。

其二，目前人類正在大踏步邁入智能社會，許多國家、地區(qū)都正在繪制自己的智能社會發(fā)展藍(lán)圖。例如，2016 年，美國發(fā)布了《國家人工智能研究與發(fā)展策略規(guī)劃》，日本“第5 期科學(xué)技術(shù)基本規(guī)劃”提出了“社會5.0”（超級智能社會）概念；2017 年，中國也發(fā)布了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》。但同時也應(yīng)該看到，受制于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展差距等因素，不同國家、地區(qū)的信息化、智能化水平極不平衡，所處的技術(shù)社會形態(tài)的發(fā)展階段也千差萬別。從總體上看，當(dāng)今世界正處于從工業(yè)社會向智能社會過渡的偉大變革時期。而具體地從世界上最大的發(fā)展中國家——中國——來說，終于迎來了“換道追趕”、甚至“換道超車”的歷史契 機(jī)。

其三，智能社會是一種全新的技術(shù)社會形態(tài)，它仍然處于快速發(fā)展過程之中，其本質(zhì)的呈現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。但是，智能科技已經(jīng)或正在成為社會的基本技術(shù)支撐，成為社會自我組織、自我發(fā)展，甚至自我變革的基本動力。我們雖然并不認(rèn)同“技術(shù)決定論”，而且唯物史觀告訴我們，技術(shù)的力量必須通過人與社會才能發(fā)揮出來，但也不能走向另一個極端：無視智能科技相比以往一切技術(shù)的革命性和顛覆性，無視海德格爾所揭示的現(xiàn)代科技的那種“座架”（Gestell）①M(fèi).Heidegger， The Question Concerning Technology and Other Essays， New York： Harper and Row， 1977， p.12.功能，無視智能科技對于當(dāng)今社會的推動、塑造和“再結(jié)構(gòu)”。這正如卡斯特以“網(wǎng)絡(luò)社會”為例所指出的：“事實(shí)上，社會能否掌握技術(shù)，特別是每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會的命運(yùn)。我們可以說，雖然技術(shù)就其本身而言，并未決定歷史演變與社會變遷，技術(shù)（或缺少技術(shù)）卻體現(xiàn)了社會自我轉(zhuǎn)化的能力，以及社會在總是充滿沖突的過程中決定運(yùn)用其技術(shù)潛能的方式。”②曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第8 頁。

二、智能社會的基本結(jié)構(gòu)

智能社會究竟是一種什么樣的技術(shù)社會形態(tài)?它具有什么樣的社會結(jié)構(gòu)?我們應(yīng)該從什么角度去把握和建設(shè)它?對于這些仁者見仁、智者見智的挑戰(zhàn)性問題，我們一時難以直接給出答案，但大致可以從以下角度進(jìn)行描 繪。

（一） 智能社會是智能科技“再結(jié)構(gòu)”社會的產(chǎn)物

智能社會，顧名思義，當(dāng)然是隨著以信息科技為基礎(chǔ)的智能科技的發(fā)展而產(chǎn)生的新興社會形態(tài)。人工智能的快速發(fā)展，以及其對相關(guān)科技的“灌注”、改造和提升，構(gòu)成了智能社會的基本技術(shù)支撐。這些高新科技誠然涉及甚廣，但扼要地說，主要包括如下三類：一類是“插上了智能翅膀”的信息科技。電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物網(wǎng)聯(lián)、虛擬技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計算等，它們將一切都“數(shù)字化”了；并且在“插上了智能翅膀”之后，信息的采集、存儲、加工、傳輸?shù)确矫娑几涌旖?、“聰明”“能干”了。二是以?fù)雜算法為核心的人工智能，它不僅可以改善、提升人的智能，而且可以實(shí)現(xiàn)物的智能化。包括人形智能機(jī)器人在內(nèi)的各種智能系統(tǒng)，將越來越多地出現(xiàn)在未來的生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域，出現(xiàn)在人們的社會生活中，成為人們學(xué)習(xí)、工作、生活的助手和伙伴。三是與前兩類密切聯(lián)系、比目前的區(qū)塊鏈技術(shù)更高層級的區(qū)塊鏈技術(shù)。通過它，特別是智能合約技術(shù)之類，人們可以建立一種新型的智能社會關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)“關(guān)系的智能化”。當(dāng)然，以上幾種科技的關(guān)聯(lián)度在未來必將越來越密切，而且必將融合發(fā)展，越來越難以區(qū)分，共同塑造新型的智能社 會。

以信息科技為基礎(chǔ)的智能科技是一種基礎(chǔ)性、革命性的現(xiàn)代科技，它對經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等方面的影響不是零散的、枝節(jié)方面的，而是既全面又深刻的。它具有極強(qiáng)的滲透力，無論是在人們的生存環(huán)境和行為方式方面，還是在社會組織及其運(yùn)作方式方面，乃至在社會意識形態(tài)、價值觀念和人們的思維方式方面，其社會影響都巨大且深遠(yuǎn)。今天，智能科技已經(jīng)成為整個社會的基本技術(shù)支撐，它的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的強(qiáng)大推動 力。

卡斯特在討論“網(wǎng)絡(luò)社會”的時候，曾經(jīng)提出了“再結(jié)構(gòu)”社會的“信息主義范式”：“信息技術(shù)革命引發(fā)了信息主義的浮現(xiàn)，并成為新社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。在信息主義之下，財富的生產(chǎn)、權(quán)力的運(yùn)作與文化符碼的創(chuàng)造變得越來越依賴社會與個人的技術(shù)能力，而信息技術(shù)正是此能力的核心。信息技術(shù)變成有效執(zhí)行社會—經(jīng)濟(jì)再結(jié)構(gòu)過程的不可或缺的工具?！雹俾~爾·卡斯特：《千年終結(jié)》，夏鑄九、黃慧琦等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第403 頁。“以信息主義為基礎(chǔ)，作為當(dāng)今時代社會組織主要模式的網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)出現(xiàn)，并擴(kuò)展到整個世界。網(wǎng)絡(luò)社會是一個由信息主義范式的信息技術(shù)特征控制的信息網(wǎng)絡(luò)組成的社會結(jié)構(gòu)?！雹诼~爾·卡斯特：《信息主義與網(wǎng)絡(luò)社會》，載派卡·海曼：《黑客倫理與信息時代精神》，李倫等譯，北京：中信出版社2002 年版，第124 頁。就智能科技對社會的范導(dǎo)、塑造而言，也完全可以說存在一種類似的“智能主義范式”。即是說，智能社會是以信息科技為基礎(chǔ)的智能科技廣泛應(yīng)用于社會各領(lǐng)域、重構(gòu)或“再結(jié)構(gòu)”社會的產(chǎn)物。當(dāng)然，智能科技仍然處在日新月異的發(fā)展之中，它將把社會改造、重構(gòu)成什么樣子，還要看其自身發(fā)展的方向和程度，以及人們基于自身利益和需要的選擇性應(yīng) 用。

（二） 虛實(shí)結(jié)合的實(shí)踐方式與新穎復(fù)雜的人機(jī)交往關(guān)系

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）和混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）等技術(shù)的發(fā)展，虛擬技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。在智能科技的“加持”下，人們借助虛擬技術(shù)“能夠”做的事情不斷突破既有的閥限，實(shí)現(xiàn)的場景更為豐富、能力更加強(qiáng)大、互動更為深刻?；谔摂M技術(shù)，社會生產(chǎn)方式、生活方式，包括休閑娛樂方式都正在被徹底地改變。從虛擬駕駛、虛擬旅游、虛擬游戲，到虛擬銀行、虛擬企業(yè)、虛擬交易，到虛擬社團(tuán)、虛擬社區(qū)、虛擬城市，再到虛擬身體、虛擬交流、虛擬家庭……一個“另類”的“虛擬社會”正在走進(jìn)人們真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。人們虛擬創(chuàng)構(gòu)的虛擬場景越來越多，虛擬實(shí)踐、交往活動日益豐富多彩，虛擬技術(shù)與身體交互融合產(chǎn)生的交互關(guān)系越來越奇妙。面對人們不斷展開的奇特、夢幻的“虛擬化生存”，其中隱含的倫理問題也日益引人關(guān)注，傳統(tǒng)的社會治理體系、方式和政府的治理能力更是面臨嚴(yán)峻的挑 戰(zhàn)。

與虛擬技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用相呼應(yīng)，智能科技對人們的實(shí)踐、交往方式的沖擊更加強(qiáng)烈。在經(jīng)濟(jì)、社會日益智能化的條件下，各種智能系統(tǒng)、智能機(jī)器人的使用越來越廣泛，它們之間越來越需要在生產(chǎn)、生活中相互配合、相互協(xié)作、相互交往。它們正基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等組成更龐大、更復(fù)雜的智能系統(tǒng)，結(jié)成更加緊密、更加多樣化的“機(jī)機(jī)關(guān)系”。這種“機(jī)機(jī)關(guān)系”或許會比人類迄今所建立的最復(fù)雜的社會關(guān)系還要復(fù)雜，更加多樣化，它們之間的交往互動也顯然將更加敏捷、頻繁和深 入。

人形智能機(jī)器人是萬眾矚目的研究領(lǐng)域。雖然目前其“擬人化”程度尚待突破，但其進(jìn)步速度卻令人充滿期待。一些人形智能機(jī)器人已經(jīng)開始以工人、秘書、保姆、助手、同事、朋友之類的身份，走進(jìn)人們的學(xué)習(xí)、工作和生活領(lǐng)域，并事實(shí)上進(jìn)入了人們的社交范圍。2018 年，沙特授予漢森機(jī)器人公司研制的智能機(jī)器人索菲亞以“公民”身份，成為一個頗具沖擊力的標(biāo)志性事件。我們觀察現(xiàn)實(shí)經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，有人聲稱更喜歡與態(tài)度和藹、“思想單純”、不會騙人、性格沉穩(wěn)的智能系統(tǒng)“打交道”，還有人表示希望訂制個性化的智能機(jī)器人“伴侶”，與之“結(jié)婚”，組成某種反傳統(tǒng)的“新式家庭”。無論如何，我們已經(jīng)越來越難以否認(rèn)，智能機(jī)器人日益具有思維能力，具有自主性，表現(xiàn)得“越來越像人”，正在扮演一定的社會角色，已經(jīng)或正在“擠進(jìn)”人類的社會關(guān)系網(wǎng) 絡(luò)。

總之，新穎別致的虛實(shí)結(jié)合的實(shí)踐、交往方式的出現(xiàn)，日益復(fù)雜、多元的人機(jī)關(guān)系、“機(jī)機(jī)關(guān)系”等，正在導(dǎo)致人類歷史上最有趣的一場生存變異和活動革命，并強(qiáng)烈地沖擊著馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐、交往觀。從積極的角度說，這是人類的存在方式和活動方式的一次重大而深遠(yuǎn)的變革，是人類在認(rèn)識世界、改變世界方面自由創(chuàng)造的一次飛躍，是人類在改變世界的同時也改變自身，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的一次飛躍。而從挑戰(zhàn)的角度說，虛擬實(shí)踐、交往是否應(yīng)該納入實(shí)踐、交往的范疇，各種智能系統(tǒng)（智能機(jī)器人）是否可以成為實(shí)踐、交往活動的主體，在“機(jī)器思維”日益逼近人類思維的情況下，什么樣的人機(jī)關(guān)系才是恰當(dāng)?shù)?，人與機(jī)器分別應(yīng)該遵循什么樣的價值準(zhǔn)則和行為倫理，等等，這一系列問題都對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐、交往觀形成了重大沖 擊。

（三） 以智能產(chǎn)業(yè)為代表的智能經(jīng)濟(jì)模式日漸成為主流

隨著智能社會的到來，生產(chǎn)方式越來越信息化、智能化，信息和知識已經(jīng)取代土地、資本、自然資源，成為最基本、最關(guān)鍵的生產(chǎn)資料，成為價值產(chǎn)生的源泉。德魯克在其著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“基本經(jīng)濟(jì)資源——用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來說，就是‘生產(chǎn)資料’——不再是資本，自然資源（經(jīng)濟(jì)學(xué)家的‘土地’）或‘勞動力’。它現(xiàn)在是將來也是知識?！雹俦说谩.德魯克：《后資本主義社會》，張星巖譯，上海：上海譯文出版社1998 年版，第8 頁。“知識是今天唯一意義深遠(yuǎn)的資源。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素——土地（自然資源）、勞動和資本——沒有消失，但是它們已經(jīng)變成第二位的。假如有知識，能夠容易地得到傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素。在這個新的意義上，知識是作為實(shí)用的知識，是作為獲得社會和經(jīng)濟(jì)成果的工具?！雹俦说隆.德魯克：《從資本主義到知識社會》，載達(dá)爾·尼夫主編：《知識經(jīng)濟(jì)》，樊春良、冷民等譯，珠海：珠海出版社1998 年版，第57 頁。阿爾文·托夫勒斷言：“掌握知識是明天在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行的爭斗每一個機(jī)構(gòu)中的權(quán)力的斗爭的關(guān)鍵。”②阿爾文·托夫勒：《力量轉(zhuǎn)移——臨近21 世紀(jì)時的知識、財富和暴力》，劉炳章等譯，北京：新華出版社1996 年版，第22 頁。日本學(xué)者對此也有充分的意識：“在21 世紀(jì)的數(shù)據(jù)驅(qū)動型社會中，經(jīng)濟(jì)活動最重要的‘食糧’是優(yōu)質(zhì)、最新且豐富的‘實(shí)際數(shù)據(jù)’。數(shù)據(jù)本身擁有極其重要的價值，對數(shù)據(jù)領(lǐng)域的控制決定著企業(yè)的優(yōu)劣。”③日本日立東大試驗室：《社會5.0：以人為中心的超級智能社會》，沈丁心譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社2020年版，第24 頁。這導(dǎo)致世界從“通過人力資源的集約來提高生產(chǎn)效率的‘勞動集約型社會’”“以大量生活、大量消費(fèi)為基礎(chǔ)的‘資本集約型社會’”，過渡到了“知識集約型社會”。④同上書，第17 頁。

智能科技革命催生了新興的智能產(chǎn)業(yè)，并促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)日益信息化、智能化，導(dǎo)致整個社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的調(diào)整，形成了全新的社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動方式與就業(yè)結(jié)構(gòu)。信息化、自動化、智能化的生產(chǎn)方式不僅將人從繁重的體力勞動中解放出來，而且進(jìn)一步解放了人的腦力勞動。在智能經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，農(nóng)民或產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)不再是勞動力主體，“知識勞動者”“登堂入室”，不僅成為科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)的主體，而且成為社會生產(chǎn)、服務(wù)、管理的主力軍。包括智能機(jī)器人在內(nèi)的智能系統(tǒng)如雨后春筍般開發(fā)出來，走進(jìn)各行各業(yè)，承擔(dān)越來越多的勞動任務(wù)和工作職責(zé)。當(dāng)然，它們是否有資格成為像人一樣責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的“勞動者”，已經(jīng)成為一個聚訟不已的時髦話 題。

人們的勞動方式以及傳統(tǒng)的雇傭方式正受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。隨著智能系統(tǒng)承擔(dān)的工作越來越多，必須由人所承擔(dān)的勞動重負(fù)正得以逐漸減輕，自由時間大幅度增加了。舊式分工之下的全日制工作方式正朝著彈性工作方式轉(zhuǎn)變，在家辦公、自由職業(yè)、兼職等廣泛流行。人們工作的選擇多了，自由度大了，但勞動強(qiáng)度、勞動效率卻得到了空前提高。新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動方式對勞動者的素質(zhì)和能力提出了前所未有的高要求，數(shù)字鴻溝之弱側(cè)的“數(shù)字窮人”不斷被機(jī)器取代，正受洶涌的“技術(shù)性失業(yè)潮”所困擾?！皵?shù)字窮人”正在喪失勞動的機(jī)會和價值，被智能社會發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和社會網(wǎng)絡(luò)排斥在外，這已經(jīng)成為新的社會矛盾的焦點(diǎn)和社會沖突的導(dǎo)火 索。

（四） 上層建筑表現(xiàn)為日益智能化的組織結(jié)構(gòu)、治理方式和文化價值理念

基于新興的信息科技、智能科技的發(fā)展和應(yīng)用，社會組織結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨變。一方面，以互聯(lián)網(wǎng)、虛擬交往等為基礎(chǔ)，各種各樣的虛擬社會組織大量地出現(xiàn)，如虛擬社團(tuán)、虛擬家庭、虛擬社區(qū)、虛擬銀行、虛擬企業(yè)、虛擬城市，甚至虛擬國家，有人甚至斷言人類邁入了“虛擬社會”。另一方面，在社會智能化重塑了傳統(tǒng)的社會組織結(jié)構(gòu)的情況下，以保護(hù)個體權(quán)益、改善社會生活、提升治理水平、增進(jìn)居民福祉為目標(biāo)的整體集成性的智慧社區(qū)、智慧城市等成為社會建設(shè)的方 向。

新型的社會組織結(jié)構(gòu)必然要求與之相適應(yīng)的治理結(jié)構(gòu)和治理方式。這正如卡斯特所指出的：“植根于知識的生產(chǎn)與管理，若要在全球尺度上擴(kuò)展到所有經(jīng)濟(jì)過程，則有待社會、文化與制度的根本轉(zhuǎn)型。”①曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，第117 頁。例如，智慧社區(qū)是移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等新一代信息、智能科技的集成應(yīng)用，旨在為社區(qū)居民提供安全、舒適、便利的智慧化生活環(huán)境，形成基于信息化、智能化服務(wù)的一種新的社區(qū)管理形態(tài)。智慧社區(qū)是智慧城市的“細(xì)胞”。智慧城市“以知識為基礎(chǔ)，圍繞著網(wǎng)絡(luò)而組織，以及部分由流動所構(gòu)成”②同上書，第491 頁。，旨在將一個城市的基礎(chǔ)設(shè)施、組織部門、政務(wù)活動、經(jīng)濟(jì)活動、居民生活等方面的智能系統(tǒng)整合、連接起來，通過推進(jìn)這些智能系統(tǒng)的科學(xué)協(xié)作與高效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)城市的快速反應(yīng)、精細(xì)化治理，并有效地控制未知的不確定性和風(fēng)險。進(jìn)一步地，智能社會則是將智慧社區(qū)、智慧城市，以及其他治理單元結(jié)合起來，將整個社會作為對象進(jìn)行更大范圍、更深層次、更具體細(xì)致的整體性思考，其組織管理結(jié)構(gòu)將由傳統(tǒng)的金字塔型向網(wǎng)絡(luò)型的扁平化、分權(quán)式管理結(jié)構(gòu)演 變。

以智能社會的科技應(yīng)用和社會生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，思想文化領(lǐng)域作為觀念上層建筑，必然發(fā)生與之相應(yīng)的實(shí)質(zhì)性的變化。一方面，思想文化領(lǐng)域的組織形式日益信息化、智能化，在意識形態(tài)宣傳、道德教化、法治建設(shè)，以及文化建設(shè)等方面越來越多地運(yùn)用信息技術(shù)、智能技術(shù)。目前人們已經(jīng)初步感受到，無論是企業(yè)，還是政府或公益組織的廣告或公告信息，基于智能算法推送的信息顯得越來越及時，越來越有針對性。另一方面，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的意識形態(tài)、法律法規(guī)、倫理道德和文化價值觀遭受巨大沖擊，需要適應(yīng)社會變遷進(jìn)行變革?；谥悄苌鐣灾鳌?chuàng)新、開放、多元的核心價值理念，創(chuàng)新思想文化理論，形成包含意識形態(tài)、法律法規(guī)和制度保障在內(nèi)的社會治理體系，創(chuàng)造新型的“人機(jī)文明”，已經(jīng)成為擺在我們面前的緊迫課 題。

三、智能社會與共產(chǎn)主義社會的內(nèi)在關(guān)系

智能社會是超越農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的先進(jìn)的技術(shù)社會形態(tài)。這種新型的技術(shù)社會形態(tài)與一定的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是否相適應(yīng)？或者說，它是否會內(nèi)在地要求經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)同步發(fā)展，建設(shè)更高層次的經(jīng)濟(jì)社會形 態(tài)？

概要地梳理人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，封建社會建立在農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，資本主義社會建立在工業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，它們之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。順此思路，我們是否可以嘗試提出一個大膽的設(shè)想：“工業(yè)社會之后”的智能社會與“資本主義之后”的共產(chǎn)主義社會之間是否存在某種內(nèi)在的聯(lián)系？對于馬克思主義哲學(xué)的社會歷史觀來說，這是一個極富啟迪意義的課 題。

從學(xué)理上進(jìn)行分析，我們確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)智能社會這種技術(shù)社會形態(tài)與共產(chǎn)主義社會這種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1 卷），北京：人民出版社2012 年版，第222 頁。如果這樣，那么，“電子磨”或“智能磨”產(chǎn)生的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會。如德魯克早就認(rèn)為，“知識社會”是一個“后資本主義社會”：“知識已經(jīng)變成了關(guān)鍵的資源，而不是一般意義的一個資源，這一改變使我們的社會成為‘后資本主義社會’。它從根本上改變了社會的結(jié)構(gòu)。它創(chuàng)造了新的社會動力。它創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)動力。它創(chuàng)造了新的政治學(xué)?！雹诒说隆. 德魯克：《從資本主義到知識社會》，載達(dá)爾·尼夫主編：《知識經(jīng)濟(jì)》，第59 頁。

實(shí)際上，社會歷史的進(jìn)程也是這樣演進(jìn)的。例如，隨著智能科技的發(fā)展和應(yīng)用，社會的信息化、智能化確實(shí)為馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了具體的條件；而且更進(jìn)一步分析，我們還會發(fā)現(xiàn)，智能社會與共產(chǎn)主義社會之間具有一些內(nèi)在相關(guān)的基本特征。③參見孫偉平：《智能社會與共產(chǎn)主義社會》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報》2018 年第7 期。

第一，隨著智能科技的快速發(fā)展，特別是智能機(jī)器人、智能化生產(chǎn)系統(tǒng)等先進(jìn)生產(chǎn)工具的廣泛應(yīng)用，社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在持續(xù)的調(diào)整升級，智能產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起為新的重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷轉(zhuǎn)型升級，勞動生產(chǎn)率空前提高，人們所提供的產(chǎn)品和服務(wù)日益豐富；人類正在邁入一個“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富極大豐富”的富裕社會。而“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富極大豐富”，不僅是馬克思曾經(jīng)設(shè)想的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本條件，而且也為滿足全體人民不斷增長的物質(zhì)和文化需求提供了可能。我們甚至可以進(jìn)一步設(shè)想，這是否可能為實(shí)現(xiàn)馬克思所向往的“按需分配”提供條 件。

第二，信息、知識正在成為最重要的生產(chǎn)資料，成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素。而信息、知識與農(nóng)業(yè)社會（封建社會）的土地，工業(yè)社會（資本主義社會）的資本（包括貨幣資本、物質(zhì)資本等）相比，具有某些迥然不同的本質(zhì)特征，即信息、知識是無形的，具有可分享或者說可共享性。因為土地、資本等生產(chǎn)資料的所有權(quán)是既定的，具有明確的排他性、不可分享性。如果掌握土地所有權(quán)的地主或者擁有資本的資本家失去了相應(yīng)的所有權(quán)，他就不再占有這種生產(chǎn)資料了。而無論誰發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造了某種信息、知識，卻可以在分享、共享的同時，絲毫也不喪失對它的占有。人們甚至發(fā)現(xiàn)，信息、知識具有“共享增益”的特點(diǎn)，封鎖、壟斷的程度越高、時間越長，其可能實(shí)現(xiàn)的價值就越小；反之，分享、共享的范圍越廣、人數(shù)越多，其可能實(shí)現(xiàn)的價值就越大。也正因為如此，在社會信息化過程中，有識之士們一直主張開放網(wǎng)絡(luò)、匯聚民智，主張信息公開、知識共享，而反對封鎖信息、壟斷知識產(chǎn)權(quán)。20 世紀(jì)80 年代風(fēng)起云涌的“自由軟件運(yùn)動”（主張“思想共享，源碼共享”的“免費(fèi)軟件運(yùn)動”），就一直伴隨著社會信息化、智能化的進(jìn)程，至今不衰。信息、知識成為最重要的生產(chǎn)資料，并且具有不排他的可分享、共享的性質(zhì)，這為實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)資料公有制”提供了現(xiàn)實(shí)的可能 性。

第三，信息技術(shù)、智能技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使高度發(fā)達(dá)的計劃經(jīng)濟(jì)有可能得以實(shí)現(xiàn)。俄國“十月革命”之后建立的蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟，以及1949 年成立的中華人民共和國，都曾經(jīng)實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)體制，但其結(jié)果并不成功。這讓一些人覺得，市場比計劃更合理、更有效，甚至有人認(rèn)為計劃不如市場先進(jìn)。認(rèn)真地對此加以反思，這種觀點(diǎn)既不符合常識，理論上也站不住腳。當(dāng)然，成功的計劃需要一定的前提條件，即計劃的主體必須能夠準(zhǔn)確地掌握市場信息，依據(jù)科學(xué)的理論和方法建構(gòu)模型，并不斷因應(yīng)市場反饋的信息，及時地調(diào)整計劃。否則的話，計劃就可能“趕不上變化”，就不如市場那只“看不見的手”有效。而在信息、智能科技尚未出現(xiàn)或發(fā)展水平有限，社會遠(yuǎn)未信息化、智能化之前，在蘇聯(lián)、中國這樣龐大的社會主義國家，我們恰恰既沒有技術(shù)、能力搜集、掌握生產(chǎn)者、消費(fèi)者，以及流通領(lǐng)域的詳盡信息（大數(shù)據(jù)），同時，我們對經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的把握也很不充分，難以依據(jù)科學(xué)的理論和方法建構(gòu)出合理的計劃模型，此外，我們更是沒有技術(shù)和能力根據(jù)市場的瞬息變化作出快速、果斷的調(diào)整。即是說，在智能社會這種新型的技術(shù)社會形態(tài)到來之前，我們根本就沒有技術(shù)、能力滿足計劃所要求的基本條件。而超越具體的技術(shù)社會形態(tài)強(qiáng)行實(shí)行高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)，自然只能遭受不成功的命運(yùn)。而今天時過境遷，我們卻可以運(yùn)用日益強(qiáng)大的信息化、智能化技術(shù)手段，基于高度發(fā)達(dá)的智能社會結(jié)構(gòu)，及時捕捉生產(chǎn)者、消費(fèi)者，以及流通領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)，根據(jù)消費(fèi)者豐富、多樣、多變的需求組織個性化的訂制型生產(chǎn)，并利用方便、快捷的智能物流系統(tǒng)及時送到消費(fèi)者手中，再利用消費(fèi)者的信息反饋及時地進(jìn)行調(diào)整。因此，以大數(shù)據(jù)支撐的信息化、智能化技術(shù)和設(shè)備，令實(shí)現(xiàn)更先進(jìn)的計劃經(jīng)濟(jì)有了可能 性。

第四，隨著智能科技的發(fā)展，生產(chǎn)和服務(wù)的少人化、無人化漸成潮流，智能系統(tǒng)取代人工作、不斷造成“技術(shù)性失業(yè)”已經(jīng)是一個現(xiàn)實(shí)的社會課題。目前來看，不僅生產(chǎn)和服務(wù)的自動化、智能化是大勢所趨，而且智能系統(tǒng)也越來越“聰明”“能干”。它們不僅可以從事一些繁重、重復(fù)、單調(diào)的工作，或者臟亂、有毒、危險環(huán)境中的工作；而且，許多以前認(rèn)為“專屬于人類的工作崗位”，例如翻譯、教學(xué)、做手術(shù)、審案，乃至于小說創(chuàng)作、寫詩填詞、書法繪畫、作曲彈琴、唱歌跳舞……它們也正在嘗試中不斷進(jìn)步，初步顯露出取代人類之跡象。如此一來，隨著社會智能化而來的，難免還有“誰才是最合格的勞動者”之爭，以及主要威脅“數(shù)字窮人”的“技術(shù)性失業(yè)潮”。當(dāng)然，如果我們能夠換一個角度思考問題，那么不難發(fā)現(xiàn)，只要做好社會頂層設(shè)計，就可以打破工業(yè)社會中由資本主導(dǎo)形成的不合理的勞動分工，讓人從被動的異化人的勞動中解放出來，從那些骯臟、有毒、危險的工作環(huán)境中解脫出來；少量的智能系統(tǒng)無法替代的勞動崗位和職責(zé)，則可以分配給人們，并用少量的勞動時間完成。我們甚至可以合理設(shè)想，這些不多的工作崗位和職責(zé)，干脆交由那些有興趣、熱愛它的勞動者承擔(dān)，讓勞動在人類歷史上第一次成為“生活的第一需要”①《馬克思恩格斯文集》 （第3 卷），北京：人民出版社2009 年版，第435 頁。。一般說來，因為這些勞動者對這些勞動有興趣和熱愛，往往會做得既快樂又出 色。

第五，由于經(jīng)濟(jì)和社會的信息化、自動化和智能化，勞動生產(chǎn)率和工作效率大幅提高，人們的必要勞動時間大大縮短，自由時間以以前難以想象的速度大幅度增加，這為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。眾所周知，人的自由、全面發(fā)展是以自由時間為前提的。在古代社會，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類為了生存，不得不將幾乎全部的時間用來從事生產(chǎn)活動。后來隨著技術(shù)的發(fā)展、新的生產(chǎn)工具的使用，出現(xiàn)了剩余勞動，以及以之為基礎(chǔ)的自由時間。但由于剩余產(chǎn)品即剩余勞動被少數(shù)人占有，他們成了不勞動的剝削階級，強(qiáng)行占有了全社會的自由時間。同時，勞動階級創(chuàng)造了自由時間，卻得不到或只能得到少量的自由時間，并因此喪失了自由、全面發(fā)展的空間。而社會信息化、自動化、智能化在推動生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時，廣泛地代替人從事各種各樣的工作，每個人將可以只用少量的時間就獲得足夠生活的報酬，從而全面地節(jié)省了人們的必要勞動時間。這一切，為人從舊式分工中解放出來，獲得自由、全面的發(fā)展，提供了前所未有的可能 性。

綜合來看，智能社會這種新型技術(shù)社會形態(tài)的到來，確實(shí)是具有劃時代意義的社會進(jìn)步。如果我們系統(tǒng)地梳理、深入地挖掘的話，它所導(dǎo)致的促進(jìn)社會進(jìn)步的變化還有很多。它確實(shí)讓我們感覺到離馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會更近了，或者說，它正在提供實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一些關(guān)鍵性的現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)然，必須嚴(yán)肅說明的是，那種以為隨著智能社會的到來，共產(chǎn)主義將會自然而然地實(shí)現(xiàn)的想法是極其幼稚的，今天根本沒有發(fā)現(xiàn)資本大量地、主動地要求共享的“壯舉”，沒有發(fā)現(xiàn)資本驅(qū)動的技術(shù)完全放棄知識產(chǎn)權(quán)的跡象。在時代和社會變遷的歷史關(guān)頭，馬克思主義者所應(yīng)該做的，是以變革時期的馬克思、恩格斯、列寧為楷模，由衷地歡迎科技的進(jìn)步及其對社會的改造、“再結(jié)構(gòu)”，自覺地從思想和行動兩個方面“做歷史的促進(jìn)派”。一方面，立足智能科技的發(fā)展和應(yīng)用，促進(jìn)智能經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大幅提升物質(zhì)生產(chǎn)力水平，更好地滿足廣大人民不斷增長的物質(zhì)和文化需求，為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)盡可能地創(chuàng)造條件。另一方面，立足“人本、公正、責(zé)任”之類價值原則①參見孫偉平：《關(guān)于人工智能的價值反思》，載《哲學(xué)研究》2017 年第10 期。，促進(jìn)智能社會的合理建構(gòu)，全面提升社會治理能力和水平，努力消除數(shù)字鴻溝、貧富分化、“社會排斥”等不合理狀況，將共產(chǎn)主義的美好價值理想逐步地加以實(shí) 現(xiàn)。