□何濤

1974年在丹麥哥本哈根舉行的第11屆國際博協(xié)會員大會上通過的博物館定義，把博物館定義為“一個不追求營利的、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的永久性機(jī)構(gòu)，為研究、教育和欣賞的目的，對人類和人類環(huán)境的見證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽”[1]。作為特殊的文化傳承機(jī)構(gòu)，博物館在現(xiàn)代社會中一直擔(dān)負(fù)著十分重要的責(zé)任。博物館的教育功能是其他任何機(jī)構(gòu)都無法取代的。地方博物館自然承載著當(dāng)?shù)貧v史文化的精神家園，博物館與傳統(tǒng)文化的淵源是不言而喻的。每個城市都有屬于它的歷史和文化。世代相傳的思想、文化和藝術(shù)，經(jīng)過歲月的洗禮，堪稱地方傳統(tǒng)文化的精髓。這些歷久彌新的傳統(tǒng)文化經(jīng)典需要傳承，地方博物館無疑是責(zé)無旁貸的。

一、以傳統(tǒng)文化為依托，展示地方優(yōu)秀文化

博物館的教育功能通過其陳列內(nèi)容實現(xiàn)，陳列內(nèi)容的構(gòu)成尤為重要，它是吸引觀眾的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)在各大博物館從館長到研究員，展示設(shè)計到教育工作者，都希望創(chuàng)造與觀眾溝通的機(jī)會。延長觀眾停留時間，加強(qiáng)一般社會大眾全面性的‘博物館經(jīng)驗’?！盵2]由于地域的局限性，地方綜合性博物館的陳列內(nèi)容一般分為基本陳列和臨時陳列?；娟惲械膬?nèi)容在短期內(nèi)不會調(diào)整，大致是以挖掘和打造本地特色地域文化，通過對出土和收藏的歷史遺物進(jìn)行科學(xué)的研究整合，還原一段段屬于當(dāng)?shù)氐臍v史原貌，可以是不同題材的，但追根溯源的方向是一致的。

山西晉城的傳統(tǒng)文化主要有祭祀文化、宗教文化、古建民居、民風(fēng)民俗、古代冶鐵、煤業(yè)、沁河流域堡寨建筑等。晉城博物館仔細(xì)梳理晉城本土傳統(tǒng)文化，推出一系列具有濃郁地域特色的陳列方案?，F(xiàn)有的基本陳列有：《晉城古代建筑藝術(shù)》《晉城古代文明》《煤鐵之鄉(xiāng)》和《民間瓷話——清代民國瓷器民俗展》。

晉城有“古建筑藝術(shù)博物館”之稱?，F(xiàn)存古建筑5490余處、近20000座，其中千年左右的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑46座，占全國總量的三分之一。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，是晉城歷史的親歷者與見證者?！稌x城古代建筑藝術(shù)》陳列內(nèi)容包括四部分：走進(jìn)古建筑、澤州古寺廟、沁河古堡寨、晉城古民居。這四部分的陳列內(nèi)容有珍貴遺存的建筑構(gòu)件、壁畫、等復(fù)原的建筑模型，以流傳下來家喻戶曉的故事輔以三維虛擬再現(xiàn)，抒寫出晉城這片古建筑圣地上的傳奇史詩。整個陳列再現(xiàn)了晉城現(xiàn)存的寺廟、堡寨、村落民居等各類古建筑的特色，將宗教信仰、營造技藝、審美情趣和生活智慧彰顯其中。

伴隨著觀眾日益增長的多樣化文化需求，臨時陳列作為基本陳列的補(bǔ)充也備受推崇。臨時展覽內(nèi)容新穎、形式多樣，專題性和時效性強(qiáng)。靈活的選材和合適的檔期激發(fā)了觀眾的參觀欲望，增強(qiáng)了博物館對觀眾的吸引力。近年來，在國家對傳統(tǒng)文化的重視和倡導(dǎo)下，非遺文化傳承、聆聽傳統(tǒng)聲音的呼聲越來越高。晉城博物館在引進(jìn)臨時陳列的浪潮中，根據(jù)自身條件揚(yáng)長避短，兼顧觀眾求知欲望和博物館長足發(fā)展，先后引進(jìn)一系列趣味性較強(qiáng)的臨時展覽：《緣緣萬象——豐子愷黑白漫畫精品特展》《無鎖不談》《山西手工紙制造技藝特展》《黃梅百年——黃梅戲發(fā)展歷程展》《考古的故事——山西“十二五”考古成果展》《唐山皮影展》《帽美如花童年記憶——晉式童帽專題巡展》《靈心巧手·古藝生輝》《琺瑯展》和《啟山觀月儒風(fēng)貫庭——晉城傳統(tǒng)木作藝術(shù)展》等。展覽內(nèi)容大都涉及傳統(tǒng)文化，不管是中國古鎖，還是童帽、木作藝術(shù)，它們都是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。

2016年，為豐富廣大市民的文化生活，由山西省文物局策劃，晉城博物館、山西省民俗博物館、高雄科工館和大同市博物館共同主辦的2016兩岸“無鎖不談”合作巡回展，于國慶節(jié)走進(jìn)了晉城博物館，為廣大市民們提供了國慶黃金周探尋“鎖”文化的好機(jī)會。展覽共展出古鎖276把，近代鎖21把，現(xiàn)代鎖64把，以鎖具發(fā)展為主軸，配合生動有趣的展示手法，從鎖具的起源、古代鎖具、近代鎖具、現(xiàn)代鎖具、鎖具與生活、鎖具新發(fā)明、鎖具的制造等方面，充分解讀了鎖具的發(fā)展歷程。所展示鎖具種類繁多，木鎖、花錢鎖、雙圓鎖、樂器鎖、魚形鎖、動物花旗鎖等無一不吸引著觀賞者的眼球。

另外引進(jìn)的《帽美如花·童年記憶——晉式童帽專題巡展》也獨(dú)具特色。它用230頂清代、民國及現(xiàn)代晉式童帽展示山西傳統(tǒng)文化，吸引了不少市民前來觀看。此次展覽分為“四季風(fēng)”、“三晉藝”、“黃土情”和“山西娃”4個單元，對晉式童帽功能用途、工藝技法、時代特征、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行解讀與展示。展品包含清代的彩繪剪紙繡虎頭帽、清代的瑪瑙童子帽花、民國的黑布地貼補(bǔ)繡虎頭風(fēng)帽，還有相公帽、過橋帽、八仙擎壽帽等晉式童帽等。美輪美奐的展品是一代代山西娃的童年記憶，也讓更多的人了解晉繡這項山西傳統(tǒng)民間技藝。

除此之外，還有值得一提的是展覽《啟山觀月·儒風(fēng)貫庭——晉城傳統(tǒng)木作藝術(shù)》。眾所周知，晉城地區(qū)現(xiàn)存的古建筑數(shù)量大、規(guī)格高、裝飾精美，是山西傳統(tǒng)民居的典型代表。門庭考究、儀禮鮮明，無論是堅硬的門枕石，還是松軟的木門額，都會精雕細(xì)琢，或吉祥圖案，或歷史故事，每件作品都寄托著匠人的巧妙構(gòu)思、主人的精神追求和晉城濃郁的地方風(fēng)情。展覽以傳統(tǒng)木作為載體，分為門庭臻秀、松廳氣韻、雅室沉香、晉善傳家四部分，在研究當(dāng)?shù)啬咀魉囆g(shù)形制、功用、寓意、特點和實際收藏的基礎(chǔ)上，以民居這一代表符號作為切入點，利用空間變化從室外雕梁畫棟至廳內(nèi)嚴(yán)謹(jǐn)布局，再到室內(nèi)意蘊(yùn)巧設(shè)，層層推進(jìn)，闡釋木作藝術(shù)基礎(chǔ)體系及地域特點，帶領(lǐng)觀眾從淺顯到深入，從宏觀到微觀，從生活到藝術(shù)，注重知識性、趣味性、情景感。同時又融入了三晉大地寬厚雄渾的地域特色，形成了大氣粗獷、疏朗別致的藝術(shù)風(fēng)格。其獨(dú)具特色的造型、科學(xué)巧妙的結(jié)構(gòu)，無不凝聚著歷代木匠藝人的聰明才智和精湛技藝。

二、探索完善教育模式，創(chuàng)設(shè)互動體驗空間

作為“文物保護(hù)、傳承、利用”的重要陣地，博物館應(yīng)該讓文物真正“活”起來，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。2018年5月18日國際博物館日的主題“超級連接的博物館：新方法、新公眾”就是這一理念的體現(xiàn)。當(dāng)下，全世界的博物館都面臨著新的挑戰(zhàn)——如何通過新的思路，開創(chuàng)展品陳列的新方式，從而保持對現(xiàn)實和社會的關(guān)切，吸引新的觀眾。博物館的教育形式除了陳列、講解和講座等主要形式外，還有自主性、趣味性更強(qiáng)的集體驗、表演等為一體的綜合性的互動教育?！鞍倏床蝗缫惑w驗”，親自動手易于接受和理解，這樣的互動形式也是將來博物館互動教育文化的發(fā)展趨勢，它極具開拓性，更具吸引力和感染力。

對于地方博物館來說，由于它存在資源有限、資金有限、人員有限等一系列劣勢，與觀眾開展涉及博物館陳列內(nèi)容相關(guān)的互動教育很有限。因為針對基本陳列設(shè)置的互動內(nèi)容會較少，而與基本陳列互做補(bǔ)充的臨時陳列也基本是周期性輪換，能有與其配套的互動活動也是固定的數(shù)量。博物館教育職能無法充分發(fā)揮迫使博物館人必須對部分教育模式做出調(diào)整改革，發(fā)展好傳播者與受教者的親密關(guān)系是博物館長足發(fā)展的需求，讓受教者得到不間斷的教育。

近年來，晉城博物館不斷摸索教育模式，在館內(nèi)的互動教育課堂組織開展了一系列豐富的互動教育活動，互動教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)向貼近人們生活的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，由文明演化而匯集成的民族特質(zhì)和風(fēng)貌是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的瑰寶。比如對于中國家庭來說，“年”有著特殊的意義和情懷，它不僅僅是一個節(jié)日，更多的是與家人團(tuán)聚的那份幸福。為了讓青少年更真切地去感受中國年，去體會傳統(tǒng)節(jié)日的文化與魅力，晉城博物館邀約閱途游學(xué)推出了“‘年’在一起”系列活動。活動融入“年俗童謠”與“斗年獸”的故事，讓參與者了解春節(jié)的風(fēng)俗、春節(jié)的由來和春節(jié)的傳說；在“蒸花饃”和“寫福字”的環(huán)節(jié)中，體會到了參與節(jié)俗的樂趣。

以這樣的模式，晉城博物館策劃了一系列的以傳統(tǒng)文化為題材的互動教育活動，有“元宵燈會”、“月滿中秋情憶童年”等。每次活動都經(jīng)過巧妙構(gòu)思而靈活多變，不管是元宵節(jié)的“肚子被自己包的元宵撐得溜圓；臉蛋兒被自己做的花燈照得紅艷；……這才叫做鬧元宵”的主題思想，還是穿越“中秋節(jié)”的起源傳說、神話故事中，像詩仙、詩圣那樣情不自禁書寫“中秋”情懷，和面、上色、包餡、脫模而自制的月餅……潺潺的古曲，別致的紙張，即便是在室內(nèi)，孩子們也依然可以感受到“明月出天山，蒼茫云海間”的意境。這樣美好的感受，再配上香甜可口的月餅，才能稱得上是孩子們最難忘的中秋節(jié)。

三、搭建特殊交流紐帶，關(guān)愛弱勢群體

中國的視障人士約占?xì)埣踩丝倲?shù)的15%。就山西省而言，截止2010年底，山西的殘疾人數(shù)量達(dá)到215.7萬人，其中視障人士達(dá)到22.2萬人，晉城市殘疾人總數(shù)約7萬人，其中視障人士有8000～8400人，算是一個不小的群體。世界盲人聯(lián)盟的宗旨是使全世界的盲人以平等的機(jī)會和權(quán)利參與社會生活。我國也出臺相關(guān)規(guī)定：凡達(dá)到二級博物館標(biāo)準(zhǔn)的，需設(shè)立能為盲人參觀的展廳，有展覽內(nèi)容。視障人士是社會中一個特殊的弱勢群體，他們由于視覺功能受到一定程度的損害，因此在日常生活、接受教育、獲取知識方面，有著常人無法想象的困難。博物館教育的目標(biāo)群體有專業(yè)學(xué)者、學(xué)生、普通工作人員、退休人員、服刑人員等。目前，博物館針對視障群體的展覽甚少，應(yīng)將文化知識傳播對象納入視障新群體。

（一）針對視障群體獲取知識欲望的調(diào)查工作

據(jù)統(tǒng)計，晉城市視障人士的就業(yè)方向主要趨向于推拿、按摩。晉城市康復(fù)醫(yī)院地處晉城博物館對面，醫(yī)院的第一任院長就是一位視障人士。醫(yī)院共有20余位視障人士，他們分別就職于推拿、管理、導(dǎo)醫(yī)等各個崗位。在每年10月15日盲人節(jié)這一天，院里都會組織聚餐和簡單的娛樂活動，并會發(fā)放獎金，以此來鼓勵他們。除此之外，他們的娛樂活動很少。其中一位推拿科的趙醫(yī)生是后天事故導(dǎo)致的視障人士，他曾和家人去過動物園參觀，在參觀中通過家人的描述和自己的聽覺感受游園的樂趣。他希望將來在動物園中的合適位置能有語音的介紹。通過調(diào)查多名視障人士，他們都希望有機(jī)會去參觀博物館。

（二）針對特殊群體策劃展覽內(nèi)容

首先，盲人依靠聆聽認(rèn)識事物，依靠觸摸感知對象。根據(jù)盲人群體這一特殊生理特點，針對他們的展品材質(zhì)，不適合選擇銳器、易碎品，而銅器復(fù)制品、石器、磚雕、木作復(fù)制品、陶器復(fù)制品等都比較適合，而且甄選一些機(jī)理感、紋理感強(qiáng)的展品更好。其次，展覽內(nèi)容要與目標(biāo)群體的興趣相吻合，多以他們的視角考慮內(nèi)容的實用性，傳統(tǒng)圖形、圖像展示以特制耳熟能詳?shù)暮唵渭y樣為主。

（三）激活新群體多樣陳展形式

為特殊群體策劃的展覽可以作為博物館的臨時陳列。作為小眾群體的陳列展覽，內(nèi)容適當(dāng)，展區(qū)面積適當(dāng)，接待人員適當(dāng)。另一方面也可以將展覽帶出去，選擇他們的聚居區(qū)進(jìn)行展示，使之能夠在熟悉的環(huán)境體驗?zāi)吧奈幕?018年5月21日，在太原市盲童學(xué)校由山西博物院和太原市盲童學(xué)校共同舉辦了“潤物細(xì)無聲——可觸摸體驗文物精品展”，這是一次有意義的為視障群體策劃的展覽，也契合2018年國際博物館日的主題“超級連接的博物館：新方法、新公眾——激活三晉文明”，吸引“新公眾”，傳播山西悠久歷史文化的一種獨(dú)特的嘗試。作為地市級博物館也應(yīng)克服重重困難，根據(jù)自身條件逐步完善其教育職能，多為視障群體策劃一些展覽，讓他們消除內(nèi)心的恐懼、焦慮、自卑心理。多建立他們與社會的交流，盡量多一些滿足他們的文化需求，也希望他們在各種實踐中收獲成就感。

[1]博物館發(fā)展論壇組委會編《博物館發(fā)展論叢·2012年》，北京燕山出版社，2013年，第14頁。

[2]劉惠媛《博物館的美學(xué)經(jīng)濟(jì)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第9頁。