□劉勇

一、概 述

宋金時(shí)期的嵩山中岳廟和萬榮后土祠實(shí)跡早已不存在，但是，現(xiàn)矗立于中岳廟峻極門東掖門檐下，金章宗承安五年（1200年）刻立的《大金承安重修中岳廟圖》碑，以精致、準(zhǔn)確的線條刻繪出了八百多年前中岳廟的宏大廟貌，此圖碑對(duì)廟院全局和單體建筑均有極為細(xì)膩的表現(xiàn)，單體建筑大都標(biāo)有題名，就連廟內(nèi)碑碣植物的分布，也都描繪如實(shí)。圖碑圓首方趺，碑周以陰線刻連續(xù)卷草花卉圖案，碑的左右分別刻有立碑者的姓名與官稱，表明此次修繕為官方主持，意義重大。

現(xiàn)存于萬榮后土祠獻(xiàn)殿之側(cè)，始刻于金天會(huì)十五年（1137年），重刻于明嘉靖年間的《蒲州榮河縣創(chuàng)立承天效法厚德光大后土皇地祇廟像圖石》碑，同樣以精準(zhǔn)的線條刻繪了歷史更為久遠(yuǎn)的山西河?xùn)|萬榮后土祠的盛狀。此碑正面刻廟貌全圖，背面刻有宋大中祥符四年（1011年）以前歷朝立廟致祠實(shí)跡。

二、“重城建構(gòu)”的營(yíng)造思維

在總體空間形態(tài)上，宋金中岳廟中軸對(duì)稱，多院落組合縱向展開，平面構(gòu)圖呈長(zhǎng)方形。宋金后土祠除采用同樣的建筑格局和構(gòu)圖方式外，還在祠廟北端外再圍以半圓形墻垣，墻垣內(nèi)中軸線盡端正好坐落在后土祠最具歷史特征和文化特征的“舊軒轅掃地之壇”處。半圓的墻垣與長(zhǎng)方形的后土祠廟，是基于后土祠特殊的祭祀對(duì)象而做出的藝術(shù)處理，以表達(dá)“天圓地方”的營(yíng)造理念。

宋金中岳廟和后土祠均采用“重城建構(gòu)”的空間營(yíng)造方式。外城筑起高墻，高墻四角設(shè)有角樓，角樓坐落于高大的墩臺(tái)之上，氣象非凡。所不同的是，中岳廟角樓采用雙樓疊退的形式，后土祠角樓采用單樓獨(dú)立的形式，而前者顯得更有層次和氣勢(shì)。兩廟外城以內(nèi)，建筑布置井然有序，以對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開敞的廊廡將正殿和寢宮圍合起來形成內(nèi)城。內(nèi)城南面正中設(shè)門，其地位類似宮廷正殿前的正門，中岳廟內(nèi)城正門稱為上三門，為五開間，單檐廡殿頂。后土祠內(nèi)城正門稱為坤柔之門，為放大的三開間，屋頂形式亦為單檐廡殿頂。

內(nèi)城以里是所謂的“前朝后寢”。宋金中岳廟在此處依次設(shè)有降神之殿、竹林、路臺(tái)。降神之殿前有抱廈，抱廈為歇山頂，面闊一間，神殿為單檐廡殿頂，殿前設(shè)有踏道，該殿的設(shè)立并不是規(guī)制上的要求，應(yīng)當(dāng)是地方民俗理念的反映。竹林東、西兩側(cè)有對(duì)稱而設(shè)的兩支高桿，下以夾桿石固定，此為懸掛旌幡之用，并作為中岳廟祭祀建筑的特征。路臺(tái)為一方形臺(tái)座，臺(tái)身為須彌座形式，前設(shè)踏階。路臺(tái)以北便是建于高大的臺(tái)基之上的中岳廟正殿——琉璃之殿。正殿面闊七間，重檐廡殿頂，從屋頂形式及建筑開間看，正殿等級(jí)僅次于重檐九間的皇家宮廷正殿，作為中祀建筑已具有相當(dāng)高的規(guī)格。正殿兩側(cè)以八字形的斜廊連接?xùn)|西廊廡，圍合成殿前庭院。

宋金后土祠內(nèi)城以里，沿中軸線依次為祭臺(tái)和一方有柵欄圍起的水池，祭臺(tái)前有踏階，形式簡(jiǎn)單質(zhì)樸，寬大方正，四角有石加固。水池之設(shè)與祠廟的祭奉對(duì)象有關(guān)，后土神為陰性，水亦屬陰，以水之陰喻后土之陰，是別具特色的營(yíng)造理念。水池之北即為后土祠正殿——坤柔之殿。坤柔之殿面寬九間，同琉璃之殿一樣坐落于高大、寬闊的臺(tái)基之上，亦采用等級(jí)最高的重檐廡殿頂，建筑規(guī)制等同于皇宮正殿。殿側(cè)同樣以斜廊與周圍回廊相接，形成向心構(gòu)圖。院內(nèi)中軸線兩側(cè)，同樣各有一座方亭作為輔翼。

由正殿向北，為“后寢”之所，宋金中岳廟和宋金后土祠均采用了以穿廊連接后殿的方式，形成前朝后寢“工”字形平面格局。這樣的建筑組合處理，與古代文獻(xiàn)中所載的北宋東京皇宮殿宇基本相同。中岳廟后殿稱“琉璃后殿”，面闊五間，重檐歇山頂。

后殿以北，兩祠廟各依據(jù)自身的環(huán)境特色做出不同的處理。中岳廟于外城墻正中設(shè)門，正對(duì)北面的黃蓋峰和峰頂四重檐、形似寶塔的高大閣樓，以此滿足傳統(tǒng)風(fēng)水思想的要求。后土祠則在外城墻正中建筑高臺(tái)，臺(tái)前有階，臺(tái)上修三開間單檐懸山頂?shù)钣钜蛔?，其北接一“工”字形高臺(tái)，臺(tái)上立攢尖景亭，殿宇與景亭之間以穿廊相通。

三、重門遞進(jìn)的組織關(guān)系

“重門之制”在宋金中岳廟和后土祠都表現(xiàn)得非常鮮明，宋金中岳廟的“重門”由正陽門、下三門、中三門和上三門組成。正陽門南面為引導(dǎo)空間。由南向北沿中軸線依次布置有石闕、方亭和望柱。

正陽門為并峙的三座烏頭門，中高旁低。烏頭門又稱欞星門，它的出現(xiàn)不晚于唐代，至宋代成為定制。烏頭門形態(tài)獨(dú)特，在兩立柱之間中橫一枋木，遇柱出頭，柱端安瓦或作葫蘆狀，柱間安裝雙開門扇，這是望柱與板門相結(jié)合的一種建筑形式，常用于壇廟建筑。正陽門坐落于臺(tái)基之上，兩側(cè)圍以實(shí)墻，顯示此為重門之始，實(shí)墻上對(duì)稱開有東西偏門，門前和正陽門一樣設(shè)有方磚鋪就的步道，三條步道有主有從，可看出嚴(yán)格的營(yíng)造理念。正陽門之后的下三門、中三門和上三門形式相同，均為屋宇式大門，均采用面闊五間、單檐廡殿頂?shù)臉邮?，且均坐落于高大的臺(tái)基之上。中三門前東側(cè)，設(shè)有一座火池，池周立有四座鐵人神像，作防火鎮(zhèn)邪之用，民俗意蘊(yùn)濃厚。

宋金后土祠的“重門”由欞星門、承天門、延禧門和坤柔之門組成。同宋金中岳廟一樣，也是前有欞星門或?yàn)躅^門開端，后有三門相擁。欞星門之前，左右有石獅及駐馬石各一。欞星門亦為三門并峙，中高旁低。門側(cè)望柱作華表狀，上端橫插云板。門扇對(duì)開，門扇上做火焰之形?；鹧婕y源自佛教，有避邪、驅(qū)魔、不可侵犯之意象，將其用于本土文化淵源深厚的壇廟建筑。

后土祠欞星門兩側(cè)筑有實(shí)墻，與中岳廟一樣，將祠廟內(nèi)部空間完全遮擋。欞星門之北建有“太寧廟”一座。由后土祠廟碑右上角“太寧廟事跡載諸碑石”等字樣可知，后土祠曾稱太寧廟。史載，宋真宗在大中祥符四年正月親祀汾陰之后，于二月辛酉日詔令改后土祠奉祇宮為太寧宮。宋人楊照亦有《重修太寧廟記》，記述宋哲宗元祐二年（1087年）官修后土祠的情況。在祠內(nèi)欞星門北修筑名為太寧廟的殿宇，顯然有緬懷往昔、祈望太平永寧之意，是傳承后土祠文脈的重要方式。

四、禮：兩祠廟營(yíng)造思想的核心理念

在古代中國(guó)，“禮”的思想是社會(huì)運(yùn)行的文化基石和保證。禮制是各項(xiàng)社會(huì)制度和行為規(guī)范的基礎(chǔ)?！抖Y記·樂記》曰：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣?！薄稘h書·成帝紀(jì)》曰：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德?！彼逄茣r(shí)期的儒家學(xué)者孔穎達(dá)疏曰：“禮者，別尊卑，定萬物，是禮之法制行矣?！?/p>

壇廟建筑是祭祀的空間和場(chǎng)所，因此與“禮”有著天然的不可分割的關(guān)系。祭祀之禮不僅對(duì)祭品、祭祀方式有法度要求，對(duì)于壇廟祭祀建筑也有規(guī)制約束。秦漢以降，隨著禮制、禮法的成熟和細(xì)節(jié)化，壇廟祭祀建筑的營(yíng)造逐漸融入了越來越多的以“禮”為核心的思想理念。

“禮”的精髓是“建立主從、尊卑的和諧秩序”。在宋金中岳廟和后土祠中，“重城建構(gòu)”的營(yíng)造方式使得龐大的祠廟在格局上產(chǎn)生了主次秩序之分。外城及數(shù)量眾多、形態(tài)多樣的外城建筑作為輔助部分，烘托出內(nèi)城的主體地位。中岳廟和后土祠的內(nèi)城建筑數(shù)量雖少，但建筑等級(jí)更高，單體建筑規(guī)模更大。從建筑本體的形態(tài)來看，內(nèi)城建筑較外城建筑單純得多，均以宮廷殿宇式為藍(lán)本，也正因?yàn)檫@樣的營(yíng)造方式，使得內(nèi)城建筑更加突出，主體關(guān)系更加明確。

“重門遞進(jìn)”的建筑序列組織關(guān)系也對(duì)主從秩序的構(gòu)建起到重要作用。烏頭門或欞星門是序列的起始，其建筑形態(tài)與格調(diào)不同于后續(xù)各門，強(qiáng)調(diào)出壇廟祭祀的特別意義。后續(xù)各門迭次呈現(xiàn)，形成了莊重、肅穆的秩序感。

五、結(jié) 語

壇廟建筑“重城建構(gòu)”和“重門遞進(jìn)”的營(yíng)造方式并非始于宋金時(shí)期，卻是在這一歷史階段達(dá)到了成熟和完善，宋金中岳廟和后土祠作為那個(gè)時(shí)代最有影響力的壇廟建筑，其基本營(yíng)造方法為后來眾多的大型壇廟建筑，如陜西華山西岳廟、河南濟(jì)源濟(jì)瀆廟、河南洛陽周公廟，在重修時(shí)所沿用，正是由于兩祠廟對(duì)“禮”的文化思想的卓越表達(dá)，使其成為效法的范本。