錢(qián)運(yùn)春

2013年9 月，上海市政府發(fā)布第四批市級(jí)非遺保護(hù)名錄，“錢(qián)氏家訓(xùn)及其家教傳承”赫然在列，這標(biāo)志著中國(guó)第一個(gè)省級(jí)家訓(xùn)類(lèi)非遺的誕生。也許有人會(huì)問(wèn)，吳越錢(qián)氏家族源于浙江，家訓(xùn)也出自浙江，為什么卻先在上海申遺成功呢？

與明代以前的杭州比，上海歷史厚重性差；與明清的嘉興比，上海人才偏少；與近代的無(wú)錫比，上海人文環(huán)境稍遜一籌。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些“不足”，正是上海能夠在全國(guó)率先產(chǎn)生家訓(xùn)類(lèi)非遺的原因。

上海自古是一個(gè)移民城市，上海錢(qián)氏難以形成類(lèi)似江蘇、浙江的宗族內(nèi)部“強(qiáng)關(guān)系”。上海自開(kāi)埠以來(lái)，在工業(yè)化方面走在蘇浙的前面，工業(yè)化社會(huì)恰恰需要的是“弱關(guān)系”而非“強(qiáng)關(guān)系”。近代以來(lái)，大量?jī)?yōu)秀的錢(qián)氏后人匯聚上海，形成了與時(shí)代相適應(yīng)的“弱關(guān)系”。改革開(kāi)放以后，更多的江浙錢(qián)氏后人來(lái)上海創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“弱關(guān)系”。他們?cè)诜Q(chēng)呼、行為、踐行等方面，都探索了一些新的做法。上海錢(qián)氏對(duì)家訓(xùn)和家教的傳承，更適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)，更容易與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)接，錢(qián)氏家訓(xùn)也就率先成為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

一、宗法社會(huì)下宗族“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”

1.宗法社會(huì)下的宗族“強(qiáng)關(guān)系”

漢代班固《白虎通·宗教》：“族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。”現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，家族是一種社會(huì)單位，為了生存和安全的目的，由幾個(gè)核心家庭（總?cè)藬?shù)一般不超過(guò)30～50 人）松散地組成。這個(gè)界定與班固的定義相呼應(yīng)。家族可以再進(jìn)一步并入更大的同姓群體，稱(chēng)為宗族，指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落。

依托一個(gè)宗祠宗族，特別是家族之間的血緣性的“強(qiáng)關(guān)系”，形成的贍養(yǎng)、義莊救助、私塾教育等權(quán)利義務(wù)關(guān)系，是農(nóng)耕社會(huì)的重要特征。族人的權(quán)利和義務(wù)在家族中有相當(dāng)詳細(xì)的規(guī)定，不遵守者有可能被逐出宗族。宗族特別是族長(zhǎng)擁有很多資源，是保證這種“強(qiáng)關(guān)系”落實(shí)的關(guān)鍵。這些資源包括：

行政資源。“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”。鄉(xiāng)村自治靠鄉(xiāng)紳。所謂的鄉(xiāng)紳，就是各個(gè)大宗族的族長(zhǎng)等頭面人物。如清代統(tǒng)治者非常重視宗族在控制基層鄉(xiāng)村方面的重要作用，并將其視為政權(quán)存在的重要基礎(chǔ)，承認(rèn)族長(zhǎng)以族規(guī)處理族人的權(quán)力，甚至認(rèn)可其在某些情況下剝奪族人生命的做法。宗族為自身存續(xù)考慮，也需要國(guó)家政權(quán)在科舉、榮譽(yù)等方面支持，所以在訂立家規(guī)家法上就投桃報(bào)李，如明確要求禁賭、禁盜、禁宿娼、按時(shí)交納稅賦等，主動(dòng)維持社會(huì)秩序，成為國(guó)家政權(quán)在鄉(xiāng)村的延伸。與之相關(guān)的，中國(guó)古代法律中的“連坐”規(guī)定，也強(qiáng)化了族長(zhǎng)在維持宗族整體利益方面的作用。對(duì)一些有可能“連累”宗族的行為，族長(zhǎng)會(huì)帶頭予以勸誡、阻止、懲戒，甚至將行為人驅(qū)逐出宗族。

經(jīng)濟(jì)資源。明清之后，大部分江南望族都設(shè)有義莊。族長(zhǎng)動(dòng)員富有族人出資辦義莊，義莊包括學(xué)校、公田、祠堂等。特別是宗族的公田，在農(nóng)忙時(shí)候族人到公田勞動(dòng)，其收成由族長(zhǎng)等人掌管，到年終歲尾或者其他重要節(jié)日，對(duì)族內(nèi)貧困家庭特別是鰥寡孤獨(dú)予以救助，甚至延伸到求學(xué)、治病等。如果被逐出宗族，則無(wú)法享受上述待遇。換言之，宗法社會(huì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在一定程度上是由宗族承擔(dān)的。

道德資源。每個(gè)宗族都有特定的道德資源和約束條件，限制族人胡作非為，并且在道義上首先予以譴責(zé)。如果族人有彰顯“祖德”的高尚行為，在宗族中也通過(guò)一定的形式表彰。

總之，宗法社會(huì)宗族對(duì)族人有非常周密的管制手段，形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的“強(qiáng)關(guān)系”。政府也支持這樣“強(qiáng)關(guān)系”，以確保基層治理的秩序。如被逐出宗族后，將變成“喪家之犬”。因?yàn)榧词瓜氡尘x鄉(xiāng)，也需要地方政府出具“路引”，否則有可能被治罪。結(jié)果，古代宗族形成的“強(qiáng)關(guān)系”，就被代代復(fù)制，逐年遞延下來(lái)。

2.上海缺乏形成宗族“強(qiáng)關(guān)系”的基礎(chǔ)

上海是一個(gè)年輕的城市。據(jù)《上海歷史上人口的變遷》記載，北宋熙寧七年（1074年），上海人口為30 萬(wàn)，到1843年按照中英《南京條約》的規(guī)定，上海正式開(kāi)埠，此時(shí)人口為53萬(wàn)。在開(kāi)埠之前，宗法傳統(tǒng)在上海的發(fā)展受到制約，一是因?yàn)橥诘娜丝谔伲且驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，即使有宗族精英，也被吸引到周邊的蘇州、杭州等大城市。從1843年起，上海與蘇州、杭州、無(wú)錫等地相比，仍是一個(gè)非常“年輕”的城市，宗法社會(huì)的歷史積淀比較少，開(kāi)埠后又是中外文化交匯之地，傳統(tǒng)的價(jià)值觀在這里被重新整合，宗法制架構(gòu)就更難深耕了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一些宗族“強(qiáng)關(guān)系”的地區(qū)，其轉(zhuǎn)為“弱關(guān)系”的包袱要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上海。

上海是一個(gè)工業(yè)化為先導(dǎo)的城市。江浙農(nóng)耕文明時(shí)間很長(zhǎng)，為應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)，包括災(zāi)害、疾病、養(yǎng)老等問(wèn)題，需要有一定的組織化來(lái)解決。如范仲淹率先在蘇州興起的“義莊”，對(duì)各宗族影響很大。從某種程度上說(shuō)，個(gè)人更依賴(lài)宗族。宗族還負(fù)責(zé)解決一些社會(huì)問(wèn)題，如修路架橋、鄰里糾紛、社會(huì)公益等。這樣宗族“強(qiáng)關(guān)系”被不斷地強(qiáng)化，以至于個(gè)人與宗族之間形成了一個(gè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系。但是，農(nóng)耕社會(huì)的問(wèn)題到工業(yè)化以后，其解決的機(jī)制實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，即由國(guó)家出面，政府負(fù)責(zé)公共事務(wù)投資，由社會(huì)（集體而非同姓）來(lái)共擔(dān)養(yǎng)老、疾病、失業(yè)、災(zāi)害等問(wèn)題。工業(yè)化導(dǎo)致的人口流動(dòng)以及土地集中，也瓦解了宗族“強(qiáng)關(guān)系”賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

上海是一個(gè)移民城市。上海開(kāi)埠后人口急劇增長(zhǎng)，1911年人口達(dá)到了141 萬(wàn)，相比開(kāi)埠時(shí)增加了一倍多。1920年上海市區(qū)人口已達(dá)200 萬(wàn)，1930年上海特別市改稱(chēng)直轄上海市，人口有312 萬(wàn)，1948年上海人口竟達(dá)到580 萬(wàn)，比1946年增加了200 萬(wàn)。人口在一百年中增長(zhǎng)了10 倍，是名副其實(shí)的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。這些人口中，舊上海本地居民占20%～25%，另70%以上的人口來(lái)自其他省份，其中主要以江蘇、浙江、廣東、安徽最多。人口的大規(guī)模導(dǎo)入，在相當(dāng)程度上“稀釋”了本地的宗族勢(shì)力。換言之，即使存在宗族“強(qiáng)關(guān)系”，在如此大規(guī)模人口導(dǎo)入下，也被瓦解了。

改革開(kāi)放以后，新一輪的發(fā)展，特別是開(kāi)發(fā)開(kāi)放浦東戰(zhàn)略，使上海又一次出現(xiàn)人口大規(guī)模導(dǎo)入。20 世紀(jì)80年代上海人口增加149 萬(wàn)，90年代增加306 萬(wàn)，新世紀(jì)的頭一個(gè)十年增加661 萬(wàn)。大量外來(lái)人口涌入和新的生產(chǎn)方式形成，使傳統(tǒng)的宗族關(guān)系被嚴(yán)重弱化。有相當(dāng)多的族人只知同宗，不知世系，更不知堂號(hào)。在這種“弱關(guān)系”下，沒(méi)有強(qiáng)制性，根據(jù)大家共同愛(ài)好相聚一起，與其他“弱關(guān)系”如同學(xué)會(huì)、老鄉(xiāng)會(huì)有點(diǎn)類(lèi)似。

二、上海錢(qián)氏族人從未形成“強(qiáng)關(guān)系”

對(duì)上海而言，錢(qián)氏應(yīng)該算“外來(lái)”姓氏。如張姓，最早在秦漢時(shí)期就有記載。錢(qián)氏與上海最早結(jié)緣可能是后梁開(kāi)平初年，錢(qián)倬移居華亭，著名的明心教寺就是他捐造的。后來(lái)陸續(xù)有錢(qián)氏族人遷入上海，如錢(qián)定海遷至金山秦望山西，即今錢(qián)圩。安亭菩提寺柱礎(chǔ)上，就刻有宋治平四年（1064）的錢(qián)氏捐資記錄，說(shuō)明錢(qián)氏遷入安亭也比較早。宋代有錢(qián)宥移居南梁，錢(qián)福從錢(qián)塘（浙江杭州）移居青浦盤(pán)龍，明代有金山錢(qián)氏移居松江東門(mén)外，明中葉錢(qián)南澤從杭州避難遷徐家匯錢(qián)家塘。清初，又有一支錢(qián)氏從長(zhǎng)州移居崇明。清末，南京錢(qián)明州到浦東陳行開(kāi)設(shè)染坊，其地今即名染坊宅。這些遷入的錢(qián)姓人口總量仍然比較少，上海錢(qián)氏并不著名，與杭州、嘉興、蘇州、無(wú)錫分支相比，無(wú)法望其項(xiàng)背。

直到乾隆之后，上海錢(qián)氏有兩支比較著名，一支是嘉定錢(qián)氏，錢(qián)大昕是清代乾嘉學(xué)派代表人物，其祖先于明正德年間從常熟雙鳳（今屬太倉(cāng)）移居盛涇，始遷祖錢(qián)滋。錢(qián)大昕長(zhǎng)于金石考據(jù)，著有《廿二史考異》《十駕齋養(yǎng)新錄》《潛研堂文集》等數(shù)十種，近500 卷。他的祖父錢(qián)王炯，父錢(qián)桂發(fā)，弟錢(qián)大昭及子侄十?dāng)?shù)人，都分別是乾嘉時(shí)期的一流學(xué)者，其中著名者稱(chēng)“嘉定九錢(qián)”。國(guó)務(wù)院原副總理錢(qián)其琛也是這支的后裔，現(xiàn)外岡有錢(qián)氏宗祠和錢(qián)大昕墓。另一支是金山錢(qián)氏，以?？瘯?shū)籍著聞?dòng)谑?。校刊活?dòng)始于清乾隆，止于光緒，長(zhǎng)達(dá)100 多年。所刊書(shū)籍達(dá)1000 多卷，經(jīng)史子集，無(wú)所不有。主要的有錢(qián)樹(shù)本?？侗Ｋ靥酶濉?，錢(qián)樹(shù)芝、錢(qián)樹(shù)棠刊刻《溫?zé)岵≈改霞贰秱V》等醫(yī)書(shū)，在中國(guó)出版史上占有重要地位。

上述兩支錢(qián)氏，一支從文，一支從事文化產(chǎn)業(yè)，并沒(méi)有融合成傳統(tǒng)意義上的宗族“強(qiáng)關(guān)系”。一方面是兩者地理位置相差百千米，在古代交通和通信不發(fā)達(dá)的條件下，兩者可能有交集，但是難以形成“強(qiáng)關(guān)系”；另一方面是兩者已經(jīng)自成體系，比如都各自有義莊、宗祠等。這兩支錢(qián)氏到近代影響力日漸衰弱，對(duì)新移民的錢(qián)氏后人影響不大。即便是杭州旅滬錢(qián)氏于1918年建造的閘北錢(qián)氏宗祠，自建成至1966年，一直為錢(qián)氏祭祖、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)之殿堂，對(duì)新移民的錢(qián)氏也未形成實(shí)質(zhì)性影響力。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)華洋雜居的市中心區(qū)，更難形成“強(qiáng)關(guān)系”。上海錢(qián)氏既缺乏深厚的物質(zhì)和歷史基礎(chǔ)，又受到工業(yè)化生產(chǎn)方式的沖擊，這使得上海錢(qián)氏與其他地區(qū)的錢(qián)氏的族人關(guān)系表現(xiàn)出重大的差別，就是從未形成宗族“強(qiáng)關(guān)系”，甚至自宋以來(lái)就是一直以“弱關(guān)系”形式存在。

改革開(kāi)放以后，又有一批錢(qián)氏從江浙及全國(guó)各地移居上海。鑒于受到過(guò)“文革”的沖擊，錢(qián)氏后人見(jiàn)面后雖然知道對(duì)方姓錢(qián)，但是都避談宗族關(guān)系。到20 世紀(jì)90年代中期特別是2000年之后，經(jīng)公開(kāi)續(xù)家譜、傳家訓(xùn)等活動(dòng)，上海錢(qián)氏宗族的影響力才開(kāi)始有新的起色。

三、上海錢(qián)氏“弱關(guān)系”與家訓(xùn)傳承

人們也許會(huì)問(wèn)，既然上海是人口導(dǎo)入城市，其他姓氏和錢(qián)氏一樣，都是背井離鄉(xiāng)來(lái)到上海，族人關(guān)系也是由“強(qiáng)關(guān)系”轉(zhuǎn)換成“弱關(guān)系”，為什么錢(qián)氏就可以在上海通過(guò)“弱關(guān)系”組織成一個(gè)新的聯(lián)系機(jī)制，進(jìn)而申請(qǐng)了上海的非遺呢？大致有四個(gè)因素：一是離祖宗距離近；二是活動(dòng)有特色；三是家訓(xùn)內(nèi)容好；四是傳承有辦法。

首先，上海錢(qián)氏離祖籍杭州或臨安很近。上海錢(qián)镠研究會(huì)是由臨安錢(qián)镠研究會(huì)上海分會(huì)衍變而來(lái)的，自1992年組建后，其宗旨一直是：推進(jìn)對(duì)吳越國(guó)創(chuàng)立者錢(qián)镠及其后繼者的立國(guó)思想和錢(qián)氏在歷史上作用的學(xué)術(shù)研究；借助對(duì)吳越文化的探討研究，加強(qiáng)對(duì)臨安縣文物古跡的宣傳、保護(hù)和開(kāi)發(fā)；聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外史學(xué)工作者及錢(qián)氏后裔，為統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華服務(wù)。上海錢(qián)氏絕大部分是吳越錢(qián)氏，因此，有一個(gè)錢(qián)镠研究會(huì)的組織，很容易凝聚宗族共識(shí)。

其次，有各種活動(dòng)增強(qiáng)了凝聚力。上海離杭州和臨安很近，每年元宵節(jié)杭州祭祖和清明節(jié)赴臨安祭祖，都有一大批錢(qián)氏族人自發(fā)前往。在這些活動(dòng)中，各地來(lái)滬的錢(qián)氏族人開(kāi)始互相了解、熟悉。一些重大活動(dòng)，如2007年舉行大規(guī)模的錢(qián)镠晉封吳越王1100 周年慶典，吸引了海內(nèi)外錢(qián)氏數(shù)千人參加；2014年在嘉定舉行著名科學(xué)家錢(qián)三強(qiáng)、何澤慧夫婦銅像落成暨骨灰落葬儀式，上海錢(qián)氏后人和錢(qián)三強(qiáng)、何澤慧后代等100 多人參加了儀式。此外每年還有年會(huì)以及其他各項(xiàng)活動(dòng)，這些活動(dòng)對(duì)深化錢(qián)氏宗親聯(lián)絡(luò)起到非常重要的作用，凝聚了共識(shí)，增進(jìn)了感情。

再次，有一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的錢(qián)氏家訓(xùn)。這個(gè)版本的家訓(xùn)是1924年前清舉人錢(qián)文選根據(jù)武肅王訓(xùn)和家教的核心價(jià)值所采輯的，共600 多字，分為個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四篇。這個(gè)家訓(xùn)是在工業(yè)化背景下，如何應(yīng)對(duì)家族強(qiáng)關(guān)系弱化以及社會(huì)變遷，族人“修齊治平”的基本規(guī)范。它剔除了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家法懲戒或者報(bào)應(yīng)的內(nèi)容，形成一個(gè)與時(shí)代契合的新家訓(xùn)。其中《國(guó)家篇》中的“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”一句，被溫家寶在2009年博鰲亞洲論壇上與錢(qián)復(fù)會(huì)談時(shí)引用。錢(qián)氏家訓(xùn)享譽(yù)海內(nèi)外，成為當(dāng)代錢(qián)氏后人行為規(guī)范。杭州和臨安祭祖、上海年會(huì)以及重大活動(dòng)，都必須誦讀這個(gè)版本的錢(qián)氏家訓(xùn)。受“錢(qián)氏家訓(xùn)”影響的人數(shù)，在全國(guó)超過(guò)20 萬(wàn)，在上海有2萬(wàn)。

最后，錢(qián)氏族人創(chuàng)造了新家訓(xùn)的傳承方法。錢(qián)氏族人在上海錢(qián)镠研究會(huì)的引領(lǐng)下，一起祭祖，讀家訓(xùn)，緬懷祖德，對(duì)自己心靈是一次洗禮。錢(qián)镠研究會(huì)通過(guò)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、報(bào)刊雜志、電視等宣傳和弘揚(yáng)家訓(xùn)，讓上海錢(qián)氏后人內(nèi)化于心，外化于行。在一個(gè)“弱關(guān)系”的（同姓）熟人圈子里，形成一種道德引領(lǐng)和行為制約，彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信不足的問(wèn)題。如姓錢(qián)的病人找姓錢(qián)的醫(yī)生看病，姓錢(qián)的企業(yè)家找姓錢(qián)的企業(yè)家合作。大家在一個(gè)祖先面前，其高信任度有助于更好地完成合作目標(biāo)。

四、當(dāng)代上海錢(qián)氏傳承家風(fēng)家教的機(jī)制

來(lái)上海的聰明人多、名人多，面對(duì)新形勢(shì)下的交往需求，同姓宗親特別是有共祖的錢(qián)氏宗親，其“弱關(guān)系”仍然是作為維系家族的重要手段，通過(guò)傳承家訓(xùn)弘揚(yáng)祖德，來(lái)實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代的發(fā)展。上海錢(qián)氏在申遺前做的幾件大事都得到大家積極認(rèn)可。1995年，再版《錢(qián)氏家乘》，目前已發(fā)行數(shù)千冊(cè)，在全國(guó)錢(qián)氏宗親中引起熱烈反響；2003年，錢(qián)偉長(zhǎng)題詞“尋根認(rèn)同，共振中華”，得到上海錢(qián)氏的高度認(rèn)同，大家紛紛加入錢(qián)镠文化研究會(huì)，有的還帶著老家宗親或者子侄一起加入；2006年，上海錢(qián)氏與杭州錢(qián)氏一起策劃拍攝《吳越錢(qián)王》；2007年，策劃紀(jì)念錢(qián)镠晉封吳越王1100 周年，開(kāi)始推動(dòng)元宵錢(qián)王祭、臨安的清明錢(qián)王祭規(guī)范化和正?；?。

上海錢(qián)镠研究會(huì)之所以得到宗親的積極認(rèn)可，與上海錢(qián)镠研究會(huì)加強(qiáng)與當(dāng)代錢(qián)氏名人的聯(lián)系也有密切關(guān)系。在錢(qián)學(xué)森逝世時(shí)，上海錢(qián)镠研究會(huì)組織上海宗親前去八寶山參加遺體告別儀式。研究會(huì)在上海交通大學(xué)錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館承辦過(guò)多次活動(dòng)，得到了館長(zhǎng)、錢(qián)學(xué)森之子錢(qián)永剛教授的大力支持。在錢(qián)偉長(zhǎng)逝世后，組織宗親去參加其遺體告別儀式。研究會(huì)多次前往錢(qián)其琛家族的宗祠考察，在錢(qián)其琛逝世后，派出代表專(zhuān)程去北京參加遺體告別儀式。研究會(huì)還多次邀請(qǐng)臺(tái)灣錢(qián)復(fù)及其哥哥錢(qián)煦來(lái)上海指導(dǎo)研究會(huì)工作，給宗親講解家訓(xùn)和家教文化。

來(lái)上海的名人多、光環(huán)亮，示范作用強(qiáng)，對(duì)上海錢(qián)氏影響很大。研究會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)在很大程度上促進(jìn)了宗親的認(rèn)同，凝聚了共識(shí)，提高對(duì)家訓(xùn)家教的認(rèn)識(shí)。此外，不論什么重要活動(dòng)，開(kāi)始的第一件事就是讀家訓(xùn)。

改革開(kāi)放以后到上海的錢(qián)氏后人，大部分是大學(xué)畢業(yè)生。他們自身有較高的文化素養(yǎng)，對(duì)錢(qián)氏家族文化有了解。當(dāng)代在上海的文人如錢(qián)谷融、錢(qián)旭紅、錢(qián)文忠、錢(qián)漢東，企業(yè)家如錢(qián)金耐、錢(qián)金波、錢(qián)成錫、錢(qián)建蓉等都從外地而來(lái)，其成才過(guò)程受到了家訓(xùn)和家教的深刻影響。他們的行為，是踐行家訓(xùn)家教文化的典范。

因?yàn)樯虾ｅX(qián)氏名人多，能人多，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。聰明人有聰明的辦法，上海錢(qián)镠研究會(huì)成立的首要問(wèn)題是成員之間如何稱(chēng)呼。大家見(jiàn)面后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的漢語(yǔ)稱(chēng)謂不合適使用，如38 世對(duì)31 世怎么稱(chēng)呼？更何況31 世可能是年輕人，而38 世是年長(zhǎng)者。經(jīng)過(guò)協(xié)商，規(guī)定年長(zhǎng)稱(chēng)兄，表示尊重；年幼也稱(chēng)兄，同樣表示尊重。這就體現(xiàn)了錢(qián)氏交往“弱關(guān)系”的特色，可以說(shuō)是上海錢(qián)氏的首創(chuàng)。

體現(xiàn)上海錢(qián)镠研究會(huì)“弱關(guān)系”的另一點(diǎn)，就是會(huì)長(zhǎng)可以不是土生土長(zhǎng)的上海人?，F(xiàn)在通行的做法是，只要在上海工作，有威望，就可以通過(guò)選舉擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。

在傳承家訓(xùn)和家教文化上，主要做法是：（1）通過(guò)集體傳承方式來(lái)補(bǔ)充過(guò)去的宗族或者祠堂傳承，如祭祖時(shí)家訓(xùn)的集體誦讀、年會(huì)集體誦讀，舉辦“談錢(qián)論道——當(dāng)代錢(qián)氏優(yōu)秀家教家風(fēng)的傳承”等研討會(huì)，在錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館舉辦“新時(shí)代家訓(xùn)家風(fēng)家教”等培訓(xùn)班。（2）傳統(tǒng)家訓(xùn)和家教的傳承是在重大祭祀、婚喪嫁娶等儀式上完成的，現(xiàn)在有所恢復(fù)。錢(qián)家兒子娶親或者女兒出嫁，錢(qián)镠研究會(huì)會(huì)派代表贈(zèng)送家訓(xùn)一冊(cè)，以示傳承。（3）在沒(méi)有義莊義田支持的情況下，上海錢(qián)氏號(hào)召企業(yè)家捐款和宗親捐款，形成錢(qián)氏基金，主要用途是兩個(gè)：一是資助錢(qián)氏貧困孩子讀書(shū)；二是救濟(jì)困難宗親和鰥寡孤獨(dú)。這些做法對(duì)全國(guó)錢(qián)氏產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)性影響。