唐《羅璋墓志》考釋

□劉復(fù)興

《羅璋墓志》現(xiàn)藏于偃師張海書法藝術(shù)博物館，志石為青石質(zhì)，志蓋等大，長68.5厘米，寬68厘米。蓋盝頂，陰文刻行書“有唐故羅府君墓志銘”，分3行，每行3字，四剎陰刻后天八卦并配十二時(shí)辰。志文為行書，除個(gè)別字剝蝕外，其他字皆清晰可讀，共22行，滿行33字。羅璋及其主要家族成員的事跡在兩《唐書》中無載，《羅璋墓志》為了解羅璋的生平及家世提供了原始資料。為了研究方便，茲將厘定后的志文加標(biāo)點(diǎn)后刊錄如下。

有唐羅府君墓志銘并序

公諱璋，字珪璋，其先顓頊之后，封于羅，因以國為氏。五帝裔胄，諸侯胤緒，代稱」豪族，累居敦煌。曾祖顏，祖然?？佳右源笤羞w薊。公大歷初來易，遂」家焉。公幼能敬、長好禮，潔行累德，依仁仗義，威儀逮之鄉(xiāng)黨。恂恂慕儒風(fēng)、□釋典、接同人」歡洽，竟夕忘疲。偶名僧宴語，達(dá)署無寐。善鉛華，妙丹術(shù)，來祈九摶，迎入室而盡伎。或問」中道，喻舍筏而終默。惡囂好靜，輕祿重身，持危扶顛，恤鄰救患，義然后取，時(shí)然后言。不矜」不驕，無悔無吝者矣。嗟乎！憂喜聚門，吉兇同域，神祇棄德，天不假壽。以大歷十一年秋九」月十九日遇疾，終于易縣開化里私第。時(shí)年卌有二。旋窆于易城東南二里。公有五男一」女，即代之日幼始孩、長未冠，敖敖滿室，惶惶誰恃。夫人米氏節(jié)彌高、義彌著，非石可」轉(zhuǎn)，非荼可茹，慈以育孤，嚴(yán)以訓(xùn)稚，推門持捧，負(fù)勖勵(lì)抶撲，道以文行忠信，教以射御書」數(shù)。供賓截發(fā)，招犮寬被，以將以勸，至于成立。長曰惟謙，義武軍衙前將、中大夫、試」殿中監(jiān)賜紫金魚袋、上柱國。次惟忠，承奉郎、右龍武軍兵曹參軍。次惟良，承奉郎」、試右金吾衛(wèi)兵曹參軍。次惟颙，棄榮耀，慕清凈，削發(fā)披褐，世號(hào)真僧。尤善推失」，深明術(shù)數(shù)，麒麟斗而先知，鯨鯢死而方驗(yàn)。次惟恭，奉議郎，試虔王友。女凝靜，宿殖善」緣，早精戒律，有出家相，無貪著心，年在二七，誦經(jīng)五百余紙，官度住善心寺。多聞扷」俗或博學(xué)從仕，雖夫人之嚴(yán)規(guī)，亦公之余慶。公終之年，長子少，葬或有闕，是以」改卜宅地于北平縣西北卅里安陽川當(dāng)樂鄉(xiāng)之原，以貞元十二年十月廿七日遷葬于茲」原，禮也。嗣子惟謙等罔極因心，號(hào)天追遠(yuǎn)，生事死葬，竭力罄家成墳，不受鄰助」。沐槨必于親斫，涂□自古松柏。惟祈設(shè)奠者盈川，執(zhí)紼者隘路，備先王之禮，」盡孝子之情。銘曰」：

相得乾□兮龜又食，去故從新兮再封植。天昨明德兮裒正直，子子」孫孫兮永無極。

一、關(guān)于羅璋的籍貫及家世

志主羅璋，字珪璋，大歷十一年（776）歿于易縣開化里之私邸，時(shí)春秋四十有二。據(jù)此推斷，羅璋當(dāng)生于唐開元二十二年（734），主要活動(dòng)在玄宗至代宗時(shí)期。羅璋去世時(shí)，因其長子年紀(jì)尚小，葬儀有缺，被寄葬于易縣城郊。之后，“改卜宅地于北平縣西北卅里安陽川當(dāng)樂鄉(xiāng)之原”，并于“貞□十二年十月廿七日遷葬于茲原”?？疾焯拼晏?hào)，大歷之后含有“貞”字的年號(hào)僅有兩例，即貞元和永貞。但依據(jù)《唐羅公夫人米氏墓志銘》內(nèi)容可佐證，志文中“貞”當(dāng)指“貞元”無疑［1］48。

志文將羅璋歸宗于中原羅氏，對(duì)其先世的記述卻甚為簡略。其曾祖羅彥、祖父羅然皆不著于史。其父羅延，在“大元中遷薊”。羅璋家族又于大歷初年遷到易縣。大歷十一年，羅璋遇疾終于易縣開化里，葬于易城東南二里，之后又于貞元十二年（796）遷葬至北平縣安陽川當(dāng)樂鄉(xiāng)之原。

羅璋配米氏，生有五男一女。長子惟謙在義武軍中任職，為義武軍衙前將、中大夫、試殿中監(jiān)賜紫金魚袋、上柱國。義武軍衙前將為軍職正六品下，中大夫?yàn)閺乃钠飞⒐?，殿中監(jiān)為從三品散官，上柱國為正二品勛官［2］1783-1811。二子惟忠為承奉郎、右龍武軍兵曹參軍。承奉郎為從八品上階文散官。右龍武軍為親軍，其下置兵曹參軍一人，為正八品下。三子惟良為承奉郎、試右金吾衛(wèi)兵曹參軍。左右金吾衛(wèi)掌宮中及京城晝夜巡警之法，以執(zhí)御非違，其下置兵曹參軍各二人，為正八品下。羅璋以上諸子多出任武職，這也是入華胡人常任的典型官職。其四子惟颙棄榮耀、慕清凈，削發(fā)為僧。五子惟恭為奉議郎，試虔王友。奉議郎為從第六品上階文散官。虔王李諒，是唐德宗的第四子。根據(jù)《舊唐書·職官志》記載，親王府置友一人，為從五品下階事職［2］1861-1895。女兒凝靜官度為尼，住善心寺。善心寺為定州名寺，據(jù)《唐定州靜志寺重葬真身記》載，“大中二年四月，日開兩寺，即靜志、善心，度僧尼各三十人”。凈眾院塔基地宮出土的至道元年（995）鎦金鏨花云龍銀塔亦有“善心寺”字樣，說明善心寺于唐大中二年（848）就已存在，在北宋至道元年該寺仍然興盛［3］。該墓志中記載善心寺之名的時(shí)間比大中二年早了52年，說明善心寺在貞元十二年以前了就已經(jīng)建成，并且被定為官寺。

二、關(guān)于羅璋族屬探討

關(guān)于羅璋的先世，志文稱乃“顓頊之后，封于羅，因以國為氏。五帝裔胄，諸侯胤緒”。據(jù)《豫章羅氏源流舊序》：“羅氏，系出祝融。夫祝融，乃皇帝之裔?！畚迨缹O勾龍與勾芒，為顓頊后土，又稱妘姓，則今之羅姓?！保?］47《元和姓纂》載：“（羅姓）祝融之后，妘姓國。初封宣城，徙岷江。周末居長沙?！保?］569可見，羅璋后人將其家族歸宗于中原羅氏，望出長沙，這似乎名正言順。志文中又言其家族“代稱豪族，累居敦煌”，似乎與此抵牾。

敦煌位于河西走廊西端，處在絲綢之路要沖，靠近西域，在歷史上一直是各民族雜居的地區(qū)。隋唐以來，這里就居住著突厥、粟特、沙陀等眾多胡人［6］，比較著名的就是康、安、曹、石、米、何、史、火尋、戊地等“昭武九姓胡”。這些胡人入華以后多按其部落被安置在特定的“胡州”，即使由于經(jīng)商等原因流徙內(nèi)地亦多是居于“胡村”之中，也不與他族混雜［7］。在敦煌的入華胡人當(dāng)中并不乏羅姓。這就不得不讓人懷疑“代稱豪族，累居敦煌”的羅璋是否確是“望出長沙”的中原羅氏?

羅姓的來源較為復(fù)雜，但不外乎中原羅氏和胡人改姓兩種。中原羅氏為顓頊之后，因國為姓，裔分多脈，形成了豫章、襄陽、河?xùn)|等多個(gè)郡望。胡人改姓，一源于北魏孝文帝遷都洛陽實(shí)施漢化，將原鮮卑族復(fù)姓多羅氏、叱羅氏皆改為漢字單姓羅；二源于唐代西突厥可汗斛瑟羅歸附長安后留居中國，其子孫以斛瑟羅為氏，后簡為羅氏；三源于西域入華的粟特人、吐火羅人、西突厥人改姓羅氏。［8］649-661胡人改姓的后兩種羅姓來源可合稱為“西域羅氏”。關(guān)于西域羅氏的資料在出土文書當(dāng)中屢見不鮮。庫車文書中便可見羅彌吉善、羅善提黎等胡人姓名［9］。這些胡人漢化程度并不高，從其名字中還能明確看出其胡人身份。另外，在敦煌文書中也發(fā)現(xiàn)許多西域羅氏的記載，尤其在敦煌從化鄉(xiāng)中羅氏為第五大姓，其與康、安、石、曹等粟特人共居一處［8］649-661，他們與粟特族群有非常緊密的聯(lián)系。這一點(diǎn)在其他資料中也能找到證據(jù)，如羅州玠是西突厥或吐火羅人，而他的母親米氏則是粟特人［10］。

羅璋的墓志中稱羅璋家族“代稱豪族，累居敦煌”，其夫人墓志中明確指出羅璋是“西域名王貴種”。其夫人米氏是入籍秦州的入華粟特人“稟那”的后裔［1］48。由此可見，羅璋家族作為西域胡人后裔的身份是可以確定的。那么志文中稱羅氏為“顓頊后裔、望出長沙”，完全是“冒郡稱姓”，以遮掩自己的胡人身份。榮新江認(rèn)為安史之亂后，唐朝出現(xiàn)了斥胡情緒，為了爭取生存空間，這些入華胡人紛紛向河北三鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，并用改換姓氏的方法來轉(zhuǎn)胡為漢［11］。西域羅氏“冒郡稱姓”的例子很多，如同樣為西域胡人的羅州玠稱“其姓出自秦丞相甘羅之后，以名分氏。望系預(yù)（豫）章，遞代昭融”［10］。生活在河北藩鎮(zhèn)的西域羅氏后裔也用同樣的辦法轉(zhuǎn)胡為漢。生活在易州上谷郡的胡人后裔羅亮在墓志中也稱其為“長沙羅氏，姓本自顓頊末胤，因封羅國，為楚所并，遂以羅為氏焉”［11］。正是在這樣的風(fēng)潮下，“累居敦煌”的羅氏家族遷往幽州并歸宗中原長沙羅氏，以此來掩蓋其胡人身份。但從羅璋家族幾代人取名的情況來看，其漢化程度已經(jīng)較深?？梢酝茢?，羅璋家族早在其曾祖羅顏以前已入華居敦煌。如果按20年一代人來計(jì)算，從羅璋上推三代約60年，則其曾祖羅顏約出生在唐高宗上元年間（674—675）。據(jù)此推斷，其家族入華的時(shí)間則最遲也在唐高宗時(shí)期。

三、羅氏家族遷徙反映了安史之亂后河北三鎮(zhèn)的胡人動(dòng)向

羅璋家族本“累居敦煌”，其父羅延“以大元中遷薊”。但考稽有唐一代，卻無有大元年號(hào)，安祿山和史思明建立的燕國也無此年號(hào)。與志文中“大元”年份較為接近者，唯有唐肅宗上元三年（762）去“上元”號(hào)后所稱的“元年”?！缎绿茣け炯o(jì)第六》：“（上元三年）九月壬寅，大赦，去‘乾元大圣光天文武孝感’號(hào)，去‘上元’號(hào)，稱元年，以十一月為歲首，月以斗所建辰為名。”［12］164很快，“元年”之號(hào)又被“寶應(yīng)”所代，前后沿用僅僅數(shù)月之久。由此可見，志文中所稱“大元”即上元三年（762）去“上元”年號(hào)后所稱的“元年”。這一年安史之亂被平定，羅延舉家遷“薊”。薊屬幽州范陽郡，曾是安祿山的故地。《新唐書·地理志三》載：“幽州范陽郡，大都督府。本涿郡，天寶元年更名?！h九。薊，幽都。”［12］1019

在安史之亂之前，幽州就有很多立功西北的將領(lǐng)在此任職。安祿山之前的四任幽州節(jié)度使張守珪、李適之、王斛斯、裴寬，就有三人與西北有淵源。在安祿山長期經(jīng)營幽州之前，幽州實(shí)際上是具有多位西北背景的節(jié)度使任職［13］。這些節(jié)度使在其政治集團(tuán)里面可能吸收了很多來自西北的胡人將領(lǐng)和吏目。另外，在開元時(shí)期，營州一代已經(jīng)成為粟特人的新家園，經(jīng)過安祿山的經(jīng)營，河北地區(qū)成為粟特商胡的聚居區(qū)，到天寶末年河北已成為胡化之區(qū)［11］。就是到了安史之亂以后，這里仍然是胡人聚落較為集中的區(qū)域。這樣的聚居環(huán)境顯然較其他“反胡”情緒高漲地區(qū)更具有吸引力，也更能帶給他們安全感。在這樣社會(huì)背景下，羅延家族舉家遷于薊。

大歷初年，羅璋舉家又從薊縣遷往易縣定居。那么這次遷居動(dòng)因何在？史朝義被殺后，安史之亂被平息了。當(dāng)時(shí)實(shí)際控制幽州的將領(lǐng)李懷仙歸降唐朝，被封為幽州盧龍節(jié)度使?！缎绿茣し?zhèn)盧龍》載：“仆固懷恩即表懷仙為幽州盧龍節(jié)度使，遷檢校兵部尚書，王武威郡。屬懷恩反，邊羌挐戰(zhàn)不解，朝廷方勤西師，故懷仙與田承嗣、薛嵩、張忠志等得招還散亡，治城邑甲兵，自署文武將吏，私貢賦，天子不能制?！保?2］5968歸降后的李懷仙并不聽命，當(dāng)時(shí)薊縣有隨時(shí)再次被卷入戰(zhàn)亂的可能。為求家族自保，羅璋未雨綢繆，于大歷初年離開薊縣舉家內(nèi)遷至易縣。易縣屬于易州?！杜f唐書·地理志二》記載：“易州中，隋上谷郡。武德四年，討平竇建德，改為易州，領(lǐng)易、淶水、永樂、遂城、乃五縣?！鞂氃?，改為上谷郡，復(fù)隋舊名。乾元元年，復(fù)為易州?！保?］1512

易縣也有胡人聚落的存在。入華粟特人后裔、義武軍節(jié)度易州高陽軍故馬軍都知兵馬使石默啜就著籍易州，其于元和十一年（816）卒于義武鎮(zhèn)易縣南坊［14］。同樣生活于易縣的入華胡人后裔羅亮“乾寧四年孟夏月五日遘疾，歿于開化坊私第矣”［11］。此處“開化坊”與羅璋墓志中的“開化里”名稱接近，并且都在易縣，其當(dāng)屬不同時(shí)期對(duì)同一地方之異稱。根據(jù)胡人“聚族而居”的習(xí)慣，在易縣至少有“開化里”、“南坊”兩個(gè)胡人聚居區(qū)。

大歷十一年（776），羅璋病故于“易縣開化里私第”，并被葬于“易城東南二里”。之后，羅璋之妻米氏又?jǐn)y子從易州內(nèi)遷往北平縣。北平縣屬定州［2］1510-1511。此次遷徙，一是受“朱泚之亂”的影響，二是因?yàn)槠溟L子惟謙在義武軍中任職。義武軍節(jié)度使成立于建中三年（782），為唐德宗分成德節(jié)度使的易、定、滄三州所得。在河北藩鎮(zhèn)中，義武軍節(jié)度使向來都是歸順朝廷的。義武軍節(jié)度使的治地就設(shè)在定州［2］1391。羅璋長子惟謙為“義武軍衙前將、中大夫、試殿中監(jiān)賜紫金魚袋、上柱國”，在軍中有一定的地位。米氏帶領(lǐng)家人遷于此則便于受其保護(hù)。

四、羅氏家族的宗教信仰探討

羅璋之父名“延”，與其祖“然”、曾祖“彥”之名同韻，尤其“延”和“彥”同音，有犯“家諱”之嫌。這種祖孫或父子“同名犯諱”的情況在隋唐墓志中都有實(shí)例。洪邁《容齋隨筆》中就列舉了隋代《羅處士墓志》中，志主羅處士與其父同名為“靖”［15］236。王飛娜又找到了唐代各類祖孫父子“同名”犯諱的109則實(shí)例［16］。唐代雖然有極為嚴(yán)格的避諱制度，但在中低層社會(huì)階層里，終未將冒“家諱”的情況徹底杜絕。這種風(fēng)氣“流行”的原因，一是對(duì)魏晉南北朝父子祖孫“同名不諱”風(fēng)氣的延續(xù)［16］，二是當(dāng)時(shí)胡人中多有父子同名者，抑或是受胡風(fēng)影響所致［15］237。具體到羅璋家族，筆者認(rèn)為與其家族的宗教信仰有關(guān)。

前文已證，羅氏家族是入華的西域胡人的后裔。羅璋祖上三代之名“羅彥”、“羅然”、“羅延”的讀音都非常接近，應(yīng)該是來自其祖上同一胡名的對(duì)音漢譯。與“羅延”之名接近的漢譯胡名有“那羅延”，它們之間僅一字之差。“那羅延”廣泛出現(xiàn)在佛教和摩尼教文獻(xiàn)中。魏晉隋唐以來形成了那羅延信仰，形式多種多樣，但大多與佛教有關(guān)，篤信佛教的隋文帝楊堅(jiān)的小名是“那羅延”［17］。羅璋家族中有佛教信仰氛圍，羅璋“□釋典”，其子惟颙“世號(hào)真僧”，其女凝靜“官度住善心寺”，羅璋夫人米氏更是“敬信空王，殷崇勝業(yè)。造幡鑄像，施供寫經(jīng)，佛事良緣，精進(jìn)不倦”?？梢娏_氏祖上三代“同名不諱”表象的背后，可能反映的是帶有強(qiáng)烈宗教信仰追求的家族特征。

“那羅延”之名不只出現(xiàn)在佛教經(jīng)典中，摩尼教經(jīng)典《摩尼光佛》科冊(cè)中亦有“元始天尊那羅延佛”之號(hào)［18］8。摩尼教經(jīng)典中還有一詞與“羅延”讀音接近，即“拂多誕”。林悟殊認(rèn)為，“拂多誕”是延載元年（694）某位西域摩尼高僧朝覲時(shí)，武則天為示恩寵為其特取的漢文名號(hào)［18］144-145。在唐垂拱元年（685）康義羅施等請(qǐng)過所案卷中就有“吐火羅拂延”、“吐火羅磨色多”之名［19］?！胺髡Q”亦或是“拂多誕”在翻譯中的省稱。如果這一推斷正確，則證明“拂多誕”在延載元年之前就已經(jīng)出現(xiàn)在了西域胡人姓名當(dāng)中?！胺鞫嗾Q”多見于中國摩尼教內(nèi)外典，西方學(xué)者視其為胡語的漢譯，為摩尼教第二教階的稱號(hào)，是一種教職身份。《下部贊》寫卷第341—342行薦王偈：

過去一切慈父等，過去一切慕阇輩，過去一切拂多誕，過去一切法堂主，具戒男女解脫者，并至安樂普稱嘆；亡沒沉輪諸聽者，眾圣救將達(dá)彼岸。［18］417

前面兩種情況其實(shí)也并不相悖，并且有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，共同指向了羅璋家族信仰摩尼教的事實(shí)?！傲_彥”、“羅然”、“羅延”與胡語“拂多誕”讀音非常接近，應(yīng)屬于胡語的對(duì)音翻譯，反映了羅璋家族對(duì)摩尼教“拂多誕”這一教職的延續(xù)。羅璋家族進(jìn)入中國后不但沒有抹掉摩尼教“拂多誕”的身份印記，而且通過祖孫三代“同名”來體現(xiàn)其家族對(duì)宗教身份和地位的認(rèn)同及強(qiáng)調(diào)，旨在有意加強(qiáng)其宗教地位。他們采用了胡名對(duì)音漢譯的辦法，既巧妙地延續(xù)應(yīng)用了“拂多誕”這一教職身份，又通過文字游戲避免了三代一名的尷尬，真可謂煞費(fèi)苦心。

羅璋祖上三代生活的時(shí)間大約在唐高宗至玄宗時(shí)期，恰巧與摩尼教流行中國的時(shí)間吻合，這可能不是簡單的巧合。開元二十一年（733）唐朝發(fā)布了一道敕令：“末摩尼法，本是邪見，妄稱佛法，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷。以其西胡等既是鄉(xiāng)法，當(dāng)身自行，不須科罪者?！保?9］該詔書指責(zé)摩尼教為“邪見”，并被“禁斷”，但也只是禁止其公開傳播，而那些“西胡”卻并不在禁斷之列。摩尼教作為“鄉(xiāng)法”在他們族群內(nèi)部自行傳播。正因?yàn)閲业拿髁罱?，摩尼教在這個(gè)時(shí)期的傳播受到了一定程度的限制。羅璋的出生時(shí)間（734）與摩尼教被“禁斷”時(shí)間基本一致，羅璋的取名也不敢冒然“犯禁”，取了漢化名字，但這并不代表著其宗教信仰亦改變。

在“避諱”制度非常嚴(yán)格的唐朝，羅氏家族執(zhí)著堅(jiān)守三代“同名”的情形正指向其家族有摩尼教信仰的傳統(tǒng)，這也就合理解釋了墓志中為何對(duì)羅璋及以前三代人的身份、官職只字未提，而僅對(duì)志主羅璋“慕儒風(fēng)”、“□釋典”、“接同人歡洽，竟夕忘疲，偶名僧宴語，達(dá)署無寐”、“善鉛華，妙丹術(shù)”等儒釋道三教信仰之事卻津津樂道。其反映的正是摩尼教被禁斷后，為了爭取生存空間不斷“佛化”、“道化”，摩尼教信徒最后融入佛道兩教的事實(shí)［20］。

五、結(jié)語

在安史之亂后的排斥“胡化”風(fēng)潮中，信仰摩尼教的羅璋家族舉家遷移到河北地區(qū)。這種遷徙是當(dāng)時(shí)胡人流動(dòng)的普遍態(tài)勢，如粟特人石神福也從蔚州遷到河北，后于恒州成德軍中任武職［11］。與羅璋活動(dòng)時(shí)間相近的李元諒（本安姓，名元光），“猶宅西垂，家于涼州，代為著姓”，也曾到代州、易州、幽州任過官［21］。但羅氏并未像李元諒一樣通過改漢姓的辦法來使家族“漢化”，而是通過改變郡望的辦法試圖淡化甚至掩蓋其胡人身份，并為了躲避戰(zhàn)亂曾數(shù)次內(nèi)徙。這反映了安史之亂后遷往河北三鎮(zhèn)的入華胡人后裔從邊鎮(zhèn)向內(nèi)地緩緩“回流”的現(xiàn)象，體現(xiàn)了河北三鎮(zhèn)胡人在胡與漢、戰(zhàn)爭與和平的矛盾環(huán)境中艱難生存的處境和不斷漢化的事實(shí)。這既是一個(gè)胡人家族在安史之亂后活動(dòng)的個(gè)案，亦可折射出那一特殊歷史時(shí)期河北藩鎮(zhèn)入華胡人的普遍動(dòng)向和狀態(tài)。

（感謝河南偃師張海書法藝術(shù)館提供《羅璋墓志》拓片及相關(guān)資料）