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      淺析歷史教學(xué)的價(jià)值追求

      2020-11-30 08:54:09俞建飛
      中文信息 2020年10期
      關(guān)鍵詞:求真歷史教學(xué)

      俞建飛

      摘?要:歷史教學(xué)就是用故人故事啟示當(dāng)下,照見未來。它的首要旨?xì)w在于教人求真,探尋歷史真相,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自由的知性思維。歷史教學(xué)還需教人向善,在追求歷史真相的過程中發(fā)現(xiàn)、理解歷史中的良善,涵養(yǎng)學(xué)生溫情寬厚的人文情懷。

      關(guān)鍵詞:歷史教學(xué)?求真?致善

      中圖分類號(hào):G63?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A?文章編號(hào):1003-9082(2020)10-0-01

      一、歷史教學(xué)首在求真

      歷史事物是以特定時(shí)空下的政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、文化心理等人文關(guān)系為背景框架,特定狀態(tài)下的歷史主體交互碰撞的產(chǎn)物,這是歷史的“在場(chǎng)性”;由于時(shí)間的不可逆性,歷史事物一經(jīng)發(fā)生,既成過去,永不回復(fù),這是歷史的“一度性”。故人故事雖與當(dāng)下時(shí)空間隔,漸行漸遠(yuǎn),但它的流波余韻從未消退。正如馬克思所言:“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替,每一代都利用以前各代遺留下的材料資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng),另一方面又通過完全改變的活動(dòng)來改變舊的條件”,歷史是當(dāng)下的源出,當(dāng)下必根植于過去而傳承流變。人類為了追求當(dāng)下和未來更好的生存和發(fā)展,認(rèn)清真實(shí)的自我和世界,就必須努力追索真實(shí)的過去。歷史的價(jià)值決定歷史教育的首要旨?xì)w是教人求真。而歷史的特質(zhì)決定了歷史教育教人如何求真。

      歷史事物的“在場(chǎng)性”意味著若要追求歷史的真,必須“回到現(xiàn)場(chǎng)”,情景地理解故人故事。人是特定時(shí)空的產(chǎn)物,必然浸染其中,承其影響受其制約。人又是個(gè)性化的獨(dú)特存在,即便居于同一時(shí)空,其人生經(jīng)歷、思維特質(zhì)、性格情感、眼界胸懷、信仰學(xué)養(yǎng)也會(huì)迥異紛呈,進(jìn)而引發(fā)主體對(duì)外在世界差異性的認(rèn)知判斷,驅(qū)動(dòng)主體做出不同指向、不同力度的能動(dòng)反應(yīng),牽動(dòng)時(shí)空豐富復(fù)雜的變化。從“時(shí)、空、人”出發(fā),“回到”立體豐滿的歷史現(xiàn)場(chǎng),遙感時(shí)局的勢(shì)態(tài),沉入歷史主體的情思行,體察主體與客體的碰撞,捕捉碰撞的余響和漣漪,才能最大限度地接近歷史真實(shí)。

      歷史事物的“一度性”決定了歷史真實(shí)不可復(fù)原,因此“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的本質(zhì)是以歷史真實(shí)為指引、以智性思維組織、以史料為根基構(gòu)建起的關(guān)于過去的想象性認(rèn)知。在重新搭建“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的過程中,需要視野的寬度,盡可能地豐富史料的來源、種類。史料辨識(shí)需要思維的力度,用質(zhì)疑批判穿透附著在史料之上的蒙塵偏見,去偽存真、去蕪存菁;“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的搭建需要思維的信度,力求做到論從史出,孤證不立。所謂求歷史之真,在于最大限度地接近歷史真實(shí)的輪廓、紋理、圖景,更在于對(duì)歷史真相的無限忠誠(chéng)和自覺。

      二、歷史教學(xué)止于臻善

      陶行知先生曾說:“先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?!苯逃罱K是為了促進(jìn)“人”真正的圓滿。教育不應(yīng)止于啟智,還在于教人向善。歷史是人類活動(dòng)的軌跡,歷史的善蘊(yùn)涵在歷史主體的本性之中,綻放于主體與客體時(shí)空的交互之間,流淌在歷史長(zhǎng)河每個(gè)角落。歷史教學(xué)就是讓教育的善與歷史的善交匯融合,陶冶學(xué)生的情操,擴(kuò)充學(xué)生的善性。

      歷史教人向善,絕不是道德綁架或是強(qiáng)行植入,而是基于同情之理解,基于理解之感動(dòng),基于感動(dòng)之喚醒?!扒榫车卣J(rèn)知?dú)v史”要求人們不以今非古,不苛責(zé)故人,而是抱持平等、謙遜、敬畏、理解的態(tài)度去聆聽、體察、對(duì)話,設(shè)身處地為故人著想。當(dāng)我們擱置偏見和自負(fù),撥開歲月的煙靄塵埃,潛心沉入歷史,必會(huì)遇見別樣的風(fēng)景。

      善是人類普世性的追求和恒在,基于不同時(shí)空、地域、處境會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。歷史人物遭遇荒原困境時(shí)或有篳路藍(lán)縷的堅(jiān)韌,或有繞道而行的機(jī)巧;在面對(duì)危難屈辱時(shí)或有寧為玉碎的勇氣,或有審時(shí)度勢(shì)的隱忍;他們或有光輝宏大的背影,閃耀著人性的崇高,也有偏差性行為,背后隱藏著良善的美意……引領(lǐng)學(xué)生沉入歷史現(xiàn)場(chǎng),感受善與惡的博弈、公與私的沖突、倔強(qiáng)與妥協(xié)的徘徊,學(xué)生得以在當(dāng)下與過去、自我與故人的對(duì)話中獲得激勵(lì)肯定、熏陶浸染、指引訓(xùn)誡。

      結(jié)語

      歷史教育是在尊重歷史前提下的教化。故人故事立于過去,學(xué)生身處當(dāng)下面向未來。在歷史教學(xué)中教師是應(yīng)是探微求通的燭火,陪伴學(xué)生去探尋那些被時(shí)空阻隔的沉舸往事、被偏見放逐的蕭索背影。蒼白的畫卷因此得以恢復(fù)神采,平白的故事得以再現(xiàn)波瀾,沉默的故人得以發(fā)出聲音。在這個(gè)過程學(xué)生中自由獨(dú)立的智性思維得以發(fā)展;在追索歷史真實(shí)的過程中學(xué)生會(huì)遇見歷史長(zhǎng)河中靈動(dòng)鮮活的人性,學(xué)會(huì)理解善意的不同表現(xiàn)形式,透過那些合理或偏差的行為活動(dòng),找到精神共鳴的觸發(fā)點(diǎn),溫情寬厚之情懷得以涵養(yǎng)。這種情懷不僅包容別人,同時(shí)也涵容自己:在理解歷史的同時(shí)學(xué)會(huì)理解自己的過去,在理解故人的同時(shí)學(xué)會(huì)接納自己,在對(duì)自己的寬容和接納中免于自卑自責(zé)、自怨自艾,得以自如自足、自得自在地生長(zhǎng)。歷史教人求真,求真指向致善;歷史教人求善,善必在真中求。在求真致善的過程中,學(xué)生的智性與善性得以勾連,知識(shí)與生命實(shí)現(xiàn)貫通。

      參考文獻(xiàn)

      [1]覃玉蘭,陳志剛.時(shí)間觀念素養(yǎng)的內(nèi)涵與培養(yǎng)[J].歷史教學(xué)(中學(xué)版),2017(21):35-41+49.

      [2]張和聲,程郁譯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

      [3]李稚勇.歷史課唯有求真[J].歷史教學(xué),2013(11):3-9.

      [4]李惠軍.靈魂的追問3——教師的精神守望與教學(xué)的思想穿行[J].歷史教學(xué)(中學(xué)版),2015(4):9-12.

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