金 瑛

陳獻章，字公甫，別號石齋，廣東新會白沙人。明代著名學者，世稱“白沙先生”。他生于明宣德三年（1428），卒于弘治十三年（1500）。明初，程朱理學被奉為正統(tǒng)之學，造成社會上“理學獨尊”的現(xiàn)狀。在這一大背景下，儒學思想陷入僵化的局面，學風死氣沉沉，學者們?nèi)嗽埔嘣?，無所創(chuàng)新。陳獻章對此深表憂慮：“賢圣久寂寞，六籍無光輝。元氣五百年，一合又一離。男兒生其間，獨往安可辭？”[1]經(jīng)過多年的親身實踐，他開創(chuàng)了獨樹一幟的學術思想，即“自得之學”。這一思想體系為當時僵化沉悶的學術環(huán)境注入了一劑新鮮的血液，革新儒學，向前發(fā)展，成為宋明理學史上一位承前啟后、轉(zhuǎn)變學風的重要人物。

一、自得之學之源

“自得”這一觀念最早是由孟子提出的：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其原。故君子欲其自得之也”。[2]孟子闡發(fā)了他的為學之道，認為為學關鍵在“自得”，使所學得的道理能完整在心中呈現(xiàn)出來，以此達到左右逢源的境界?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷耄献永^承和發(fā)揚了孔子的為學之道，形成了儒家學派為學追求“深切自得”的求學態(tài)度。陳獻章對其自得之學的思想來源也有所表述“孔子之道至矣，慎勿畫蛇添足”。[3]“六經(jīng)盡在虛無里，萬理都歸感應中。若向此邊參得透，始知吾學是《中庸》”。[4]在《安土敦乎仁論》中開篇就說道：“易上系曰：安土敦乎仁。予曰：寓于此，樂于此，聚精會神於此，而不容惑忽，是為之曰：君子安土敦乎仁也。”[5]安土指安心?！鞍餐炼睾跞省笔钦f人心若可得安，自然就能凈化人心、敦化社會了。他借助闡釋《易經(jīng)》來強調(diào)通過內(nèi)在感悟來體會“仁”，以期成為理想目標的圣人。陳獻章借助傳統(tǒng)儒家思想并結(jié)合自身的人生感悟和經(jīng)歷，凸顯了自得須體認的重要性，強調(diào)了其“自得之學”須自覺的重要性。

《四庫全書》總目在闡述白沙先生思想時稱：“史稱獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪，迫近于禪，至今毀譽參半?！盵6]黃宗羲在談及白沙之學時也說：“先生之學，以虛為基本，以靜為門。”[7]也就是說，白沙的學說強調(diào)以虛為本。在他看來，世間所有萬物都有其形，物必拘于形，而道貫穿于有形之物中，“物囿於形，道通於物，有目者不得見也。何以言之？”[8]道是沒有形狀的，不可言說的，人作為物的一部分，自然與道相通，且道就存在于人的心中，“心乎，其此一元之所舍乎？”[9]通過心方能體認萬物之理，只需內(nèi)求于心，心中之理便可明。在此陳獻章先生認為“心”和“道”是可以合一的，主張“致虛”才能“得道”。他在《復張東白內(nèi)翰》的書信中，對虛實關系進行了細致的描述：“夫道至無而動，至近而神，故藏而后發(fā)，形而斯存……夫動，已形者也；形斯實矣。其末形者，虛而已。虛，其本也，致虛所以立本也?！盵10]有形的事物總是拘泥于一定的形式，而“虛”是無形的，是虛靜澄明的狀態(tài)，可囊括世間萬物，兼容天下，從而成為整體的主宰。其實這種“致虛”式的直覺體認工夫本是道家的境界修養(yǎng)方法?！独献印返谑抡f：“致虛極，守靜篤”。[11]認為這種只要使主體心虛無欲、保持無為清凈的狀態(tài)，就能達到道的境界。莊子提出“惟道集虛”[12]的看法，認為只要心達到無欲的狀態(tài)，道便可在心中顯現(xiàn)。顯然是受老莊思想的影響。另外，在林裕陽所作《重刻白沙先生集序》中說道：“白沙先生以道學以嶺南，為海內(nèi)儒宗?！嬷壬畬W醇乎一本於濂洛，而遠接洙泗之緒?！盵13]由此可知，陳獻章的“自得之學”思想的得力之處就在于主靜，而其學問特色是在精微深奧的中國哲學的土壤中，以傳統(tǒng)儒家思想為根基，吸收、融合儒道釋思想，在自身現(xiàn)實生活艱苦磨練為背景下，通過自我的身心的體悟，以此形成獨樹一幟的心學方式，即“自得之學”。

二、自得之學養(yǎng)成途徑

在現(xiàn)實生活中，如何去把握和體驗深奧的天道呢？陳獻章以為：“學止于多斗靡，而不知其性為何物，變化氣質(zhì)為何事，人欲日肆，天理日消，其不陷于禽獸者幾希矣”。[14]人們主體的紛亂雜擾欲求之心不具有直接去體悟道的能力，必須通過各種途徑方式保持心的寧靜。因此，他提出三種修養(yǎng)方法。

（一）主靜之說

他在《復趙提學僉憲》中介紹了自己早年求學以及轉(zhuǎn)而靜坐的過程：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學。其於古圣賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐”。[15]他辭別吳康齋先生回到家鄉(xiāng)，閉門讀書，廢寢忘食，仍不能使“吾心與此理”互相吻合，即所謂“未得”。而后，他采用“靜坐”方法，不久便獲得新的啟發(fā)。“久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認物理，稽諸圣訓，各有顯緒來歷，如水之有源委也。”[16]陳獻章認為，這就是靜坐所悟的“作圣之功”。自此之后，凡學者向他求學，他都親身實效，教其靜坐。“有學于樸者，輒教之靜坐，蓋以吾所經(jīng)歷粗有實效者告之，非務有高虛以誤人也”。[17]因此，“靜坐”成為他至學的宗旨，心只有深思才能求得，進入深思的狀態(tài)必須要“靜”，在靜中求心，“為學須從靜坐中養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”，[18]便可消解心之所累，達到一種與道合一的圣賢之心，這也是“自得之學”實現(xiàn)的第一步。

陳獻章這般強調(diào)“靜坐”，也和他早年求學的經(jīng)歷相關。認為要達到對圣賢之道的追求，當學取一定的學識并無大獲時，便應靜坐內(nèi)求于己。他說道：“學勞擾則無由見道，故觀書博識，不如靜坐”。[19]強調(diào)要依靠自我體驗和感覺，排除其他觀念的影響，即“受樸于天，弗鑿以人；稟和于生，弗淫以習”。[20]在這里，他自述這一修養(yǎng)行為源于周敦頤，經(jīng)二程、羅從彥、李侗、朱熹和陸九淵思想的遞相承傳。“伊川先生每見人靜坐，便嘆其善學。此一靜字，自濂溪先生主靜發(fā)源，后來程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平二先生，尤專提此教人，學者亦以此得力?；掴挚秩瞬钊攵U去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓。此是防微慮遠之道，然在學者須自量度何如，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對癥藥也?！盵21]

這一靜字，由周敦頤主靜而發(fā)源，程門諸公相繼傳授，羅從彥、李侗更是用此教人，學者也以此得力。陳獻章認為，學者須把握儒禪根本區(qū)別，且靜坐與佛家坐禪還是有很大的區(qū)別的?！岸U家語，初看亦甚可喜，然實是攏侗，與吾儒似同而異，毫厘間便分霄壤?！盵22]靜坐不為禪所誘導，“靜坐”才可作為為學的方法。此外，他還認為，陸九淵也重視靜坐。如：“周子《太極圖說》：‘圣人定之以中正仁義而主靜。問者曰：圣可學歟？’曰：‘可?！霝橐俊唬骸粸橐??！徽?，無欲也?！哆z書》云：‘不專一，則不能直遂；不翕聚，則不能發(fā)散?！婌o坐便嘆其善學曰：‘性靜者，可以為學?！讨糜谥茏右?，朱子不言有象山也。”[23]

通過陳獻章這兩則自述，可看出他把主靜之說與周敦頤相匯，并與程朱學說既有聯(lián)系又有區(qū)別。陳獻章在早期的求師問學基礎上，閉門靜坐、內(nèi)求諸己，形成了自身獨有的心學方法。“為學當求諸心必得。所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷於徇外自欺之弊，此心學法門也?！盵24]心學法門即是心學方法。他認為，“靜坐”是求心之所得的基本方法，為學的關鍵在其本心。心如明鏡般澄靜，無欲而靜思，求取自己須學知識，不依附旁人而思考后自悟其中道理，才能達到體認陰陽、萬化流行的道理，達到心與道合一的理想狀態(tài)。

（二）反求自身

陳獻章為實現(xiàn)自得之學，闡明其以靜為主的修養(yǎng)宗旨，基于“靜坐”，而又提出了“反求自身”的心學方法，這是實現(xiàn)自得之學的第二步。他認為，人們求取知識肯定要先求于前人的書冊，積累平日所學，但不能迷信書本知識。要使心無礙于外物，保持一種清澈澄明的狀態(tài)，就須排除各種經(jīng)驗知識，包括傳統(tǒng)經(jīng)典的束縛和干擾，基于此，他則明確主張：“讀書不為章句縛，千卷萬卷皆糟粕?！盵25]學者經(jīng)過學習和知識積累后，須擺脫書本的束縛，不要死讀書，做學問要靈活，講究方法和效率，注重自我消化、體會?！笆ベt之言具在方冊，生取而讀之，師其可者，改其不可者，直截勇往，日進不已，古人不難到也。但恐游心太高，著跡太奇，將來成就結(jié)果處，既非庸常所及”。[26]

陳獻章認為，為達到靜心并與道合一、至圣的境界，在為學過程中就不要受前人經(jīng)驗的束縛，更不要為書所累，不然就不能入靜。在他看來，詩歌、文章等典籍遮蔽了善端的涵養(yǎng)，只能增添人的私欲，是人涵養(yǎng)善端的障礙。故此，必須將其一一掃去，讓它們在心中不著痕跡?！胺蝠B(yǎng)善端于靜坐，而求義理于書冊，則書冊有時而可廢，善端不可不涵養(yǎng)也，其理一耳。斯理也，識時者信之，不識時者弗信也。為己者用之，非為己者弗用也。詩、文章、習末、著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也?！盵27]他還在《道學傳序》中批判了受傳統(tǒng)思想的束縛，盲從經(jīng)典，缺乏理性思考的后世學者，“夫子之學，非后世人所謂學。后之學者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多二功不專，耳目亂而不知明，宜君子之尤之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉?！盵28]他認為，后學者尊奉儒家經(jīng)典，但只在記誦上下功夫，對學問無深刻思考和見解，只做表面功夫，沒有使吾心與天地萬物渾然一體，不如焚書。他還說道：“《六經(jīng)》，夫子之書也；學者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免於玩物喪志?！盵29]在這些言論中，他都明確提出盲從經(jīng)典的不利方面，指出人如果想要不斷長進，實現(xiàn)自得，就應以懷疑精神為基，大膽質(zhì)疑，激勵人的主體意識由此循序漸進，入得佳境。即“前輩謂：‘學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之極也。一番覺悟，一番長進?！矊W皆然，不止學詩即此，便是科級，學者須循次而進，漸到之處耳?！盵30]然后用“我心”去觀書，有疑問去思考，積極地靜坐，不斷在內(nèi)心反思、消化，然后自得其道。

所以要“質(zhì)疑”，就是當有疑問在心中時，人們才會去求知，進而有所得；疑問一旦化解開了，就會變成自己的知識。陳獻章曾告誡自己的學生陳秉常說：“我否子亦否，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？人生寄一世，落葉風中旋。胡為不自返，濁水迷清淵”。[31]意思是說：我說否你也說否，我說是你也說是，這都是我的觀點，和你又有什么關聯(lián)呢？切勿人云亦云啊，要自己思考，形成觀點，哪怕是我的想法，也不應盲目附和，要有自己的獨立思想，并且大膽肯定自身的價值。

陳獻章的這種“大膽質(zhì)疑”的精神對當時的學者致學產(chǎn)生了一定的影響，推動了儒家學術思想的發(fā)展。

（三）去欲體悟

在“靜坐”和“學貴質(zhì)疑”的基礎上，為獲得“自得之學”的境界，陳獻章還提到需自我體悟，實現(xiàn)“迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之然后有得焉，于是自信自樂”。[32]這一體悟境界除在身體上求其靜來達到這一目的，再者就是“洗心去欲”。因為“百年不滿一瞬，煩惱皆由心作”。[33]即內(nèi)在的私欲是人們不能求靜的主要因素。他認為，人們不要被世俗生活所羈絆，應從世俗社會中超脫出來，洗掉心中的私欲，達到一種忘卻功名得失的心理狀態(tài)，來追求心和道的統(tǒng)一。

在《重修梧州學記》中，陳獻章指出：“夫人之去圣人也，遠矣。其可望以至圣人者，亦在乎修之而已。茍能修之，無遠不至。修之云者，治而去之之謂也?！盵34]“修”是一個不斷學習發(fā)展，“以至圣人者”的過程；“治而去之”就是要消除內(nèi)在私欲，自我澄明的過程?！耙徽?，無欲也。無欲則靜虛而動直，然后圣可學而至矣”。[35]但陳獻章所說的無欲，不是去除人的一切物質(zhì)欲求，而是“能克去有我之私”，使心無累于外物，無累于形骸?！笆侵廴缥疑恚胫碇?？是柁如我心，孰祛心之?。坎蝗鐥壠渲?，免與風濤競?！盵36]他把舟比作身體，柁比作心。強調(diào)祛其“心之病”，就要棄其舟，擺脫外在的身體和誘惑，來修其心，使心處于不滯一處、不著一物的無累狀態(tài)。而能夠達到那種境界的方法，就只有“今日修之，明日修之；……不可一日而不修焉者也”，以及“一洗天地長，政教還先生。再洗日月光，長令照四方，洗之又日新，百世終堂堂?！盵37]這都強調(diào)的是要今日明日，日日修；一洗再洗，反復洗。只有通過不斷地克己修身、洗心去欲才足以安定，不動蕩，達到“斷除嗜欲想，永撤天機障。身居萬物中，心在萬物上。”[38]的境界，來獲得真正的致學之樂?！罢鏄泛螐纳?，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在淵。靜者識其端，此生當乾乾?！盵39]這是一種比較難達成的致學境界，在這種心境下，人心中的那種灑脫平靜，此謂之真樂！

三、自得之學踐履意義

其實，自得之學最終所達到的境界就是學者在致學過程中通過靜坐、不只求書冊、質(zhì)疑、洗心去欲逐步體悟自身所養(yǎng)成的德性狀態(tài)，追求圣人所能達到的境界?！叭艘獙W圣賢，畢竟要去學他。若道只是個希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。若道不足希慕圣賢，我還有如此學否？思量到此，見得個不容已處。雖使古無圣賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學?！盵40]人要學圣賢，如若只是希慕圣賢來學一些微不足道的部分，沒有圣賢就忘記學的狀態(tài)，那就稱不上學了。不以圣賢之道為依歸，方才是自得之學。這表明做學問并不是只是圣賢可以做，而是人人都可達到，全在人們自己是否心有所得而已。

陳獻章“自得之學”的提出，對人們獲取知識、追求人生價值提供了不同的方法和途徑，打破了當時理學獨占的局面，使人們開始認識心學價值。他鼓勵人們大膽質(zhì)疑、獨立思考、靜坐善端、反求諸心、自我體悟、自得自樂。在他看來，自得之學不僅是新的認知方式，更是通過不斷致學獲得的修養(yǎng)境界，達到作圣之功。“山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤、夷狄患難一也，而無以動其心”“不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚躍在我”。[41]被后世稱為“真儒”的他，是一個有超脫的精神境界的內(nèi)圣之人。作為從祀孔廟的大儒，陳獻章借助先人古文、作詩詞、有教無類的傳承哲思等，不斷引導后人，一代代為往圣繼絕學，為天地立心，無論自己所處環(huán)境如何，都始終堅信圣學、篤信先儒。因此，自得之學為人們提供了一筆寶貴的精神財富，在中國古代思想發(fā)展史上具有特定價值，值得認真研究。

注釋：

[1][明]陳獻章著、孫通海點校：《自策示諸生》，《陳獻章集》。北京：中華書局，第281頁，2012。

[2][南宋]朱熹：《四書集注》，《孟子·離婁下》。湖南：岳麓書社，第325頁，2004。

[3][13][明]陳獻章著、孫通海點校：《重刻白沙先生全集序》?！蛾惈I章集》，第903、900頁。

[4][明]陳獻章著、孫通海點校：《與湛民澤》。《陳獻章集》，第644頁。

[5][明]陳獻章著、孫通海點校：《安土敦乎仁論》?！蛾惈I章集》，第56頁。

[6][7]黃宗羲著、沈芝盈點校：《明儒學案·白沙學案上》。北京：中華書局，第47、78頁，1985。

[8][明]陳獻章著、孫通海點校：《論前輩言銖視軒冕塵視金玉三則》?！蛾惈I章集》，第56頁。

[9][明]陳獻章著、孫通海點校：《仁術論》?！蛾惈I章集》，第57頁。

[10][明]陳獻章著、孫通海點校：《復張東白內(nèi)翰》。《陳獻章集》，第131頁。

[11]湯漳平、王朝華譯注：《老子》。北京：中華書局，第62頁，2014。

[12]章啟群撰：《莊子新注》。北京：中華書局，第103頁，2018。

[14][明]陳獻章著、孫通海點校：《書韓莊二節(jié)婦事》?！蛾惈I章集》，第77頁。

[15][16][17][明]陳獻章著；孫通海點校：《復趙提學僉憲》。《陳獻章集》，第145頁。

[18][40][明]陳獻章著、孫通海點校：《與賀克恭黃門十則其三》。《陳獻章集》，第133頁。

[19][明]陳獻章著、孫通海點校：《與林友三則之二》?！蛾惈I章集》，第269頁。

[20][明]陳獻章著、孫通海點校：《夕惕齋詩集后序》?！蛾惈I章集》，第11頁。

[21][明]陳獻章著、孫通海點校：《與羅一峰七則》。《陳獻章集》，第157頁。

[22][明]陳獻章著、孫通海點校：《與林時矩》?！蛾惈I章集》，第243頁。

[23][明]陳獻章著、孫通海點校：《書蓮塘書屋冊后》?！蛾惈I章集》，第65頁。

[24][明]陳獻章著、孫通海點校：《書自題大塘書屋詩后》?！蛾惈I章集》，第68頁。

[25][明]陳獻章著、孫通海點校：《題梁先生蕓閣》?！蛾惈I章集》，第323頁。

[26][明]陳獻章著、孫通海點校：《贈容一之歸番禺序》?！蛾惈I章集》，第19頁。

[27][明]陳獻章著、孫通海點校：《與林緝熙書》?！蛾惈I章集》，第975頁。

[28][29][明]陳獻章著、孫通海點校：《道學傳序》。《陳獻章集》，第20頁。

[30][明]陳獻章著、孫通海點校：《與張廷實主事六十九則》?！蛾惈I章集》，第165頁。

[31][明]陳獻章著、孫通海點校：《贈陳秉常》?！蛾惈I章集》，第287頁。

[32][明]陳獻章著、孫通海點校：《白沙先生墓表》。《陳獻章集》，第883頁。

[33][明]陳獻章著、孫通海點校：《可左言贈憲副王樂用歸瑞昌》。《陳獻章集》，第324頁。

[34][明]陳獻章著、孫通海點校：《重修梧州學記》。《陳獻章集》，第32頁。

[35][明]陳獻章著、孫通海點校：《復趙提學僉憲》?！蛾惈I章集》，第147頁。

[36][明]陳獻章著、孫通海點校：《送李世卿還嘉魚》?！蛾惈I章集》，第314頁。

[37][明]陳獻章著、孫通海點校：《夢作洗心詩》?！蛾惈I章集》，第316頁。

[38][明]陳獻章著、孫通海點校：《隨筆六首》?！蛾惈I章集》，第517頁。

[39][明]陳獻章著、孫通海點校：《真樂吟，效康節(jié)體》?！蛾惈I章集》，第312頁。

[41][明]陳獻章著、孫通海點校：《陳白沙先生年譜卷二》?！蛾惈I章集》，第825頁。