劉文劍

黃宗羲說：“有明之學(xué)，至白沙始于精微。”①《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案上》，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第79頁。下引該書，只注卷次及頁碼。黃宗羲的這一評價(jià)，較客觀地揭示了陳獻(xiàn)章對明代心學(xué)崛起所起的作用。陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙里人，世稱白沙先生，后世稱其學(xué)為江門之學(xué)。陳獻(xiàn)章畢其一生于學(xué)術(shù)，完成了明代儒學(xué)由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為明代心學(xué)的奠基人。其思想體現(xiàn)在講學(xué)和大量的性理詩中，陳獻(xiàn)章常常以詩為道，寓道于詩，有兩千多首詩作傳世，其詩作在他生前就已經(jīng)刊刻流行，另有書簡、序跋、祭文等約五百篇，后人將其編為《白沙子集》。

陳獻(xiàn)章在宋明理學(xué)史上是一個(gè)承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的重要人物，他的學(xué)術(shù)思想也有一個(gè)宗朱（熹）轉(zhuǎn)而宗陸（九淵）的過程，提出了“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨，并主張不離日用、于時(shí)事出處體現(xiàn)“本心”，標(biāo)立“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的世界觀，倡導(dǎo)“靜中養(yǎng)出端倪”的為學(xué)方法。他的思想有別于程朱學(xué)派，開創(chuàng)了自己的心學(xué)體系。

一、道為天地之本

關(guān)于宇宙的生成問題，陳獻(xiàn)章承繼了程朱理學(xué)的一貫思想，認(rèn)為“氣”是宇宙構(gòu)成的基本元素。他認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成萬物的基本要素，元?dú)獾闹芰鬟\(yùn)轉(zhuǎn)是古今變遷的動(dòng)因。這正是宋代理學(xué)中根據(jù)《周易》而形成的一般的宇宙生成觀念：張載把“氣”認(rèn)作是“本體”，是萬事萬物的最后根源；朱熹把“氣”看做是“形而下之器”，是“生物之具”，只有“理”才是“生物之本”。陳獻(xiàn)章認(rèn)為元?dú)怆m然是構(gòu)成萬物的基本要素，但氣并不是世界的根本。在“氣”與“道”的關(guān)系上，他認(rèn)為“道為天地之本”。他說：

道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已。②《陳獻(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（上），孫通海點(diǎn)校，北京：中華書局，1987年，第54-55頁。下引該書，只注卷次及頁碼。

“至大”即大到極點(diǎn)、無限大，“相侔”即相等、等同。一般認(rèn)為天地與道一樣，都是無限大的，其實(shí)，從天地的角度看道，道是天地的根本；從道的角度看天地，天地不過是太倉里的一粒米、大海中的一滴水而已。通過這個(gè)比喻，天地與道孰大孰小，孰本孰末，一目了然，兩者有天壤之別，不可同日而語。

陳獻(xiàn)章將“道”與天地（氣）相比，認(rèn)為“道為天地之本”，這和朱熹將“理”與“氣”相比，認(rèn)為“理”是“生物之本”的觀點(diǎn)極為相近。如朱熹說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！雹佟痘掴窒壬煳墓募肪砦迨恕洞瘘S道夫》，《朱子全書》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第2755頁。但在“道（理）”的超越性根源上，兩者的解釋是不同的：朱熹援引《易傳》的太極和周敦頤的“無極”來加以闡釋，而陳獻(xiàn)章則徑以老莊為解，他說：

或曰：“道可狀乎？”曰：“不可。此理不妙不容言，道至于可言則已涉乎粗跡矣。”②《陳獻(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（下），第56頁。

曰：“道不可以言狀，亦可以物乎？”（陳獻(xiàn)章）曰：“不可。物囿于形，道通于物，有目者不得見也?！薄昂我匝灾?？”（陳獻(xiàn)章）曰：“天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也?！雹邸蛾惈I(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（下），第56頁。

陳獻(xiàn)章以“不可言”來解釋“道”之無形體，以“天得之為天，地得之為地，人得之為人”來解釋“道”為萬物之根源，與老、莊極為相似。因?yàn)椤独献印逢U述“道（一）”為萬物根源時(shí)正是這樣說的：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”而《莊子》在描繪“道”之不可聞見時(shí)也是如此說的：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！边@就預(yù)示著陳獻(xiàn)章思想的進(jìn)一步發(fā)展，不是程、朱的方向，他提出萬物、萬理具于一心的觀點(diǎn)，向著陸九淵的方向走去。

二、道心合一

陳獻(xiàn)章雖然認(rèn)為“道為天地之本”，但他并不像朱熹那樣，認(rèn)為理（道）是獨(dú)立于萬物之先的某種絕對存在，而是認(rèn)為有此“心”方有此理，有此“誠”方有此物。他說：

君子一心，萬理完具。事物雖多，莫非在我。④《陳獻(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（中），第55頁。

夫天地之大，萬物之富，何以為之也？一誠所為也。蓋有此誠，斯有此物；則有此物，必有此誠。則誠在人何所？具于一心耳。心之所有者此誠，而為天地者此誠也。⑤《陳獻(xiàn)章集》卷一《無后論》，第57頁。

“君子一心，萬理完具”、“則誠在人何所？具于一心耳”，陳獻(xiàn)章將作為天地萬物之本的道或理，放置于人的心中，人心即道即理，這和陸九淵的“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的觀念是相同的。道為萬物根本，而道與心又是合一的，所以“天地我立，萬化我出，宇宙在我”。⑥《陳獻(xiàn)章集》卷二《與林郡博》（七），第217頁。

在陳獻(xiàn)章的思想體系中，“理”與“道”是同一程度的思想范疇，他既說“道為天地之本”，也講“理為天地萬物主本”，“理”“道”是永恒的存在，它遍布于天地萬物之中，天地萬物及其萬般變化都是由“道”所創(chuàng)造和支配的，義理無窮無盡，如果對此條分縷析，那么工夫就會(huì)無窮無盡，陳獻(xiàn)章顯然不贊同無窮無盡的格物之功，他認(rèn)為人們只要領(lǐng)會(huì)“道”、掌握“道”、依循“道”，那么我心就是“理”、就是“道”，只要做到心理為一，心與道俱，就能達(dá)到未嘗致力而應(yīng)用不遺的境界。對于理，既要悟到它的無窮無盡，更要悟到它的自然而然，不待安排。既要認(rèn)識(shí)天地萬物之理，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到它的自然本性。在陳獻(xiàn)章看來，孔子的“吾與點(diǎn)也”，就是贊揚(yáng)曾點(diǎn)的無所拘泥之心，孟子向往的“鳶飛魚躍”也是這種勿忘勿助的自然超然。所以在陳獻(xiàn)章這里，宇宙萬物對他是舒卷自如的：卷則“終日乾乾，收拾此理”，舒則“色色信他本來，何用爾腳勞手攘”。只覺到卷，則易拘執(zhí)；只有放開手腳，拓展心胸，對于宇宙萬物既識(shí)其卷，有覺其舒，才能灑脫自如。用這種“道心合一”的境界來關(guān)照宇宙萬物，便是自然無事：

宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾；自動(dòng)自靜，自闔自辟，自舒自卷；甲不問乙供，乙不待甲賜；牛自為牛，馬自為馬；感于此，應(yīng)于彼，發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。故得之者，天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸與其間。烏乎，大哉。①《陳獻(xiàn)章集》卷三《與林時(shí)矩》，第242頁。

三、“于靜中養(yǎng)出端倪”的為學(xué)工夫

“道通于物”、“心為道舍”是陳獻(xiàn)章為學(xué)工夫的理論前提，道為天地之根本，天得之而為天，地得之而為地，人得之而為人，道寓于萬物，同樣寓于人。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴”，②《陳獻(xiàn)章集》卷一《禽獸說》，第61頁。又說 ：“心乎，其此一元之所舍乎！”③《陳獻(xiàn)章集》卷一《仁術(shù)論》，第57頁。道，在心中；心，在身上。所以，反諸自身，便能得道，為學(xué)就應(yīng)當(dāng)求諸本心。④《陳獻(xiàn)章集》卷一《書自題大塘?xí)菰姾蟆?，?8頁。（“為學(xué)當(dāng)求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主”一句書中斷為“為學(xué)當(dāng)求諸心必得，所謂虛明靜一者為之主”，不確）

陳獻(xiàn)章并不認(rèn)同朱熹讀一書格一物的為學(xué)之道，認(rèn)為那樣太繁瑣支離，反倒束縛拖累了本心，格物越多離真理越遠(yuǎn)，因?yàn)椤叭诵纳先萘粢晃锊坏?，才著一物則有礙”，⑤《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案上·與謝元吉》，第85頁。這或許是受老子“為學(xué)日益，為道日損”思想的影響，認(rèn)為人們獲得有關(guān)具體事物的知識(shí)越多，就越難認(rèn)識(shí)和把握形而上的道。

因此，陳獻(xiàn)章提出了求諸心的心學(xué)法門，以靜坐為主，以讀古人書為輔，對朱熹所主張的“一書不讀，則闕了一書道理”，陳獻(xiàn)章提出了不同的看法。他認(rèn)為，即使如六經(jīng)之類的圣賢之書，如果“學(xué)者徒誦其言而忘其味”，只見其文而不解其意，不能用心靈穿透言辭，領(lǐng)略語言背后的意蘊(yùn)，使六經(jīng)與我心相契合，那么所讀之書也不過是一團(tuán)糟粕罷了，這樣的讀書無異于玩物喪志。因此，陳獻(xiàn)章反對“以書博我”，主張“以我觀書”，領(lǐng)悟書的要義，不拘泥于故紙堆。因?yàn)樽匝诐h以來，積累了數(shù)百千年的書籍，可謂汗牛充棟，如果拘泥于辭章，這么多的書窮盡一生也不可能讀完，如果沒有自己的思考體會(huì)，就會(huì)被書牽著鼻子走，讀的再多，也是懵然無知。陳獻(xiàn)章的這種觀念和陸九淵的“六經(jīng)皆我注腳”有異曲同工之妙。⑥《陳獻(xiàn)章集》卷一《道學(xué)傳序》，第20頁。

“為學(xué)當(dāng)求諸心”、“以我觀書”的心學(xué)法門就是陳獻(xiàn)章著名的功夫論——“學(xué)貴自得”。何謂“自得”？

自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鸞飛魚躍在我。知此者謂之善，不知此者雖學(xué)無益也。⑦《陳獻(xiàn)章集》附錄二《編次陳白沙先生年譜卷二》，第825頁。

具足于內(nèi)者，無所待乎外。⑧《陳獻(xiàn)章集》卷一《風(fēng)木圖記》，第48頁。

“自得之學(xué)”是求諸于內(nèi)而不是求諸于外，是得之于我，而不為外物所累，用現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的語言表述，就是說不以外物為認(rèn)識(shí)的對象，不依靠耳目感官，不受任何外來的干擾，而把握表象背后的規(guī)律。自得不僅是為學(xué)之方，也是人生修養(yǎng)：一方面，自得是內(nèi)求、反求，是自我體認(rèn)，其條件是“勿助勿忘”；另一方面自得的宗旨是得外在的鳶飛魚躍之機(jī)——自然之真機(jī)。于是，“自得”便是由“自”之內(nèi)求，而達(dá)外之“得”。這外在的“得”也是一種“自”有的內(nèi)在涵養(yǎng)。換言之，當(dāng)你在“勿助勿忘”中達(dá)到把握鳶飛魚躍的自然之真機(jī)，你便進(jìn)入“浩然自得”的境界——一種物我兩忘的自信、自立，以及不為世俗的利益得失、榮辱貴賤所左右的道德境界：士從事于學(xué)，功深力到，華落實(shí)存，乃浩然自得，則不知天地之為大、死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、屈信予奪之間哉?、帷蛾惈I(xiàn)章集》卷一《李文溪文集序》，第8頁。

實(shí)現(xiàn)自得的最佳方法就是靜坐。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來，方有商量處”。①《陳獻(xiàn)章集》卷二《與賀克恭黃門》（二），第133頁。所謂端倪，就是心體，亦即“道”、“理”。它是靜坐體悟所得，也只有靜坐體悟才能“自得”。所以，他又說：“學(xué)勞擾則無由見道，故觀書博識(shí)，不如靜坐。”②《陳獻(xiàn)章集》卷三《與林友》（二），第269頁。靜坐之所以是“養(yǎng)出端倪”，達(dá)到“道心合一”的最佳方法，是因?yàn)槲ㄓ徐o坐，進(jìn)入“無己”、“無欲”的精神狀態(tài)，方可使心上不著一物，既“無累于外物”，又“無累于形骸”，③《陳獻(xiàn)章集》卷二《與太虛》，第225頁。從而由靜而虛，由虛而明，由明而神，實(shí)現(xiàn)吾心與此理的“湊泊吻合”。

陳獻(xiàn)章所言的無欲，并非是摒除人的一切物質(zhì)欲望，而只是“克去有我之私”，④《陳獻(xiàn)章集》卷二《與張廷實(shí)主事》（七），第162頁。使心不為外物所累、所礙。所謂“有我之私”，就是對自身過分在乎，對功業(yè)過分看重，若拘泥于此，便成了一種私欲，心便受累，這樣的心是“有累之心”，不能與道相感應(yīng)；而沒有這種私欲的心，則“廓然若無”，不受外物所累，便能與道相感應(yīng)，這樣的心就是“圣賢之心”。靜坐就是由“有累之心”通往“圣賢之心”的幽徑，這便是從靜中養(yǎng)出端倪的精義所在。陳獻(xiàn)章一心苦讀，未有所得，于是靜坐，靜坐久了，心之體便隱然呈露出來，最終達(dá)到了心、理吻合的境界，至此，便達(dá)到一定的理性高度，即由掌握必然而進(jìn)入了一種自由之境，于是對“日間種種應(yīng)酬”，便能得心應(yīng)手，隨心所欲，既能“體認(rèn)物理”，又能稽合“圣訓(xùn)”。因此，在陳獻(xiàn)章看來，這便是“作圣之功”，并將此作為一條寶貴的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，向求學(xué)者加以推介。

當(dāng)然“靜坐”并不排除讀書，陳獻(xiàn)章教授學(xué)生，“朝夕與論名理。凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語”，⑤《陳獻(xiàn)章集》卷一《送李世卿還嘉魚序》，第16頁。由此可見，陳獻(xiàn)章對書本知識(shí)是非常重視的。其實(shí)，所謂靜坐就是一個(gè)思考和領(lǐng)悟的過程，而這必須以知識(shí)為前提；另外，陳獻(xiàn)章教導(dǎo)學(xué)生要有貴疑精神，而“疑”也必須建立在一定知識(shí)的基礎(chǔ)之上，如果腦子空空便沒有“疑”的對象，又談何“疑”？所以陳獻(xiàn)章的靜坐并不排除知識(shí)。如果不讀書，靜坐就是空想，讀而后思、而后疑，才是正確的為學(xué)之道，這也是對孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”精神的踐履。后世理解陳獻(xiàn)章的靜坐，往往以為其重靜坐而輕視讀書，這種理解有失偏頗，學(xué)人當(dāng)敬戒之。

四、結(jié)語

陳獻(xiàn)章生逢明初，當(dāng)其時(shí)朱學(xué)為顯學(xué)，天下士子非程朱之書不讀，非程朱之學(xué)不講。一家獨(dú)大，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)僵化，喪失生機(jī)。對此，陳獻(xiàn)章發(fā)出了“圣賢久寂寞，六籍無光輝”的感慨，“男兒生其間，獨(dú)往安可辭？”⑥《陳獻(xiàn)章集》卷四《自策示諸生》，第281頁。陳獻(xiàn)章鐵肩擔(dān)道義，孜孜不倦，兀兀窮年，創(chuàng)自得之學(xué)，開明代心學(xué)之端，打破了朱學(xué)一統(tǒng)的局面，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新鮮血液。

陳獻(xiàn)章宗濂溪之學(xué)，但又集理學(xué)諸家之長，開創(chuàng)了著名的“自得之學(xué)”，提出了道為天地之本、道心合一的宇宙本體論，“于靜中養(yǎng)出端倪”方法論。陳獻(xiàn)章上承陸九淵，下啟王陽明，是明代心學(xué)的關(guān)鍵性人物，故黃宗羲對陳獻(xiàn)章極贊揚(yáng)之情：開心學(xué)之先河，導(dǎo)陽明入高大光明之域。