馮 顯 婷

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是我國(guó)新的歷史方位，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大活力，蘊(yùn)含著世界社會(huì)主義發(fā)展的光明前景。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了示范和啟示，為人類問(wèn)題的解決提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在嶄新的時(shí)代背景中該如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義之間的關(guān)系，新時(shí)代是否又意味著人類社會(huì)正邁向新的文明形態(tài)，這需要我們以作為科學(xué)社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代性批判理論為依據(jù)，深入馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論脈絡(luò)中，只有這樣才能科學(xué)把握21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向，正確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史定位。

一、馬克思的現(xiàn)代性批判：科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)

在某種意義上，現(xiàn)代性意味著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂，是制度、文化以及社會(huì)生活等方面發(fā)生的根本性改變。馬克思的現(xiàn)代性批判以資本主義社會(huì)為歷史起點(diǎn)，深入資本主義社會(huì)的內(nèi)部，分析以資本原則為核心的社會(huì)發(fā)展模式，它蘊(yùn)含著對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，為科學(xué)社會(huì)主義的形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指向。

(一)馬克思的現(xiàn)代性批判

現(xiàn)代性的總體性問(wèn)題以資本主義制度的基本規(guī)定和未來(lái)走向?yàn)橹行?，圍繞資本主義發(fā)展問(wèn)題的剖析存在三種不同的立場(chǎng)：自由主義、保守主義、馬克思主義。自由主義作為資本主義世界的主流意識(shí)形態(tài)，主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主自由、個(gè)人主義，努力維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式。保守主義和馬克思主義則立足于批判資本主義的角度，通過(guò)揭示資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性困境，描繪了人類社會(huì)發(fā)展的理想藍(lán)圖。但兩者批判現(xiàn)代性的走向卻大相徑庭，前者批判現(xiàn)代性的原因在于想要“回到過(guò)去”具有田園色彩的傳統(tǒng)社會(huì)?，F(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式打破了傳統(tǒng)樸素的農(nóng)業(yè)社會(huì)，拋棄了傳統(tǒng)的文化和價(jià)值理念，現(xiàn)代生產(chǎn)帶來(lái)的貧富差距擴(kuò)大、財(cái)富至上、環(huán)境惡化、勞動(dòng)異化等社會(huì)問(wèn)題，致使保守主義極度反對(duì)資本主義，懷念并向往相對(duì)和平寧?kù)o的中世紀(jì)生活。但歷史發(fā)展的腳步從未因個(gè)人意志而改變前進(jìn)方向，保守主義逃避現(xiàn)代文明的批判路徑充滿了虛幻和不現(xiàn)實(shí)的唯心色彩。在對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想上，馬克思主義與保守主義的構(gòu)建方式截然不同，馬克思主義主要目的是反對(duì)資本主義壓迫，旨在通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義，建立全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

馬克思從未直接使用“現(xiàn)代性”這一概念，但其現(xiàn)代性批判思想散落于不同時(shí)期的著作中，從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》起，“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代生活”等詞語(yǔ)便頻繁出現(xiàn)在其著作中。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)“就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)……它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上”[1]第1卷，444。因此，馬克思現(xiàn)代性批判的對(duì)象就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)，對(duì)資本主義社會(huì)的分析和對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想都是現(xiàn)代性批判思想的體現(xiàn)。馬克思對(duì)資本主義的批判經(jīng)歷了從初創(chuàng)的不成熟到發(fā)展的完備階段，但科學(xué)批判和價(jià)值批判始終是馬克思現(xiàn)代性批判的兩個(gè)重要維度。他從道義和價(jià)值評(píng)價(jià)的角度對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的異化勞動(dòng)和拜物教進(jìn)行了深刻的批判，揭示了工人勞動(dòng)得越多，屬于其自身的東西就越少的異化生活狀態(tài)；同時(shí)，他還從科學(xué)和事實(shí)兩個(gè)角度闡述了資本主義現(xiàn)代性困境的根本原因，通過(guò)抽象上升到具體的邏輯方式分析資本和勞動(dòng)、工人和商品之間的異化關(guān)系，論證了資本主義異化的必然性和客觀現(xiàn)實(shí)性，從而發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中資本邏輯發(fā)生和演變的規(guī)律。

無(wú)論是自由主義者還是保守主義者都是運(yùn)用新概念、新方法在理論和邏輯上對(duì)資本主義現(xiàn)代性困境進(jìn)行理論批判和精神反思，并未提出具有可實(shí)施性的現(xiàn)實(shí)路徑，以資本邏輯為核心的資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾從未得到真正解決。而馬克思的現(xiàn)代性批判不僅在理論上對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索和分析，還通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的觀察和研究提出人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義的生成因素。

(二)馬克思的現(xiàn)代性批判是科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，科學(xué)社會(huì)主義思想體現(xiàn)在由馬克思、恩格斯所創(chuàng)作的著作中。無(wú)論是早期創(chuàng)作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還是凝聚馬克思畢生精力的偉大著作《資本論》都包含著馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判。從異化勞動(dòng)的角度到從物質(zhì)生產(chǎn)的角度揭示資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，都貫穿著馬克思對(duì)資本主義的現(xiàn)代性批判和對(duì)人類發(fā)展的關(guān)照。馬克思對(duì)資本主義的批判既是科學(xué)社會(huì)主義的理論出發(fā)點(diǎn)，又為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐基礎(chǔ)。

在理論層面上，馬克思對(duì)資本主義的批判為科學(xué)社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判貫穿于其思想形成和發(fā)展的全部過(guò)程，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部批判資本主義的代表性著作?！爱惢瘎趧?dòng)”一詞形象且深刻地描繪出資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生活狀況，揭示了資本主義制度帶來(lái)的不自由和奴役狀態(tài)，從價(jià)值判斷的角度對(duì)資本主義制度的非人性進(jìn)行了有力的批判和鞭撻。作為科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，《共產(chǎn)黨宣言》淋漓盡致地體現(xiàn)了現(xiàn)代性批判思想。在此書中馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其帶來(lái)的影響進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中辯證闡述了資產(chǎn)階級(jí)的暫時(shí)性和必然滅亡，并在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)了人類社會(huì)的發(fā)展方向。《資本論》是馬克思對(duì)機(jī)器大工業(yè)時(shí)期資本主義的考察，以“龐大的商品堆積”[1]第5卷，47為起點(diǎn)，研究資本主義現(xiàn)代性的資本邏輯，科學(xué)論證資本主義制度中不可解決的根本矛盾。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判資本主義，指出商品、資本以及勞動(dòng)等各要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)將會(huì)促使資本主義發(fā)展過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出必然滅亡的趨勢(shì)?，F(xiàn)代性批判是對(duì)資本主義的反思和超越，也是對(duì)未來(lái)社會(huì)的探索，科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本規(guī)定就是在對(duì)資本主義的批判中孕育而生的。

在實(shí)踐層面上，資本主義的根本矛盾和由此產(chǎn)生的現(xiàn)代性困境孕育和開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為資本主義具有雙重性，一方面“資產(chǎn)階級(jí)在他的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]37。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為社會(huì)文明的進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面資本主義私有制作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)矛盾的根源，逐漸與快速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力不相適應(yīng)，它所帶來(lái)的社會(huì)變化激化了社會(huì)矛盾、割裂了社會(huì)關(guān)系，“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[1]第2卷，33。資本主義不僅促進(jìn)了現(xiàn)代化發(fā)展，還孕育了摧毀并導(dǎo)致自身滅亡的因素——逐漸壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。作為革命力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制為革命目標(biāo)，著手策劃了一場(chǎng)又一場(chǎng)的工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展。科學(xué)社會(huì)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)，體現(xiàn)在其實(shí)踐過(guò)程中就是對(duì)資本主義現(xiàn)代性困境的揚(yáng)棄，蘊(yùn)含著新社會(huì)模式的產(chǎn)生。“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)入需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎……財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。”[1]第5卷，137資本主義所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，而科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則是通過(guò)暴力革命推翻資本主義制度，建立公有制的共產(chǎn)主義，建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]第2卷，53的自由人聯(lián)合體。

現(xiàn)代性批判是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的診斷，辯證分析了資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性困境，論證了資本主義將被真正共同體所取代的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代性批判以超越資本主義為指向，而科學(xué)社會(huì)主義正是現(xiàn)代性批判所指向的未來(lái)社會(huì)模式。現(xiàn)代性批判為社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展提供理論支撐，推動(dòng)著科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯

自馬克思、恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義以后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。中國(guó)堅(jiān)持鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并繼承共產(chǎn)主義的初心和使命，在新的歷史方位中提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路把“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)”[2]13，堅(jiān)定“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[2]1的初心和使命，以實(shí)現(xiàn)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)，中國(guó)已成為世界社會(huì)主義的中流砥柱。

(一)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

科學(xué)社會(huì)主義以資本主義現(xiàn)代性批判為基礎(chǔ)，以突破和超越資本主義的限制和桎梏、實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體為目標(biāo)，尋找并構(gòu)建新的社會(huì)形態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義做了原則化的規(guī)定，比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、建立生產(chǎn)資料公有制、以實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由發(fā)展為目標(biāo)，指明了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展力量和發(fā)展目標(biāo)等。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正是繼承并堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，才能在百年之后的21世紀(jì)中散發(fā)出奪目光彩。

首先，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的基本原則。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)要“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”[1]第2卷，52，通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上獲得合法性，這是一個(gè)政黨所要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。黨的領(lǐng)導(dǎo)是一切工作的基礎(chǔ)和前提，也是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要保證。一方面，要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，“黨政軍學(xué)民，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[2]20；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨也要不斷加強(qiáng)自身的建設(shè)，“黨的建設(shè)”作為中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展時(shí)期的三大法寶之一，歷來(lái)被各屆領(lǐng)導(dǎo)人所看重。新時(shí)代的歷史方位中，黨中央更是將“全面從嚴(yán)治黨”放在提升執(zhí)政能力的首位，在政治、思想和制度層面上不斷規(guī)范和推進(jìn)黨的建設(shè)。

其次 ，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的基本原則。私有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制，是馬克思和恩格斯強(qiáng)烈反對(duì)和批判的對(duì)象。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料公有制將取代生產(chǎn)資料私有制，由社會(huì)全體成員共同占有生產(chǎn)資料，這意味著人與人之間的平等和自由的實(shí)現(xiàn)得到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保證。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上顧及社會(huì)全體成員的利益，這區(qū)別于資本主義生產(chǎn)資料私人占有的社會(huì)現(xiàn)狀。

最后，堅(jiān)定人的自由全面發(fā)展的理想目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放全世界才能解放自己。”[1]第2卷，282科學(xué)社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)解放全人類的社會(huì)理想，必須以人的發(fā)展為中心，關(guān)注每個(gè)人的全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]第2卷，53，馬克思描述了科學(xué)社會(huì)主義理想藍(lán)圖中未來(lái)社會(huì)的模樣。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義將人民幸福作為初心，關(guān)注人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定前進(jìn)為助力，推動(dòng)公共服務(wù)、社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求。

中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的歷史背景下繼承并堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本要義和基本原則。在理論維度上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理，并不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；在實(shí)踐維度上，堅(jiān)持用馬克思主義的基本原則和基本方法指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和改革，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和公有制的主體地位，為真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義新形態(tài)

自社會(huì)主義這一概念被提出以來(lái)已有500年的歷史，從托馬斯·莫爾創(chuàng)作《烏托邦》開(kāi)始，到空想社會(huì)主義產(chǎn)生，再到科學(xué)社會(huì)主義的建立，社會(huì)主義從想象的抽象概念逐漸轉(zhuǎn)化為人們?yōu)橹畩^斗的實(shí)踐，這是一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)社會(huì)主義不是空穴來(lái)風(fēng)，更不是無(wú)源之水，是在理論邏輯和歷史邏輯辯證統(tǒng)一的過(guò)程中生發(fā)出來(lái)的。馬克思和恩格斯在各種社會(huì)主義思潮的基礎(chǔ)上建立起自己的完整理論體系，尤其是空想社會(huì)主義者，比如歐文、傅立葉等。他們探索了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并從這一視角批判了資本主義制度，揭示出資本主義的剝削性質(zhì)?！翱障胫髁x者之所以是空想主義者，正是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)的年代，他們只能這樣。”[1]第9卷，282思想的形成源于廣闊的時(shí)代背景，處于資本主義起步階段的空想社會(huì)主義者只能通過(guò)想象構(gòu)建社會(huì)主義，在頭腦中思考和幻想社會(huì)主義的基本特征。歷史的發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的另一個(gè)原因，資本主義的現(xiàn)實(shí)困境激發(fā)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思和批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，與此同時(shí)，馬克思積極號(hào)召和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟，在實(shí)踐中踐行自身理念。

在世界社會(huì)主義歷史中，中國(guó)特色社會(huì)主義既吸收歷史經(jīng)驗(yàn)，又不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，在時(shí)代、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)因素中不斷豐富和拓展科學(xué)社會(huì)主義。尤其中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合新的時(shí)代背景賦予科學(xué)社會(huì)主義新的內(nèi)容，以新視野和新角度深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。隨著現(xiàn)代化程度的提高，黨的建設(shè)也面臨著諸多新挑戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略步伐，在思想和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)，很大程度上提高了黨的執(zhí)政能力、改變了黨的精神風(fēng)貌。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)、總體布局等方面拓展了社會(huì)主義內(nèi)容和實(shí)踐，“兩個(gè)百年目標(biāo)”的設(shè)立、社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和社會(huì)主義初級(jí)階段不變的論斷等都是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代中深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的表現(xiàn)；“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”等更是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的新思考和新方案。面臨大變革大調(diào)整的國(guó)際環(huán)境，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所提倡的人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的新考量，蘊(yùn)含著和平發(fā)展、合作共享的精神內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意味著中國(guó)在過(guò)去四十多年改革開(kāi)放的沉淀中已經(jīng)發(fā)生了全面而又深刻的變化，是在更高和更深的層次中推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展，是在實(shí)踐中不斷塑造和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義新形態(tài)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是面臨新的實(shí)踐要求對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的新思考和新發(fā)展，但無(wú)論是理論上的創(chuàng)新還是制度上的變革都從未超出社會(huì)主義的范疇，跨出科學(xué)社會(huì)主義的界限。雖然馬克思、恩格斯所關(guān)照的全人類的自由全面發(fā)展還未能實(shí)現(xiàn)，新時(shí)代的現(xiàn)代化路徑仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展理念始終蘊(yùn)含著馬克思、恩格斯的初心和使命，并不斷超越舊的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)，追尋新的人類文明形態(tài)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義：人類社會(huì)走向文明新形態(tài)的中國(guó)道路

“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！盵1]第1卷，927共產(chǎn)主義是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)人對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)向人的自由全面發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)走向文明新形態(tài)。中國(guó)作為21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的中流砥柱，在新的時(shí)代要求中對(duì)社會(huì)主義道路和理論進(jìn)行了探索和創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)走向文明新形態(tài)做出了巨大貢獻(xiàn)。

(一)開(kāi)辟社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的中國(guó)方案

由列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命建立起來(lái)的蘇維埃政權(quán)是馬克思主義理論的第一次成功實(shí)踐，也是歷史上第一個(gè)成功建立的社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)發(fā)展的新形式。但20世紀(jì)末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低谷。而中國(guó)在世界社會(huì)主義的危機(jī)中依然堅(jiān)持社會(huì)主義道路，將馬克思主義的基本原則和方法與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。不同的國(guó)家有不同的社會(huì)主義發(fā)展道路，中國(guó)通過(guò)總結(jié)蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，經(jīng)歷了社會(huì)主義的革命、建設(shè)和發(fā)展，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[2]10，它作為世界社會(huì)主義的一部分，為社會(huì)主義的發(fā)展注入了新的內(nèi)容，提供了新的發(fā)展模式。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著中國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位、歷史性的變革，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面在全面深化改革的進(jìn)程中取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。雖然國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、全球性問(wèn)題突出，但中國(guó)在乏力的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中依舊保持著高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，保持世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位，并且堅(jiān)定不移地秉承新的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變舊的發(fā)展方式，持續(xù)不斷地推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益。社會(huì)主義民主法治取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，法治體系也得到不斷完善，人民生活在全方位的改革實(shí)踐中得到質(zhì)的提升。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是改革開(kāi)放40年的實(shí)踐積淀，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧結(jié)晶。

縱觀社會(huì)主義的發(fā)展史，中國(guó)之所以能夠取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性的成就關(guān)鍵在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的建設(shè)和以人民為中心。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)獲得穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境的首要前提，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位決定了社會(huì)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，只有加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能調(diào)動(dòng)一切積極因素，為實(shí)現(xiàn)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)積蓄力量。黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨效果顯著，不僅提高了黨的執(zhí)政能力，也有效推進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐。而人民的認(rèn)同才是政黨保持領(lǐng)導(dǎo)地位的保證，以人民為中心是馬克思主義政黨的核心，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加強(qiáng)調(diào)和關(guān)注人民生活狀況，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為自己奮斗的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨既要實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)，又要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想而奮斗，這一歷史任務(wù)和歷史使命決定了在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)并不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐中貫徹馬克思主義的基本原理和基本方法，在新視野和新問(wèn)題中不斷豐富和深化社會(huì)主義建設(shè)及人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，發(fā)展和創(chuàng)新了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)容。同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的歷史性成就證明了社會(huì)主義道路的多樣性，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的具體實(shí)踐探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在世界社會(huì)主義層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義也破解了世界社會(huì)主義發(fā)展的難題，為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供了重要參考和啟示。

(二)超越資本主義現(xiàn)代化道路的中國(guó)智慧

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的視域出發(fā)，現(xiàn)代性意味著人類社會(huì)發(fā)展的全新變化和飛躍，是生產(chǎn)模式、社會(huì)制度、精神文明等全面的轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的一元性特點(diǎn)，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路卻從來(lái)不是唯一的。馬克思在論述俄國(guó)公社的時(shí)候提出，“它可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[1]第3卷，587。他曾提出資本主義作為社會(huì)發(fā)展的自然階段是不能避免的，但并沒(méi)有否定跨越“卡夫丁峽谷”的俄國(guó)公社的現(xiàn)代化道路，俄國(guó)公社的發(fā)展取決于“它所處的歷史環(huán)境”[1]第3卷，586?，F(xiàn)代化道路的選擇是基于基本國(guó)情，“現(xiàn)代性在本質(zhì)上是一元的，而現(xiàn)代性本質(zhì)之表現(xiàn)形式可以是多樣的”[3]。中國(guó)特色社會(huì)主義正是作為與資本主義現(xiàn)代化道路截然不同但也取得成功的另一個(gè)現(xiàn)代化方案。

首先，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更具包容性和全面性。中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路注重全面發(fā)展，是全面的現(xiàn)代化；而資本主義的現(xiàn)代化道路是片面的現(xiàn)代化。追求資本的再生產(chǎn)和利潤(rùn)的最大化推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提升，但是私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)造的社會(huì)氛圍使每個(gè)人更注重經(jīng)濟(jì)利益的獲得，致使社會(huì)貧富差距拉大，資本主義的社會(huì)矛盾尖銳。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不只是追求增長(zhǎng)率，還著手解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不平衡不充分的問(wèn)題，“五位一體”“四個(gè)全面”等戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略舉措進(jìn)一步推進(jìn)了現(xiàn)代化的全面發(fā)展?，F(xiàn)代化并不意味著只是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，它是一種全面的發(fā)展，是以人的發(fā)展和解放為歸屬的發(fā)展。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]11新的社會(huì)主要矛盾，是判斷中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)依據(jù)，是新時(shí)代的重要標(biāo)志，同時(shí)也展現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義踐行以人民為中心的發(fā)展觀，真正關(guān)注群眾需求，注重提升人們的獲得感、幸福感和安全感。資本主義在抽象的口號(hào)中宣揚(yáng)人權(quán)、自由和平等，最終只是為維護(hù)少數(shù)資本家的利益，而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的對(duì)美好生活的樸素追求，是以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為目標(biāo)，是真正使“現(xiàn)存世界革命化”[1]第1卷，527。

最后，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路以和平發(fā)展為基本原則。資本主義用野蠻方式打破了封建社會(huì)的桎梏，為了擴(kuò)展世界市場(chǎng)開(kāi)啟了殘酷的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義發(fā)展是充滿掠奪和野蠻色彩的，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，更易激化發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的矛盾?！翱偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵1]第2卷，34同時(shí)，在人與自然的關(guān)系中，以犧牲環(huán)境獲得發(fā)展的現(xiàn)代化道路也正瓦解著人類生存的根基。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義則注重構(gòu)建人與人、人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，在人與自然的關(guān)系中，提倡生態(tài)文明建設(shè)，貫徹綠色發(fā)展的理念，并積極參與全球氣候與環(huán)境的治理。同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為更好地解決全球性問(wèn)題，構(gòu)建有序的國(guó)際秩序，提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它蘊(yùn)含著合作共贏、互惠互利的和平發(fā)展理念。

與資本主義社會(huì)相比，在歷史發(fā)展進(jìn)程中中國(guó)特色社會(huì)主義的制度建設(shè)和實(shí)踐理念愈加顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷經(jīng)40余年，探索出一條不同于西方發(fā)展模式并完全屬于中國(guó)的現(xiàn)代化道路，為其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了全新的選擇。

(三)邁向人類社會(huì)文明新形態(tài)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量，不僅為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)提供了中國(guó)方案，也為其他獨(dú)立民族和國(guó)家提供了嶄新的發(fā)展路徑。新時(shí)代、新思想和新實(shí)踐蘊(yùn)含著促使人類社會(huì)邁向新的文明形態(tài)的因素，也是中國(guó)特色社會(huì)主義邁向人類文明新形態(tài)的標(biāo)志。

首先，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展有利于破解現(xiàn)代性難題。以資本為核心的社會(huì)割裂了人與人、人與自然的關(guān)系。首先，現(xiàn)代性導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)將人與人之間互動(dòng)的張力關(guān)系變?yōu)槿伺c物之間靜止的物化關(guān)系。人類在商品、貨幣的推動(dòng)中成為利潤(rùn)、金錢的奴隸，逐漸失去了人之所以為人的自由自覺(jué)活動(dòng)。隨著資本的擴(kuò)張，人類自由愈加難以實(shí)現(xiàn)。其次，現(xiàn)代性導(dǎo)致人與自然關(guān)系的割裂。無(wú)限追逐利潤(rùn)所帶來(lái)的后果就是人類對(duì)環(huán)境的無(wú)止境掠奪，從而破壞了人類母體——自然環(huán)境，從根本上來(lái)說(shuō)這是對(duì)人類自身生存和可持續(xù)發(fā)展的否定。中國(guó)在利用資本發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中也逐漸出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)代性問(wèn)題，但是通過(guò)社會(huì)主義制度的不斷完善，在一定程度上減輕了由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的過(guò)度貧富差距、環(huán)境惡化、物化等社會(huì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，在充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用的同時(shí)，還要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控的作用。黨和國(guó)家政府實(shí)施新的發(fā)展理念，關(guān)注民生的保障和改善，努力實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民的共建共享，增強(qiáng)人民的幸福感；建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，鑄就中國(guó)精神和中國(guó)力量，在物欲世界中給予人們精神指引。社會(huì)主義現(xiàn)代化就是不斷揚(yáng)棄由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響，在新時(shí)代的環(huán)境中不斷發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的過(guò)程。

其次，對(duì)美好生活的追求體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。馬克思將人類生存狀態(tài)分為三個(gè)階段。第一階段是人對(duì)物的依賴關(guān)系階段，此階段的人們?nèi)狈Κ?dú)立性，需要人與人之間的相互依賴；第二階段是人們有了一定的獨(dú)立性，但是由于生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，還受到物的支配；第三階段是自由人聯(lián)合體階段，私有制和社會(huì)分工隨之消失，勞動(dòng)成為人們生活的第一需要，人們真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。21世紀(jì)的資本主義還未超越馬克思的理論范圍，人類仍然處于對(duì)物的依賴的生存狀態(tài)中，并且隨著資本存在的時(shí)間越長(zhǎng)，其所占有的社會(huì)空間越來(lái)越廣，人對(duì)物的追逐和依賴也越來(lái)越強(qiáng)烈，人類仍然受制于物的限制和奴役。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在一定程度上減輕了物化世界的侵襲，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，也存在著不同程度上的物化和拜物教現(xiàn)象?！耙粋€(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[1]第5卷，10新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的改革和完善，減少了由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響，并且通過(guò)政治、思想文化、生態(tài)文明的改革，不斷改善人民的生活環(huán)境，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求。美好生活的需要不是人們所有欲求的滿足，更不是人們被需要所奴役。美好生活的需要是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而能夠在一定的社會(huì)條件下被滿足的人類需要，它是變化發(fā)展的。同時(shí)，美好生活的需要是人民群眾真正的需要，是以人的自由全面發(fā)展為最終目的。

再次，人類命運(yùn)共同體包含著實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的積極因素。隨著全球化程度的日益加深，全球氣候變暖、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)、南北差距越來(lái)越大等問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，中國(guó)提出建立人類命運(yùn)共同體號(hào)召各個(gè)國(guó)家共同建立國(guó)際新秩序，在平等原則的基礎(chǔ)上共同協(xié)商，以此來(lái)解決各個(gè)國(guó)家所面臨的世界性問(wèn)題。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中，世界成為更加緊密的聯(lián)合體，人們之間的交往范圍和交往程度也隨之拓寬和加深，這在一定程度上可促進(jìn)世界普遍交往的深化，使原先地域性的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜鐨v史眼光的個(gè)人，也進(jìn)一步促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和馬克思所論述的自由人聯(lián)合體的目標(biāo)具有相同的價(jià)值旨?xì)w。人類命運(yùn)共同體是解決世界問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的中國(guó)方案，同時(shí)也為促進(jìn)世界共同發(fā)展和全人類的解放、自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在500年的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)主義發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，但就整個(gè)歷史背景而言，世界仍處于由資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代跨度中，科學(xué)社會(huì)主義仍是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的基本原則?；隈R克思的現(xiàn)代性批判視域，科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)容和實(shí)踐基礎(chǔ)在歷史變遷中得到創(chuàng)新和拓展，以超越資本主義社會(huì)為中心的現(xiàn)代性批判為社會(huì)主義發(fā)展提供了新方案和新思路。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新變化，如何在新的時(shí)代要求中推動(dòng)社會(huì)主義的全面現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，對(duì)這些問(wèn)題的理論回答固然重要，但更重要的是在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中不斷反思新問(wèn)題，探索出與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的全面現(xiàn)代化道路。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為21世紀(jì)世界社會(huì)主義的一部分，在新時(shí)代的歷史變革中逐漸顯現(xiàn)出其制度的優(yōu)越性，它所蘊(yùn)含的人們自由全面發(fā)展的價(jià)值理念超越了資本主義的現(xiàn)代化道路，為人類社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)了力量。把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗動(dòng)力的中國(guó)共產(chǎn)黨，既堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，又根據(jù)時(shí)代的變化創(chuàng)新理論并完善制度安排，推動(dòng)了世界社會(huì)主義前進(jìn)的步伐，促進(jìn)人類社會(huì)邁向新的文明形態(tài)。