試論《野草》中的自然元素意象群

溫馨

摘 要：自然元素是人們想象的起點(diǎn)。《野草》作為一部象征主義散文詩(shī)集，自然元素重復(fù)出現(xiàn)并形成了一定的體系。在《野草》的不同篇目中，同一個(gè)自然元素象征的意義基本相同。“火”象征著焚燒與涅槃，“水”及雨、霧等水的其他形態(tài)象征著升騰和希望，“人”象征著生命與反叛的力量?！兑安荨返淖匀灰庀笙笳黧w現(xiàn)了白話文寫作初期對(duì)傳統(tǒng)自然意象的嶄新詮釋，與古典文學(xué)中的傳統(tǒng)意象群有著涇渭分明的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：野草;意象群;散文詩(shī)

一、火的意象

野草中“火”的意象頻頻出現(xiàn)，其中以其為主題的就有四篇?！盎稹痹乇旧硎且粋€(gè)二元對(duì)立的概念，它既有光明溫暖感，也有焚燒和毀滅的一面。

首篇《題辭》中出現(xiàn)了“火”這一元素：“我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運(yùn)行，奔突;熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱?！濒斞副救耸熳x十三經(jīng)，在《十四年的讀經(jīng)》一文中，他提到自己對(duì)中國(guó)古籍多有研讀，但如今他卻要親自號(hào)召毀滅所有傳統(tǒng)文化[1]。他希望火能燒掉一切舊時(shí)代走來(lái)的人和文化，甚至是他自己。因此“地火”象征著一場(chǎng)更大的革命或爆發(fā)，魯迅在期盼地火的席卷和到來(lái)。

《死火》中講述了瀕死的火種被帶出冰山的故事，希望火種能燒盡舊世界的所有沉疴。在這一篇中，還有一個(gè)意象“冰”，冰是冰山，沉重地包裹著火焰。在魯迅的這篇作品中，象征光明、溫暖的火焰已經(jīng)燃燒不起來(lái)了，它被冰重重冰封。火焰不是那種流動(dòng)、奔騰的狀態(tài)，而是處于瀕臨熄滅的困境中。在當(dāng)時(shí)的年代家國(guó)破碎，情形更加緊迫，魯迅創(chuàng)作《死火》時(shí)就已經(jīng)抱定了要滅亡的心理。因此，在《死火》的結(jié)尾，主人公“我”雖然帶出了火種，卻犧牲了生命。

縱觀《野草》中的文章，“火”在其中代表著焚燒和希望，常與一些負(fù)面意象同時(shí)出現(xiàn)，受到了較大的壓抑。它與佛教出世的價(jià)值觀不同，《野草》中對(duì)“火”的闡釋是利用火燒盡陳舊、腐朽的事物，本質(zhì)上是入世的。這樣的入世觀念和社會(huì)責(zé)任感和儒家思想有著一定的聯(lián)系和繼承，同時(shí)也有著一定的反叛，魯迅不再像傳統(tǒng)儒生那樣溫順，而是激烈地戰(zhàn)斗，這種思想方式與時(shí)代的壓抑有著很大關(guān)系。

二、水的意象

“水”這一自然元素也有著兩重含義，一方面它是萬(wàn)物的滋養(yǎng)，有著哺育、滋潤(rùn)的象征含義;另一方面，它會(huì)泛濫成災(zāi)，吞噬生命。在《野草》中多次出現(xiàn)兩種水，一是“雪”（《風(fēng)箏》《雪》等），二是湖水。

在《雪》中，作者一開始描寫了江南美麗的雪景，又描寫了可愛的孩子在雪地里堆雪人的場(chǎng)景：“孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰(shuí)的母親的脂粉奩中偷得胭脂涂在嘴唇上?！边@是一副歡慶熱鬧的場(chǎng)面，但是作者轉(zhuǎn)筆寫道孩子們無(wú)心地遺棄了他們的雪人，讓雪人孤零零地重新化成了水。在這篇《雪》中，水同樣代表著融化、死亡的消極含義，同時(shí)，魯迅的筆下描寫了水的涅槃和再生。當(dāng)水再生的時(shí)候，它是同火一起盤旋的：“別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來(lái)，便蓬勃地奮飛，在日光中燦爛地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍?！痹谶@一段中描寫雪花隨風(fēng)飛翔的姿態(tài)，值得注意的是這里出現(xiàn)了兩種逆反。第一，這里面的雪不僅是雨的化身，同時(shí)它奇怪地包含著火，如“包藏火焰的大霧”。第二，通常描寫雪的飄落時(shí)方向是向下的，但這里的方向是隨風(fēng)向上的，魯迅在最后兩段中多次使用了“升騰”這個(gè)詞。如果說(shuō)“火”代表著魯迅心中的熱情、斗爭(zhēng)性，那么“雪”則代表著魯迅心中的溫柔性。和“雪”有關(guān)的篇目中大多有和童年有關(guān)的記憶，如本集子當(dāng)中的《風(fēng)箏》《雪》，在《朝花夕拾》中的《故鄉(xiāng)》《從百草園到三味書屋》等，而和火有關(guān)的則是對(duì)抗、爭(zhēng)斗的想象，如《死火》《失掉的好地獄》等。從他對(duì)火和雪的描寫中得以一定程度看出他內(nèi)心的外化，火焰外包裹著白雪，他的內(nèi)心始終在斗爭(zhēng)，卻也始終在滋潤(rùn)和溫暖著世界。在晴天之下的想象中，死掉的雨水并沒有凋零和化成塵埃，而是像火焰一樣隨風(fēng)上升。

光明卻是死后的、朦朧至極的，它的外部還好像包裹著一團(tuán)大霧，它像幽靈一樣在天際飄蕩，象征著魯迅所希望的遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，在幾乎不可見的未來(lái)。在這篇《雪》中，向上飛升的雪就像他自我的精魂，孤獨(dú)、充滿艱險(xiǎn)、被人遺忘，在面臨重重陷阱甚至自我犧牲之后，依舊執(zhí)著地閃耀和升騰。魯迅用自我犧牲的態(tài)度賦予了水全新的象征意義，當(dāng)它成為溫柔的江南雪的時(shí)候，一切都籠罩在了未來(lái)的夢(mèng)幻中。

三、人的意象

作為自然元素中的重要組成部分，“天地人”中的一個(gè)，“人”一直是文學(xué)作品中繞不開的意象[2]?！兑安荨分械娜?，是站立在天地之間的?！叭恕背霈F(xiàn)的背景一般是在廣闊的天地之中。

這首先體現(xiàn)了人的強(qiáng)大、與天地并立的力量感。魯迅筆下把人放在空曠的天地間來(lái)描寫，這并不是為了反襯人的渺小，反而是為了寫出人的精神力量的強(qiáng)大、有力，具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幮?、孤?dú)感和力量感。魯迅對(duì)“人”的作用非?？粗兀@也和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）是一脈相承的。魯迅詩(shī)“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”，在《這樣的戰(zhàn)士》《復(fù)仇》等篇目當(dāng)中，天地之間也是空曠的，魯迅會(huì)省略掉畫面中其他所有景物的構(gòu)成，只留下孤零零的人，甚至人也是渾身赤裸，不著片縷的，“然而他們倆對(duì)立著，在廣漠的曠野之上，裸著全身，捏著利刃”（《復(fù)仇》）人和天地形成了一種強(qiáng)大的張力，這是由人本身的生命力所決定的，前方無(wú)路也要前行，《過(guò)客》中過(guò)客獨(dú)自一人向遠(yuǎn)方走去，他衣衫襤褸，知道了前面是墳地仍然筋疲力盡地走著，“女孩扶老人走進(jìn)土屋，隨即關(guān)了門。過(guò)客向野地里蹌踉地闖進(jìn)去，夜色跟在他后面”。魯迅筆下的人是孤獨(dú)的，他們赤裸著身體，無(wú)人幫助，背景只有蒼茫的天地，卻在這種極限里產(chǎn)生了強(qiáng)大的力量。

其次體現(xiàn)了人對(duì)天地自然的反叛性。人在天地間聲嘶力竭地反抗，即使面對(duì)的是巨大的天地和無(wú)物之陣，即使周圍沒有絲毫東西可以遮掩自己，也仍然會(huì)舉起投槍，反抗到底，“他在無(wú)物之陣中大踏步走，再見一式的點(diǎn)頭，各種的旗幟，各樣的外套……但他舉起了投槍。他終于在無(wú)物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之物則是勝者”（《這樣的戰(zhàn)士》）《頹敗線的顫動(dòng)》中，這種力量感描述得尤其精彩，人已經(jīng)變得不像人了，他像風(fēng)一樣顫動(dòng)，像雷一樣奔騰，像海一樣洶涌，在無(wú)垠的強(qiáng)大力量中與天地盤旋。魯迅描寫這個(gè)人的用詞是“仿佛暴風(fēng)雨中的荒海的波濤”，吹動(dòng)空中的波濤回旋“如遭颶風(fēng)”，這樣的變形已經(jīng)脫離了人肉體的形狀，而轉(zhuǎn)向了自然界強(qiáng)力的現(xiàn)象，與天地融合在了一起。

四、結(jié)論

《野草》中的自然元素可以概括成火、水、風(fēng)與人四類，這四種元素分別象征著不同的感情?；鹣笳髦輾В笳髦Ｍ?，風(fēng)象征著險(xiǎn)阻，人象征著生命的力量。這些象征與中國(guó)古典傳統(tǒng)意象截然不同，有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)和力量感，具有魯迅?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造性。這些構(gòu)織成《野草》中獨(dú)特的意象體系，體現(xiàn)了白話文寫作初期對(duì)傳統(tǒng)意象的嶄新詮釋。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡洞峰.《周易》文化精神對(duì)魯迅的影響[J].北方論叢，2016（02）：52–57.

[2]李學(xué)衛(wèi).《周易》與三才說(shuō)[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（01）：118–124.