論當(dāng)代美國猶太文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)

王輝

摘 要：諸多的苦難對猶太人來說，除了意味著必須接受痛苦和不幸外，從另個角度更體現(xiàn)著猶太人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和對未來的希望，因此，大多數(shù)猶太文學(xué)作品典籍中，苦難的承受和發(fā)展成為道德追求、建立、完善自我的一個必不可或缺的重要環(huán)節(jié)。諸多苦難的到來意味著救贖的到來，從而激發(fā)人們對未來美好、幸福安康的憧憬。猶太民族的宗教歷史觀是猶太作家創(chuàng)作的精神源泉和道德規(guī)范。所以在一些猶太文學(xué)作品里，苦難被發(fā)展為一種道德追求以及建立、完善自我的一個必不可少的步驟?？嚯y不但起著救贖的作用，而且還經(jīng)常激起人們對美好未來憧憬。猶太民族的宗教歷史觀是猶太作家創(chuàng)作的精神源泉和道德規(guī)范。本文通過從受難與救贖、流浪與掙扎、身份認(rèn)同與根文化三個意識方面論述，突出了當(dāng)代猶太文學(xué)的猶太性，即注重猶太精神和傳統(tǒng)文化特色。揭示出猶太性文化的構(gòu)建因素及西方社會的生存困境。

關(guān)鍵詞：猶太文學(xué);猶太性;精神

美國猶太文學(xué)是美國文學(xué)史上重要組成部分，它具有鮮明的族裔性，思想意識的多元化，以及時代前瞻性。20世紀(jì)70年代后期，美國猶太作家，尤其是在二戰(zhàn)以后發(fā)表小說的美國猶太作家相繼獲得全國乃至諾貝爾大獎，獲得了令人舉目的成就，成為眾多非猶太裔讀者和文學(xué)批評者關(guān)注的一個焦點(diǎn)。猶太文學(xué)逐漸由“次文化”變成了“主流文化”。其中具有代表性的作家有伯納德·馬拉默德（1914—1986）、艾薩克·巴舍維斯·辛格（1904—1991）、索爾·貝婁（1915—2005）、菲利普·羅思（1933—）等一批蜚聲世界的作家。他們的文學(xué)作品中不僅從受難與救贖意識、流浪與掙扎意識及身份認(rèn)同與根文化意識體現(xiàn)出猶太文化和猶太精神，而且反映了猶太民族的文化變遷和文化適應(yīng)，更是對整個西方世界現(xiàn)實(shí)的彰顯，在美國文學(xué)發(fā)展中起到了助推作用。

一、受難與救贖意識

歐洲文明有兩個源頭，一為希伯萊文化，一為希臘文化。希伯萊文化便是猶太作家安身立命的民族文化傳統(tǒng)。舊約即希伯來《圣經(jīng)》（Hebrew Bible）就是猶太教的經(jīng)典，即上帝與猶太人所訂之約;新約即上帝憑藉他的肉身耶穌與信徒重新立約，因此猶太教和基督教有著深厚的文化淵源。猶太人是上帝賦予的，上帝就會使猶太人為人類受苦從而達(dá)到拯救人類。猶太人所受之苦，就是在為全人類受苦，要成為歷史的替罪羊。諸多的苦難對猶太人來說，除了意味著必須接受痛苦和不幸外，從另個角度更體現(xiàn)著猶太人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和對未來的希望，因此，大多數(shù)猶太文學(xué)作品典籍中，苦難的承受和發(fā)展成為道德追求、建立、完善自我的一個必不可或缺的重要環(huán)節(jié)。諸多苦難的到來意味著救贖的到來，從而激發(fā)人們對未來美好、幸福安康的憧憬。猶太民族的宗教歷史觀是猶太作家創(chuàng)作的精神源泉和道德規(guī)范。

馬拉默德所有作品貫穿苦難。他創(chuàng)作的長篇小說《天生的運(yùn)動員》到他的代表作《伙計(jì)》中莫里斯的形象都是處于社會底層的猶太人形象。在《伙計(jì)》這篇小說中是作者通過塑造一個心地真誠善良的猶太人莫里斯的形象體現(xiàn)的，他被痛苦和苦難包圍著，莫里斯是猶太民族中受難的典型人物，苦難深重貫穿他的生活全部。主人公莫里斯日常生活中對猶太人禮節(jié)凸顯弱化，莫里斯認(rèn)為，猶太人遵守的律法更為重要，不提倡拘泥于禮節(jié)形式。莫里斯對道德行為的恪守：勤奮、容忍，更有可能成為一個猶太人的日常行為準(zhǔn)則?！堆b配工》中的雅可夫·博克被誣為殺人犯，在監(jiān)獄中忍受精神和肉體的折磨。但雅可夫似在煉獄中領(lǐng)悟到：他的猶太人身份是苦難災(zāi)禍的根源，他覺著他的承受的災(zāi)禍?zhǔn)菫檎麄€猶太民族遭受磨難。經(jīng)過不見天日的牢獄之災(zāi)，雅可夫認(rèn)清了一個道理：猶太人的身份是上天賜予的，是更改不了、剔除不掉的。個人的命運(yùn)和猶太人的命運(yùn)是密不可分的。因此，迫使他決定“承擔(dān)起自己代猶太人受難的那一部分”;此后，“他接受了自己的受難，意識到自己所遭苦難是有意義的”。猶太教強(qiáng)調(diào)只有忍受一切苦難，接受神的審判，才能夠得到真正的救贖。受難和救贖植根于廣大的猶太作家的作品中，體現(xiàn)出猶太文學(xué)特有的猶太精神和宗教哲學(xué)。

二、流浪意識

最早的猶太人被稱為“希伯來人”，意思就是“渡河而來的人”。希伯來人后來為了逃避饑荒而南遷埃及，后又在他們的領(lǐng)袖摩西的帶領(lǐng)下離開埃及回到迦南。兩千年來猶太民族四處流浪、漂泊不定，其中的辛酸無法言說，猶太文化更是受到了摧毀。隨著不斷地移居，猶太民族遍布世界各地，伴隨其身體穩(wěn)定而來的卻是精神的流浪。猶太性與猶太民族的歷史、傳統(tǒng)以及宗教信仰息息相關(guān)。猶太民族崇尚猶太精神，而最根本的精神支柱根基于其宗教哲學(xué)中的受難和救贖意識。

貝婁創(chuàng)作的眾多作品中不由自主地流露出來猶太人流浪意識。兩種流浪共同構(gòu)成了猶太思想中的流浪意識。《雨王亨德森》中的亨德森離開美國，去非洲探險。而《赫索格》中的主人公在紐約、芝加哥等地游蕩，尋找立足之地。亨德森悟出了一個道理：每個人都必須進(jìn)行內(nèi)心深處的探索和追尋，否則生命沒有任何意義。《賽姆勒先生的行星》的主人公賽姆勒先生的精神流浪體現(xiàn)在時間上和空間上，處于美國現(xiàn)代社會的動蕩不安，美國年輕人心靈貧瘠。

三、身份與根文化意識

猶太人感到美國的異化社會也使猶太人找不到希望。因此，“自我本質(zhì)”的追根溯源充斥著他們文學(xué)作品中。事實(shí)上，猶太民族“自我本質(zhì)”的追根溯源是猶太民族地位及尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

身份和根文化意識一直是美國猶太作家所關(guān)注的主要方面。兩者強(qiáng)調(diào)歸屬感并為得到身份的認(rèn)同而奮斗，兩者相輔相成。馬拉默德《伙計(jì)》中，主人公莫里斯雖長期處于困境，但堅(jiān)持對猶太身份的堅(jiān)守。他把受難當(dāng)做猶太人應(yīng)該做的事情，只有受難才能帶來人們的幸福。正如文中所言：“他們受苦，因?yàn)樗麄兪仟q太人……人活著就要受苦……我為你受苦?！盵1]馬拉默德的另一部小說《基輔怨》中的主人公雅柯夫·鮑勃為追求新生活隱瞞、否認(rèn)其猶太身份。最后，他意識到，如果對于其身份的否認(rèn)將成為沙俄屠殺猶太人的借口，正如小說中的律師所言：“這個案件是很清楚的——從頭至尾都是一個惡劣的玩笑——以最壞的方式與政治摻和到一起了?！盵2]最后，鮑勃承認(rèn)了猶太身份，并堅(jiān)決地要求接受審判，這種結(jié)局表明了其對民族身份意識和根文化意識的堅(jiān)守。羅斯在《再見，哥倫布》中刻畫了兩種美國猶太人克拉格曼和布蘭達(dá)，前者一直生活在貧困之中，但仍極力的維護(hù)自我猶太身份和根文化意識，而后者雖然擠入美國的主流社會，但慢慢喪失了猶太身份和根文化意識，最終因信仰的不同導(dǎo)致兩人分道揚(yáng)鑣。

四、結(jié)語

猶太性與猶太民族的歷史、傳統(tǒng)以及宗教信仰息息相關(guān)。猶太民族崇尚猶太精神，而最根本的精神支柱根基于其宗教哲學(xué)中的受難和救贖意識。他們相信只有經(jīng)受苦難才能夠得到神的救贖。而流浪意識貫穿著猶太民族的始終，使其堅(jiān)韌不拔，勇往直前，但同時帶給他們精神的匱乏和空虛，揭示了西方社會的動蕩不安。最終致使其追求身份的認(rèn)同的根的文化，代表人類最終將回歸于對于本質(zhì)的追尋。因此，猶太文學(xué)中體現(xiàn)的種種猶太性不但單純映射著猶太民族的生活充滿了痛苦的掙扎、迷茫期中遭受的困難話題，同時也揭示了西方文明在精神文明道德上的蕭條，因此，猶太文學(xué)的存在在很大程度上將成為當(dāng)今西方文學(xué)的方向標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]伯納德·馬拉默德.伙計(jì)[M].南京：譯林出版社，1999：132.

[2]喬國強(qiáng).美國猶太文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2008：398.