河北省唐山市玉田第二中學(xué) 張海英

韓愈曾在《師說(shuō)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)句讀的概念，比如“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”“句讀之不知，惑之不解”等。由此可見(jiàn)，先人在數(shù)百年前就已經(jīng)意識(shí)到了句讀的重要性。其實(shí)，句讀就是斷句的意思。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文言文在高中語(yǔ)文教學(xué)中具有極其重要的地位，而句讀恰恰是學(xué)生順利閱讀、理解文言文的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、以特殊文言詞語(yǔ)為切入點(diǎn)

詞性的區(qū)分在文言文斷句中具有重要意義。就一般情況而言，文言文的表述都有著其獨(dú)特規(guī)律，因此，學(xué)生在確定虛詞、名詞或者代詞等語(yǔ)法信息的基礎(chǔ)上便可以輕易找出斷句的位置。比如，“夫”“然”“且”“嗚呼”“嗟夫”等經(jīng)常放在句首表示語(yǔ)氣；名詞（如人名、官職名以及器物名等）或者代詞（如人稱代詞“余”“爾”“子”“汝”“若”以及疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”“奚”“安”等）經(jīng)常在文言文中擔(dān)當(dāng)著主語(yǔ)、賓語(yǔ)的角色。在明確這類特殊詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上，學(xué)生便能在文言文閱讀中迅速、準(zhǔn)確地?cái)嗑?。與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)需要注意的一點(diǎn)就是“曰”“言”等動(dòng)詞的運(yùn)用經(jīng)常會(huì)引起新的句子。因此，在斷句過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)格外注意此類字詞。

比如：“班超字仲升扶風(fēng)平陵人徐令彪之少子也為人有大志不修細(xì)節(jié)然內(nèi)孝謹(jǐn)居家常執(zhí)勤苦不恥勞辱有口辯而涉獵書(shū)傳永平五年兄固被召詣校書(shū)郎超與母隨至洛陽(yáng)家貧常為官傭書(shū)以供養(yǎng)久勞苦嘗輟業(yè)投筆嘆曰大丈夫無(wú)它志略猶當(dāng)效傅介子張騫立功異域以取封侯安能久事筆硯間乎左右皆笑之超曰小子安知壯士志哉”

在這段話中，我們可以發(fā)現(xiàn)“仲升”“徐令彪”“超”“傅介子”以及“張騫”等是人名；“扶風(fēng)平陵”“異域”等是地名；“永平五年”表示時(shí)間；“校書(shū)郎”“侯”等是官職名；“左右”是代詞，指代身邊的人。在明確這些特殊文言詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上，我們便能輕易地作出如下斷句：

“班超字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)。然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書(shū)傳。永平五年，兄固被召詣校書(shū)郎，超與母隨至洛陽(yáng)。家貧，常為官傭書(shū)以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？’左右皆笑之。超曰：‘小子安知壯士志哉！’”

二、以特殊文言句式為切入點(diǎn)

相較于現(xiàn)代漢語(yǔ)主謂賓等句式結(jié)構(gòu)，文言文句式結(jié)構(gòu)有著濃郁的自我特色與個(gè)體魅力。文言文中有許多固定句式（如“……者”“受……于……”“何……之有”），這些句式不僅對(duì)學(xué)生的斷句有著極大的指導(dǎo)作用，還能最大限度地降低學(xué)生的斷句錯(cuò)誤率。與此同時(shí)，熟練掌握特殊文言句式既能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，也能使之在文言文閱讀中迅速、準(zhǔn)確地理解文言文內(nèi)容。比如，教材中所提到的“為形勢(shì)所迫”“何況水與月乎”“固一世之雄也，而今安在哉？”“古之人不余欺也”“時(shí)不我待”“唯命是從”以及“然而不王者，未之有也”等都是一些常見(jiàn)的特殊文言文表達(dá)方式。這些固定搭配不僅能夠使學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句進(jìn)行更加準(zhǔn)確的劃分，還能在學(xué)生準(zhǔn)確理解文言內(nèi)容的基礎(chǔ)上有效提升其文學(xué)素養(yǎng)和歷史文化底蘊(yùn)。

在文言文斷句過(guò)程中，我們還可以根據(jù)文言文講究對(duì)仗工整性以及修辭（如頂真、排比、對(duì)偶）等內(nèi)容來(lái)斷句。由于古人在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)對(duì)仗的工整度有著很高的要求，許多流傳至今的文言文篇章讀起來(lái)仍然朗朗上口、韻味無(wú)窮。再加上詞語(yǔ)屬性、詞句結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性，學(xué)生文言文斷句的準(zhǔn)確率的提高便又多了一重保障。

比如：“吾室之內(nèi)或棲于櫝或陳于前或枕籍于床俯仰四顧無(wú)非書(shū)者吾飲食起居疾病呻吟悲憂憤嘆未嘗不與書(shū)俱賓客不至妻子不覿而風(fēng)雨雷雹之變有不知也”

在這段話中，“或棲于櫝或陳于前或枕籍于床”“疾病呻吟悲憂憤嘆”以及“賓客不至、妻子不覿、風(fēng)雨雷雹之變有不知”等幾組語(yǔ)句通過(guò)排比的方式將作者在書(shū)房?jī)?nèi)的情態(tài)刻畫(huà)得惟妙惟肖、栩栩如生。據(jù)此，我們可將原文斷作：

“吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無(wú)非書(shū)者。吾飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書(shū)俱。賓客不至，妻子不覿，而風(fēng)雨雷雹之變有不知也?！?/p>

再如“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也。”（《愚公移山》）和“諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急”（《六國(guó)論》）等都是非常生動(dòng)的例子。

三、以嚴(yán)密推理作為解惑的主思路

想要學(xué)生實(shí)現(xiàn)更高效率、更高質(zhì)量的斷句，我們除了讓學(xué)生熟練掌握以上斷句技巧之外，也要教會(huì)他們?nèi)绾卧跀嗑溥^(guò)程中根據(jù)上下文聯(lián)系進(jìn)行嚴(yán)密的推理、分析。如此一來(lái)，他們才不會(huì)在文言文閱讀過(guò)程中一葉障目不見(jiàn)泰山，因?yàn)榫植考?xì)節(jié)而忽略了全局。與此同時(shí)，在表示語(yǔ)意的銜接或轉(zhuǎn)換時(shí)，文言語(yǔ)句的表達(dá)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)短暫的停頓。為了更好地掌握這些停頓之處，我們不妨引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一些標(biāo)志性詞語(yǔ)等對(duì)各個(gè)語(yǔ)段之間的聯(lián)系及其邏輯關(guān)系等進(jìn)行更加準(zhǔn)確的區(qū)分。如此一來(lái)，學(xué)生勢(shì)必能夠更加精準(zhǔn)、高效地?cái)嗑洹?/p>

比如：“玉不琢不成器人不學(xué)不知道然玉之為物有不變之常德雖不琢以為器而猶不害為玉也人之性因物則遷不學(xué)則舍君子而為小人可不念哉”

在這段話中，我們可以根據(jù)特殊文言詞語(yǔ)、句式等疏通文章大致思路：作者先以“玉不琢不成器人不學(xué)不知道”闡明了自身的一些想法，此后，作者又以一個(gè)“然”字帶動(dòng)了讀者思路的轉(zhuǎn)折，玉即便不雕琢也不會(huì)妨礙到它固有的價(jià)值，但是人的本性是會(huì)隨著環(huán)境和外物的更改而變化的。倘若不勤學(xué)進(jìn)取，就要失去君子的高尚品德，變成品行惡劣的小人。因此，原文便可酌情斷作：

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”

如此一來(lái)，該文的意思便能更加清晰、明了地展現(xiàn)出來(lái)了。若論及以嚴(yán)密推理助力文言文的理解與梳理，荀子的《勸學(xué)》、孟子的《魚(yú)，我所欲也》等亦可謂其中翹楚。譬如：荀子在《勸學(xué)》中便對(duì)學(xué)習(xí)的重要意義、內(nèi)容及其步驟等進(jìn)行了絲絲入扣、鞭辟入里的科學(xué)詮釋。倘若學(xué)生能夠在閱讀中對(duì)其邏輯關(guān)系進(jìn)行科學(xué)地梳理，那么，他們勢(shì)必會(huì)在文言文閱讀中“更上一層樓”。

此外，學(xué)生還可以借助古代文化常識(shí)（如古代禮儀、天文歷法、科舉官職以及命名方式等）來(lái)辨別語(yǔ)氣停頓之處。在此過(guò)程中，我們尤其需要明確的一點(diǎn)就是，脫離了基礎(chǔ)的技巧是不存在的。文言文斷句能力從來(lái)都不是僅僅靠著技巧就能一步登天的，它往往需要一個(gè)非常漫長(zhǎng)的基礎(chǔ)知識(shí)積累過(guò)程。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)技巧的同時(shí)務(wù)必要重視基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)與鞏固。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，作為高中語(yǔ)文教師，我們務(wù)必要竭盡全力地培養(yǎng)學(xué)生的文言文斷句能力，使之能夠在文言文的獨(dú)立閱讀中發(fā)現(xiàn)更為廣闊的天地。如此，我們不僅能在文言文教學(xué)中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，還能為祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展培養(yǎng)一批有文化、有高尚情操的優(yōu)秀人才。