中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史（連載2）

文|明言

第一章 史前至夏商的音樂(lè)批評(píng)（二）

第三節(jié) 批評(píng)觀念標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施者

遠(yuǎn)古時(shí)期人們的音樂(lè)價(jià)值觀念與音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施者，是有史料記載的音樂(lè)家（也包括崇尚音樂(lè)的帝王）。他們把自己心目中的音樂(lè)價(jià)值觀念以音樂(lè)批評(píng)的方式彰顯出來(lái)，深刻地影響著音樂(lè)家的創(chuàng)作與表演的實(shí)踐行為及其結(jié)果。以下僅選取史料有所記載的音樂(lè)家予以羅列簡(jiǎn)述（相信這類行為及其成果的案例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些。只是由于史料記載所限，不好妄加論斷）。

一.伏羲

伏羲，舊石器時(shí)代中晚期人。燧人氏之子，風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲。被譽(yù)為華夏民族人文始祖，被列為三皇之首。伏羲根據(jù)天地萬(wàn)物變化，創(chuàng)造歷法、發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”歷史，結(jié)繩為網(wǎng)捕鳥(niǎo)打獵，教會(huì)人們漁獵方法。伏羲稱王111年以后去世，留下大量神話傳說(shuō)。

在音樂(lè)領(lǐng)域，伏羲發(fā)明陶塤、琴瑟、簫等樂(lè)器，并依據(jù)自己內(nèi)心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美法則為這些樂(lè)器創(chuàng)作、演奏樂(lè)曲。關(guān)于伏羲制琴作樂(lè)的功績(jī)，歷代文獻(xiàn)都有記載：1.【東漢】蔡邕的《琴操》中記載了“伏羲之作琴”；2.【三國(guó)】譙周《古史考》記載了：“伏羲……作琴瑟以為樂(lè)”；3.【東晉】王嘉《拾遺記》記載了：“苞犧氏（均）土為塤”；4.【西晉】皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載了：伏羲“作瑟三十六弦”；5.《四庫(kù)全書(shū)》收錄的【唐】司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中，記載了：伏羲“作三十五弦之瑟”；6.【宋】李昉等奉敕撰著的《太平御覽》記載：《通禮義纂》曰：‘伏羲作簫，十六管’”（由該文獻(xiàn)所載的“十六管”記錄，現(xiàn)代的排簫的前身，或許就是它）。7.【清】《繹史·卷三·太皞記》引《孝經(jīng)·鉤命決》記載：“伏羲樂(lè)曰《立基》，一云《扶來(lái)》，亦曰《立本》。”同卷又引《楚辭注》：“伏羲氏作瑟，造駕辯之曲”，從以上文獻(xiàn)記錄看，伏羲依據(jù)自己內(nèi)心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美法則發(fā)明的樂(lè)器和為這些樂(lè)器創(chuàng)作的樂(lè)曲，都成為遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)作出了奠基性的貢獻(xiàn)。

二.女?huà)z

女?huà)z，又稱女?huà)z氏、媧皇、女陰，是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。根據(jù)神話記載，女?huà)z人首蛇身，是伏羲的妹妹和妻子。女?huà)z的主要功績(jī)?yōu)椋?.捏土造人。仿照自己以黃泥捏土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度。2.煉石補(bǔ)天。當(dāng)時(shí)的世間天塌地陷，女?huà)z便熔彩石補(bǔ)蒼天、斬鱉足立四極，留下女?huà)z補(bǔ)天神話。3.創(chuàng)造萬(wàn)物。女?huà)z開(kāi)世造物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西，被稱為大地之母。

在音樂(lè)領(lǐng)域，女?huà)z發(fā)明笙簧、制作樂(lè)器，并依據(jù)自己內(nèi)心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美法則為之創(chuàng)作樂(lè)曲，且向世人傳播這些作品。對(duì)此，出土文物、古代文獻(xiàn)留下了大量的記載：【先秦】《世本·作篇》中記載有：“女?huà)z作笙簧，隨作竽，隨作笙”。后世的《博雅以帝王世紀(jì)》《風(fēng)俗通》《書(shū)鈔》《唐樂(lè)志》等文獻(xiàn)中，也都記載了女?huà)z的這類事跡?！竞筇啤狂R縞在《中華古今注》卷下“問(wèn)女?huà)z笙簧”中，對(duì)女?huà)z制造笙簧的原因給出了自己的闡釋：“問(wèn)曰：‘上古音樂(lè)未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何？’答曰：‘女?huà)z，伏羲妹，蛇身人首，斷鰲足而立四極，欲人之生而制其樂(lè)，以為發(fā)生之象。其大者十九簧，小者十二簧也’”。【清】《繹史·卷三·太皞記》引《世本·作篇》記載：“女?huà)z作笙簧。”《博雅·釋樂(lè)》記載：“笙以瓠為之，十三管，管在左方”?！厩濉坑嵴圃凇豆镆杨惛濉ぞ矶贰痘煽肌分姓J(rèn)為：“先有簧后有笙，女?huà)z做的是簧，笙是在女?huà)z之后出現(xiàn)的?！币陨鲜俏墨I(xiàn)的記載，在文物方面，四川出土的漢代畫(huà)像石“伏羲女?huà)z天地日月崇慶畫(huà)像磚”，上面有伏羲女?huà)z手執(zhí)樂(lè)器的圖案：左邊為伏羲，其右手舉日，左手執(zhí)鼗鼓；右邊為女?huà)z，其左手舉月亮，右手舉簫。說(shuō)明在東漢時(shí)期，伏羲、女?huà)z制簫作樂(lè)的說(shuō)法在民間就已經(jīng)流行。

三.士達(dá)

士達(dá)，是朱襄氏炎帝的臣子。朱襄氏，又號(hào)稱飛龍氏、連山氏，朱襄氏為遠(yuǎn)古時(shí)代五方上帝之一，被文獻(xiàn)命之為上古“古帝”、“赤帝”。在《漢書(shū)》《太平御覽》等書(shū)籍中，都有“炎帝神農(nóng)氏”的記載?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)篇》中記載：“昔，古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。”文獻(xiàn)中明言：朱襄氏治理天下的時(shí)候，陽(yáng)氣過(guò)盛，導(dǎo)致果實(shí)不能成熟。朱襄氏便令臣子士達(dá)創(chuàng)造樂(lè)器五弦瑟，以此吸引陰氣，護(hù)佑各類生物成長(zhǎng)。作為一位帝王的朱襄氏，立足于自己的政治需要，對(duì)音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作提出要求（批評(píng)）。作為臣子（音樂(lè)家）的士達(dá)，接受了帝王的批評(píng)，為社會(huì)創(chuàng)造了新型樂(lè)器——五弦瑟，也相應(yīng)地創(chuàng)作并表演了系列五弦瑟的音樂(lè)作品。這種批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)，成為遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)批評(píng)萌芽階段的佳話。

四.飛龍

顓頊時(shí)期的音樂(lè)家。被譽(yù)為五帝之一的顓頊（約公元前2514年—約公元前2437年）本姓姬，號(hào)高陽(yáng)氏，軒轅黃帝之孫。據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》記載：“惟天之合，正風(fēng)乃行，在音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作。效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鼉（鱓）先為樂(lè)倡，鼉（鱓）乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英?！标P(guān)于《承云》的來(lái)源，有兩種說(shuō)法：1.按照《路史》記載《承云》是黃帝樂(lè)舞《云門(mén)》的別名。2.《承云》是顓頊帝時(shí)期由飛龍創(chuàng)作的用來(lái)祭祀的大型樂(lè)舞作品。對(duì)此，《左傳·昭公十七年》云：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。”“承”即繼承、獻(xiàn)承的意思。將以上兩種說(shuō)法綜合起來(lái)，可以這樣理解：顓頸繼承黃帝這個(gè)著名的大型樂(lè)舞作品，并按照自己的喜好，令飛龍加以創(chuàng)編，將自己的“八風(fēng)之音”融入其中。飛龍?jiān)谧约旱膭?chuàng)編中，采用了大量的模擬大自然的音響，并以自創(chuàng)的鼓作為伴奏樂(lè)器伴奏。對(duì)此，前面所引的史料給我們這樣的一組信息：顓頊令鼉?yōu)闃?lè)舞領(lǐng)奏，鼉就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，發(fā)出盛大恢弘和美的鼓聲。按照現(xiàn)在的理解，也可能是飛龍以皮蒙鼓，以像鼉尾形狀的鼓槌來(lái)?yè)艄臑闃?lè)。這組文獻(xiàn)給我們描繪出這樣的一段音樂(lè)歷史：顓頊崇尚樂(lè)舞藝術(shù)，并在繼承先輩樂(lè)舞的基礎(chǔ)上，以自己的審美觀大膽創(chuàng)新，對(duì)飛龍的樂(lè)舞創(chuàng)作與改編給予直接的批評(píng)與指導(dǎo)。于是，顓頊時(shí)期的樂(lè)舞創(chuàng)作，呈現(xiàn)為繼承與發(fā)展并進(jìn)的承前啟后的態(tài)勢(shì)。

五.咸黑、倕、抃

咸黑、倕、抃，三人都是黃帝曾孫帝嚳的大臣。嚳帝是“三皇五帝”中的第三位帝王，顓頊帝的兒子。顓頊死后，嚳承帝位。嚳是一個(gè)有所作為的帝王，興修水利、施行德政、深受國(guó)民愛(ài)戴。嚳按照自己的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，責(zé)成樂(lè)官咸黑、倕、抃創(chuàng)作樂(lè)舞作品。對(duì)此，《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》有所記載：“帝嚳命咸黑作為聲歌：《九招》《六列》《六英》，有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎鐘。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管篪，因令鳳鳥(niǎo)天翟舞之?！痹凇吨駮?shū)紀(jì)年》①中，也記錄了這個(gè)史實(shí)：“帝嚳……使鼓人拊稗鼓、擊鐘磐，鳳凰鼓翼而舞?！睆倪@個(gè)文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)：咸黑是音樂(lè)作曲家與舞蹈編導(dǎo)家，倕是樂(lè)器制造家，抃是樂(lè)器演奏家。三人嚴(yán)格按照嚳帝的音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作表演樂(lè)舞作品《九招》《六列》《六英》，鐘磬齊鳴、樂(lè)聲鼎沸，引來(lái)了“鳳凰鼓翼而舞”。從這個(gè)記述中，我們不難發(fā)現(xiàn)帝嚳領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)家創(chuàng)作表演的這幾部歌頌天地和祖先功德樂(lè)舞作品的藝術(shù)水準(zhǔn)，已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)境地。

六.質(zhì)

質(zhì)，是古代唐堯時(shí)期的樂(lè)官?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)篇》中記載了堯帝令“質(zhì)為樂(lè)”的史實(shí)：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜革置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝?！弊鳛橹艽募漓胄詷?lè)舞，《大章》祭祀的對(duì)象是“地示”（地神）。所以，堯帝便要求質(zhì)在創(chuàng)作中從樂(lè)器材質(zhì)到音樂(lè)語(yǔ)言，都做到“取法自然”。質(zhì)按照?qǐng)虻鄣倪@個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在《咸池》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了大型樂(lè)舞《大章》。在這部作品里，質(zhì)模仿大自然中山林溪谷的聲音創(chuàng)作歌曲；將糜鹿的皮蒙在瓦器上做成鼓敲擊；將玉石打造成石磬敲擊，以模仿天帝玉馨的聲音。這些天籟之音一經(jīng)發(fā)出，便引來(lái)了百獸與之舞蹈。有鑒于質(zhì)樂(lè)舞創(chuàng)作的藝術(shù)成就，周代將《大章》列入《六代舞》。

七.皋陶

皋陶，也作皋繇，堯帝時(shí)期的士官，也是當(dāng)時(shí)著名的音樂(lè)家。據(jù)《左傳》記載，皋陶是顓頊帝與鄒屠皇后的第七個(gè)兒子。名庭堅(jiān)，字聵，生于曲阜，享年106歲逝世，葬于皋城（今安徽六安市）。他是舜、禹時(shí)期的士、士師、大理官。即現(xiàn)在所謂的司法長(zhǎng)官，是中國(guó)歷史上的首位大法官。同時(shí)，皋陶也是具有很高藝術(shù)造詣的音樂(lè)家。天寶二年（公元743 年）李唐皇朝追認(rèn)皋陶為李姓始祖，唐玄宗追封其為“德明皇帝“（即“大唐德明皇帝”），簡(jiǎn)稱“唐德明帝”。夏禹時(shí)期，禹帝欲效仿前朝創(chuàng)作大型樂(lè)舞。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》中記載：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首；于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功”。史書(shū)記載該樂(lè)舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為九段體（“夏籥九成”），表演隊(duì)形為八排隊(duì)列（“八佾以舞”），呈現(xiàn)方式為“皮弁素積，裼（袒露上身）而舞《大夏》”，伴奏樂(lè)器為古代的編管樂(lè)器——籥。故，《大夏》亦稱為《夏籥》。皋陶生命歷程歷經(jīng)三個(gè)王朝，忠實(shí)地將大禹“王者功成作樂(lè)”的音樂(lè)批評(píng)觀念落實(shí)在《大夏》創(chuàng)作實(shí)踐中。皋陶與大禹一起，成為帝王功利批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)范式創(chuàng)立者。

八.伊尹

伊尹（公元前1649年—公元前1550年），夏末商初政治家、思想家，商朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。被譽(yù)為道家創(chuàng)始人、中華廚祖。姒姓，伊氏，名摯，生于莘國(guó)（河南杞縣，一說(shuō)山東曹縣，一說(shuō)河南洛陽(yáng)）。因其母居伊水之上，故以伊為氏。伊尹自幼聰明穎慧，商湯三聘后，遂輔助商湯打敗夏桀，被拜為尹（丞相）。從政期間，積極整頓吏治，洞察民心國(guó)情，以“鼎調(diào)羹”、調(diào)“和五味”的方法治理國(guó)家（《道德經(jīng)》“治大國(guó)若烹小鮮”即出自此）。先后輔政五十余年，經(jīng)歷成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，治理的商朝經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明。沃丁八年逝世，終年101歲，后世奉為“商元圣”。

湯為民祈雨，剪去頭發(fā)指甲，沐浴潔身，由自己充任犧牲，大雨驟下、普天歡慶。遂由伊尹作樂(lè)舞頌揚(yáng)。湯滅桀后，命伊尹改編，加入武力伐桀的內(nèi)容，這部樂(lè)舞隨之成為“武舞”?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)篇》記載：“殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以見(jiàn)其善?！边@里的《大護(hù)》就是《大濩》。舞蹈者持矛，表現(xiàn)成湯東征西怨、南征北怨、救護(hù)萬(wàn)民，故稱“濩”（古“濩、護(hù)”二字相通）?！洞鬄C》雖為武舞，但音樂(lè)的旋律寬闊、渾厚、溫柔、和暢，承載著仁愛(ài)與勸善的主題思想。作為后人的春秋時(shí)期的吳國(guó)公子季札，在聽(tīng)了大型樂(lè)舞《大濩》后，曾發(fā)表了這樣的“現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)評(píng)”：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！雹?/p>

九.箕子

箕子（約公元前1173年—前1080年），名胥余，因封國(guó)于箕（今山西太谷縣東北）、爵為子，故稱箕子?；邮巧痰垡业陌?，紂王的叔父，官拜太師。箕子是中國(guó)古代第一個(gè)有著作傳世的思想家（作有《洪范》。該書(shū)記載了他的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，后被收錄《尚書(shū)》）。商周政權(quán)交替的歷史進(jìn)程，是一個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代。箕子的志向這個(gè)時(shí)代不得遂、抱負(fù)不得行，隨之，便“違衰殷之運(yùn)，走之朝鮮”，建立朝鮮。其流風(fēng)遺韻，至今在朝鮮與韓國(guó)仍然留存下來(lái)。在殷商末年，箕子與微子、比干齊名，并稱為“殷末三仁”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·微子》中這樣評(píng)價(jià)箕子：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉?！薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇酚涊d：“箕子者，紂親戚也?！l(fā)佯狂而為奴。遂居而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》?！背星偾痘硬佟穫魇乐?，歌曲《麥秀歌》是商朝亡國(guó)后，箕子途經(jīng)故都時(shí)倍感痛心憤懣而作。歌中唱到：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮?！被右?qū)q王的昏庸無(wú)道不滿，曾被囚禁。他以琴為友、與歌為伴、針砭時(shí)弊、抒發(fā)胸臆。是中國(guó)古代音樂(lè)史上有記載的第一位用音樂(lè)的手法批判紂王暴政的音樂(lè)批評(píng)家。

十.師延

師延（《姓譜》載：夏商時(shí)管理樂(lè)伎的機(jī)構(gòu)名為“師”，故名師延），商紂時(shí)期的樂(lè)師，也是史上有記載的中華民族第一位樂(lè)神宗祖。關(guān)于師延的音樂(lè)事跡，【東晉】王嘉在志怪小說(shuō)集《王子年拾遺記·樂(lè)一》中，記載了師延的音樂(lè)事跡：

師延者，殷之樂(lè)工也。自庖皇以來(lái)，其世遵此職。至師延精述陰陽(yáng)，曉明象緯，終莫測(cè)其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂(lè)之官。及乎殷時(shí)，總修三皇五帝之樂(lè)。撫一弦之琴，則地祗皆升。吹玉律，則天神俱降。當(dāng)軒轅之時(shí)，已年數(shù)百歲，聽(tīng)眾國(guó)樂(lè)聲，以審世代興亡之兆。至夏末，抱樂(lè)器以奔殷。而紂淫于聲色，乃拘師延于陰宮之內(nèi)，欲極刑戮。（陰宮囚人之所）師延既被囚縶，奏清商流徵調(diào)角之音。司獄者以聞?dòng)诩q，猶嫌曰：“此乃淳古遠(yuǎn)樂(lè)，非余可聽(tīng)悅也?！豹q不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。聞周武王興師，乃越濮流而逝?；蛟疲浔舅烙谒?。故晉衛(wèi)之人鐫石鑄金圖畫(huà)以象其形，立祠不絕矣。

師延有“拊弦琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽(tīng)眾國(guó)音樂(lè)，以審興亡之兆”的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)批評(píng)（判斷/評(píng)價(jià)）的能力，因而被稱為中國(guó)歷史上的第一個(gè)樂(lè)神。在軒轅黃帝時(shí)期，任司樂(lè)官，按照黃帝的音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，掌主持朝廷樂(lè)舞創(chuàng)作表演和樂(lè)器制造（【北宋】《太平寰宇記》載：“師延居此造箜篌，以悅靈公”）工作。夏末，轉(zhuǎn)投于商紂，利用為紂王演奏的機(jī)會(huì)諷諫他。無(wú)果后，便為之創(chuàng)作、演奏，迷魂蕩魄、心神顛倒的靡靡之音，令其通宵達(dá)旦沉醉其中不問(wèn)政事。使周武王的興師伐紂，一舉成功。對(duì)于師延首創(chuàng)“靡靡之音”的社會(huì)功力，《韓非子·十過(guò)》評(píng)價(jià)道：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂(lè)也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國(guó)必削，不可遂。”師延的智慧在于：當(dāng)以音樂(lè)手法諷諫不成的時(shí)候，便同樣以音樂(lè)手法消弭對(duì)方的斗志。音樂(lè)的社會(huì)功力，被師延利用得淋漓盡致。

第四節(jié) 問(wèn)題梳理

史前的舊石器時(shí)代，先民的音樂(lè)批評(píng)意識(shí)，由懵懂進(jìn)入到初露端倪。這個(gè)時(shí)期的先民，利用簡(jiǎn)陋的石器，選擇自然材質(zhì)石、土、骨、皮、腸、木等，按照自己心目中的標(biāo)準(zhǔn)，打造樂(lè)器實(shí)物、創(chuàng)作音樂(lè)作品、演奏（唱）音樂(lè)作品，娛樂(lè)身心、教化思想、規(guī)范行為。進(jìn)入到夏商時(shí)期，音樂(lè)批評(píng)的意識(shí)逐漸凸顯出來(lái)，并進(jìn)入到自覺(jué)、自為的發(fā)展階段。帝王們與樂(lè)官們將音樂(lè)的創(chuàng)作表演的娛樂(lè)身心、教化思想、規(guī)范行為的功能發(fā)揮到了一個(gè)更高的階段。這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的基本特征有如下幾點(diǎn)：

1.觀念源于生活。音樂(lè)批評(píng)觀念與音樂(lè)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，源自于原始人的現(xiàn)實(shí)生活，是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之一。早期的樂(lè)舞創(chuàng)作、后期的師延靡靡之音的創(chuàng)作與批評(píng)，都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，主體意識(shí)彰顯后的結(jié)果。這些創(chuàng)作批評(píng)，無(wú)一不是與生產(chǎn)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的。從普羅百姓到王公貴族，從個(gè)體日?；顒?dòng)到國(guó)家集體祭祀活動(dòng)，都能在獲得美的享受的同時(shí)，滿足日常生活的實(shí)用需要。

2.主體意識(shí)突顯。批評(píng)主體意識(shí)的突顯，是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特定之二。原始人的主體意識(shí)與現(xiàn)代人不盡相同。這里所謂的主體意識(shí)，是在社會(huì)生產(chǎn)力極度原始、人的生存環(huán)境極度惡劣的情況下，人對(duì)抗大自然、人類自身的各種挑戰(zhàn)與壓力，展開(kāi)抗?fàn)幉?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)。《易經(jīng)·系辭下傳》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄兑捉?jīng)》所謂的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的創(chuàng)造性思維，就是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)主體的主體意識(shí)的形象性解釋。從這個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞批評(píng)與樂(lè)器制造、樂(lè)舞創(chuàng)作的文物與文獻(xiàn)的情況來(lái)看，先民在實(shí)現(xiàn)這個(gè)主體意識(shí)的時(shí)候，是在適應(yīng)外部現(xiàn)實(shí)條件、諳熟自然世界規(guī)律的基礎(chǔ)上完成的。由于這個(gè)時(shí)期神權(quán)一直居于至高無(wú)上的地位，先民在突顯主體意識(shí)的時(shí)候，還是在對(duì)超越神權(quán)籠罩的基礎(chǔ)上完成的。從這兩方面來(lái)看，這種突顯就更為難能可貴。

3.整體觀念鮮明。音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)者的整體觀念鮮明，是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之三。筆者在這里所謂的整體觀念，指的是音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)的主體，對(duì)創(chuàng)作行為者所處自然與社會(huì)人文環(huán)境的整體角度和大型作品的整體性結(jié)構(gòu)的把握。早期的樂(lè)舞創(chuàng)作與批評(píng)，是對(duì)天地敬仰為主題的，這是對(duì)自然環(huán)境的整體觀照之后積極主動(dòng)的自覺(jué)行為；大型樂(lè)舞都是宏大的多樂(lè)章結(jié)構(gòu)，構(gòu)建這種作品也是需要有序運(yùn)籌音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)各類藝術(shù)素材的整體結(jié)構(gòu)能力的，這種能力的獲得，都是以整體觀念的先行為前提的。從夏商時(shí)期留存下來(lái)的造型藝術(shù)文物中，我們也能發(fā)現(xiàn)此時(shí)的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)整體把握能力，以及驅(qū)動(dòng)這種把握能力提高的觀念運(yùn)作的痕跡。

4.形式趨于完美。批評(píng)作用的結(jié)果，致使藝術(shù)創(chuàng)作的形式趨于完美，是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之四。由于批評(píng)意識(shí)的同步介入，使得先民們?cè)谠缙诘臉?lè)器制作、原始樂(lè)舞創(chuàng)作與表演，就臻達(dá)完美境地。賈湖古人的工匠，在創(chuàng)意制作骨笛的時(shí)候，就將頭腦中的音色、音高、樂(lè)律等批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的翅骨材質(zhì)與制作工藝予以有機(jī)結(jié)合，不斷地揣摩、校正、鉆孔、雕琢，最終制作出人類文明的這組瑰寶。這組樂(lè)器可以完整演奏五聲、七聲音階，這些音階至今仍然是人類創(chuàng)作音樂(lè)的旋律基本構(gòu)成材料。六代樂(lè)舞的音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)形式，都是當(dāng)時(shí)人類文明中的最高程度。這些大型樂(lè)舞形式，將音樂(lè)與舞蹈的創(chuàng)作表演形式發(fā)掘到了當(dāng)時(shí)人類的極致，成為石器時(shí)代人類文明的典型標(biāo)志。

5.主題深刻厚重。樂(lè)舞創(chuàng)作的思想命題、作品主題的深刻厚重，是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之五。由于帝王時(shí)刻跟進(jìn)的創(chuàng)作批評(píng)（有時(shí)創(chuàng)作與批評(píng)者是合而為一的），這個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞創(chuàng)作的主題，一般為：a.神秘的敬畏崇拜超自然力的神權(quán)命題；b.深刻的人與自然和諧相處的環(huán)境命題；c.厚重的治上安下道德教化的政治命題。這三類命題，都是古人現(xiàn)實(shí)生存密切相關(guān)、至關(guān)重要的。在原始社會(huì)，由于認(rèn)知能力的局限，每個(gè)原始人對(duì)神秘的超自然力都是充滿了敬畏與崇拜感，這種心理在各類原始藝術(shù)中均有表現(xiàn)。原始樂(lè)舞形式，也是表現(xiàn)這種重要藝術(shù)載體。人與自然、人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題，是有史以來(lái)一直伴隨著人類始終的重大現(xiàn)實(shí)命題，也是深遠(yuǎn)歷史命題。作為創(chuàng)作批評(píng)者同時(shí)又是集社會(huì)統(tǒng)治者于一身的帝王，以其高度的社會(huì)歷史責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)使命感，針對(duì)樂(lè)舞創(chuàng)作與表演實(shí)踐中的這個(gè)主題展開(kāi)批評(píng)，使得這類作品的在給予觀賞者視聽(tīng)覺(jué)享受與心靈震撼的同時(shí)，也完成了尊重自然安時(shí)處順的思想教化。

總之，史前至夏商時(shí)期的音樂(lè)批評(píng)，以現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)源、以主體意識(shí)為統(tǒng)領(lǐng)、以整體觀念為觀照、形式完美為目標(biāo)、以深刻主題為表現(xiàn)，為后世音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)與寬闊的發(fā)展基礎(chǔ)。

注釋：

①《竹書(shū)紀(jì)年》，乃春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。

②《左傳·襄公二十九年》。