雜技理論的繁榮景象與深層脈絡
——新中國成立以來雜技理論發(fā)展回顧

文（本刊）

中國雜技的歷史有3000多年，但直至清朝末年才有了雜技理論的萌芽，而作為獨立學科存在和發(fā)展則是新中國成立以后的事了。雜技理論的起步應該是從1950年5月5日政務院發(fā)布“改人、改戲、改制”的“三改”政策開始的，重點針對“改戲”，即對舊節(jié)目的推陳出新。在我國歷史悠久、珍存豐厚的雜技遺產(chǎn)中，也包含了不少封建愚昧、丑陋庸俗甚至殘忍恐怖的節(jié)目。在新中國建國初期的文藝建設中，雜技建設就著手剔除這些糟粕，創(chuàng)排反映新生活的新節(jié)目，使之為國家建設服務，為人民服務。雜技理論主要配合這個形勢，對一些尚存的陋習和糟粕進行抨擊，引導雜技創(chuàng)作向著健康發(fā)展的道路行進。隨著國家建設的發(fā)展，全國各地掀起社會主義革命和建設的熱潮，雜技藝術(shù)的發(fā)展走入正軌，雜技理論則有針對性地探討了雜技的藝術(shù)特征、雜技與現(xiàn)實生活的關(guān)系、雜技如何從其他藝術(shù)中汲取營養(yǎng)、雜技能否表現(xiàn)情節(jié)、滑稽在雜技節(jié)目中的作用等問題，甚至還探討了借鑒體育理論指導雜技訓練的問題。

這個時期雜技理論發(fā)展的主要特點是，文化界領導和一些非常有影響的文化名人如田漢、洪深、周巍峙等都曾親自過問、指導雜技藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)作和雜技理論的發(fā)展，使雜技創(chuàng)作發(fā)展迅速，雜技理論在很高的起點上起步。如著名戲劇活動家、曾任北京市文化局副局長的張夢庚在五六十年代撰文《談雜技藝術(shù)》《雜技藝術(shù)問題探討》，探討了雜技藝術(shù)的規(guī)律、雜技節(jié)目是否需要情節(jié)、情節(jié)如何安排等問題，他還出版了研究雜技的專著《雜技藝術(shù)的花朵》。

1964年5月，文化部主持召開了全國雜技座談會，這是新中國成立以來第一次召開雜技主題的全國性會議。會議著重討論了“雜技界在貫徹‘二為’方向、‘雙百’方針以及民族化大眾化等方面所取得的成績和存在的問題。大家就加強黨對雜技事業(yè)的領導，雜技、馬戲、滑稽節(jié)目的發(fā)展，雜技隊伍建設，節(jié)目創(chuàng)新，學員培訓等問題進行了廣泛討論并提出了高、精、尖、穩(wěn)、準、美的創(chuàng)作標準”。①

這次會議，是對新中國成立后雜技事業(yè)發(fā)展的一次全面回顧和總結(jié)，是雜技理論建設一個重要歷史節(jié)點，集中反映了1950-1964年雜技理論研究的成果。這一時期，雜技理論探討已經(jīng)深入到雜技本體特征、雜技美學、雜技評判標準等具有學科理性的問題，為雜技理論體系建設奠定了扎實的基礎。

上世紀70年代初，因為我國外事工作的需要，在周總理的關(guān)懷下，雜技藝術(shù)多次被國家派往世界許多國家演出。雜技理論在探討雜技的特殊性等內(nèi)容的同時，突出強調(diào)了雜技來源于勞動人民群眾生產(chǎn)實踐活動。

1978年12月，黨的十一屆三中全會勝利召開，全國進入了改革開放的歷史新時期。全民思想解放運動登上歷史舞臺，催生了各種社會文化思潮。理論界開展撥亂反正工作，強調(diào)文藝創(chuàng)作要摒棄“以階級斗爭為綱”的觀念，倡導尊重藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，釋放藝術(shù)生產(chǎn)力，文藝工作要正本清源與創(chuàng)新發(fā)展。雜技理論沒有因身處我國藝術(shù)理論邊緣和小眾而遠離當時社會的思想解放運動和主流文藝發(fā)展潮流，它們努力發(fā)出自己的聲音，建構(gòu)著自己的語言邏輯和社會平臺，把自己融入文藝發(fā)展的浪潮中。這個時期，雜技界的領導和藝術(shù)工作者都主動投入到研究、評述之中，雜技史、雜技特性、風格流派、表演理論、雜技教學、綜合藝術(shù)手段的運用等等，各種話題廣泛討論，各抒己見，探討之風盛行，提高了人們對雜技的認識。1983年3月，剛剛成立不久的中國雜技家協(xié)會和文化部藝術(shù)局聯(lián)合舉辦了全國雜技創(chuàng)新座談會，收到涉及雜技各類話題的論文43篇。這次會議在中國雜技理論發(fā)展史上注定要留下深刻印記，因為它是新中國成立以后一次規(guī)?？涨暗碾s技理論研討活動。中國文聯(lián)的領導、文化部的領導都出席了大會，他們就雜技的特性、雜技的創(chuàng)新以及雜技所擔負的任務等問題發(fā)表了重要講話。講話引起了熱烈反響，尤其是他們對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的真知灼見，對藝術(shù)與技巧關(guān)系的梳理，對繼承與創(chuàng)新的辨證把握，給予與會者很深刻的啟發(fā)，對雜技理論發(fā)展有很重要的指導意義?？梢哉f，這次座談會對我國雜技事業(yè)發(fā)展、雜技理論建設、創(chuàng)新創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了很重要的指導和推動作用。

同時期，也出版了一些雜技理論著作，如《中國雜技藝術(shù)》（1980，王峰主編）、《中國魔術(shù)》（1981，曾國珍、楊曉歌著）、《新中國文藝大系·雜技卷·1949—1984》（主編夏菊花，副主編馮光駟、王峰）、《延安時期的雜技藝術(shù)》（1988，李志涓著）、《中國雜技史》（1989，傅起鳳、傅騰龍著）等。以及雜技界第一部雜技訓練專著《雜技訓練基礎知識》（孔令儀著），第一部關(guān)于中國馬戲發(fā)展史的專著《中國馬戲初探》（鄧長風著），第一部探討雜技美學的專著《雜技美的探尋》（唐瑩著），等等。一系列雜技理論著作的出版，不僅豐富了理論創(chuàng)作，更對雜技的基本認知、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、雜技理論規(guī)范等的建立做出了突出貢獻。

1987年11月，中國雜技家協(xié)會與天津藝術(shù)研究所、天津文聯(lián)理論研究室聯(lián)合召開了“首屆雜技美學研討會”，會議圍繞著以當代審美眼光審視雜技藝術(shù)發(fā)展的中心議題展開討論。這是雜技界第一次召開雜技美學的專題研討會。會議共收到論文26篇，它們從不同的視角提出并論證了一系列有助于雜技藝術(shù)發(fā)展的重要問題。比如，雜技的民族性問題、雜技“技”與“藝”的關(guān)系問題、雜技藝術(shù)的形象塑造問題等。有很多觀點在今天看來都是新鮮的，都是具有真理性的，經(jīng)受住了時間的考驗。比如：“我們適當?shù)貜娬{(diào)民族風格，是因為越有民族性的東西在世界上才越有代表性。但民族風格又不是單調(diào)劃一的，它絕不應成為抹煞個性的借口。相反，民族風格的豐富性，正是建筑在無比多樣的個性之中；個人特色是構(gòu)成民族風格的基礎。從這個角度可以說，只有提倡民族風格，個性化的追求才能有所依托；只有提倡個性化，雜技舞臺才會有豐富多彩的創(chuàng)造性表現(xiàn)。我們的民族風格和個人特色的關(guān)系，應該是一個開放的、發(fā)展的概念，而不是僵化的、陳舊的同義語。”②今天，我們更多地強調(diào)了民族性，忽視了個性特色，造成雷同的節(jié)目很多，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，而這個問題早在30年前就已經(jīng)被注意到了。再比如，有關(guān)“技”與“藝”的關(guān)系問題，有論者指出：“技巧只有在構(gòu)成藝術(shù)作品之后，才能使自身技能的價值轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美學價值。”“雜技技巧和雜技藝術(shù)是兩個緊密相關(guān)而又相對獨立的概念，不能混同。技巧是構(gòu)成作品的技能和手段，它們所構(gòu)成的作品只有在傳達出審美情感時，才能稱之為藝術(shù)。”“諸種藝術(shù)因素在進入雜技這個綜合藝術(shù)體之后，它們都失去了原有的獨立性，共同服從于雜技綜合藝術(shù)的美學原則，共同在有機組合體內(nèi)發(fā)揮其作用，共同為作品的主旨服務。從這個意義上說，它們之間的關(guān)系是平等的，不應夸大雜技技巧在綜合體中的作用，視其他藝術(shù)因素為裝飾，把它們看作是雜技技巧的附庸?！雹邸凹肌迸c“藝”的關(guān)系問題在雜技界一直被討論，但是大多數(shù)的人往往都強調(diào)作為雜技本體的“技”，而常常忽略作為藝術(shù)的雜技如何才能體現(xiàn)其美學價值。其中的關(guān)系，上述論點將之闡述得再清楚不過了。由此可見，當時雜技理論探討達到的理論深度和思想認識深度。上述論點放在今天，都對雜技的創(chuàng)新創(chuàng)作具有指導意義。

這次美學研討會在雜技美學研究歷史上具有開拓性的意義和價值，它的高起點、新視角，沖擊著雜技人對雜技固有的認知和觀念，在雜技美學研究領域開辟出一片綠洲，使雜技美學成為一門獨立學科。

1989年8月，中國雜協(xié)再次與天津藝術(shù)研究所、天津市雜協(xié)合作舉辦了“全國首屆雜技滑稽表演研討會”，五天的會議有觀摩演出和學術(shù)研討等活動，來自全國的專家、演員，有關(guān)領導和學術(shù)界人士共80余人參加了會議。會議收到論文26篇，邀請了21個滑稽節(jié)目參加表演，理論與實踐結(jié)合，研討有的放矢。尤其值得一提的是，有一批大學教授和從事喜劇研究的專家學者參與會議全程，對雜技滑稽的性質(zhì)和今后的發(fā)展提出了建設性意見和建議。

改革開放新時期召開的這幾次具有歷史意義并載入史冊的會議都及時觀照了雜技界的關(guān)切，有很強的針對性，引領著處于發(fā)展新階段的雜技、滑稽走上正確的發(fā)展道路。

此外，各種研討交流活動普遍展開，如1983年7月，東北三省雜技創(chuàng)新座談會；1987年8月，全國部分省市雜技人才培訓工作交流會；1988年2月，雜技教學經(jīng)驗交流會；1988年8月，全國雜技編導、教師文藝理論學習班；1990年8月，上海雜技滑稽小丑藝術(shù)專題研討會；1990年9月，山東省首屆魔術(shù)、口技、滑稽研討會，等等。

從上世紀80年代初至90年代初，雜技理論研討的活躍程度以及研究者著書立說的熱情，在雜技界是前無古人的。這個景象大約持續(xù)了10年。這個時期理論研究的特點是，既注重基礎學科內(nèi)容，涉及雜技本體、雜技美學、風格流派、教育科學、運動心理學、運動生理學等等，更重視回答創(chuàng)作中的問題，如繼承與創(chuàng)新、民族化與現(xiàn)代化等，并確立了差異化、科學化的雜技評價體系。理論研究開創(chuàng)出嶄新局面。

世紀之交，多元文化興起，文化市場各種色彩并存，市場與觀眾的審美情趣發(fā)生巨大變化，雜技創(chuàng)作也追隨時代變化呈現(xiàn)出百花盛開的景象。雜技新作品不斷涌現(xiàn)，最重要的是，雜技舞臺出現(xiàn)了兩種新的作品形式：雜技主題晚會和雜技劇，這是雜技創(chuàng)作歷史性的重大突破和創(chuàng)新。雜技繁盛的創(chuàng)作格局為理論研究和著述提供了豐厚的基礎，研究者有條件積累豐富的素材和觀摩體驗。經(jīng)過近十余年潛心研究，在21世紀的第一個十年，研究者的個人著述集中出版：2003年湖北文藝界前輩林義泉所著的《雜技藝術(shù)論》出版；同年，河北雜技的研究者楊雙印所著的《吳橋雜技》出版；2004年我國雜技研究領域的前輩傅起鳳、傅騰龍所著的《中國雜技史》出版，并因為市場需要不斷再版；2007年天津藝術(shù)研究所研究員唐瑩在其兩部著作《雜技美的探尋》《雜技，超常的藝術(shù)》的基礎上，完成了《雜技美學》撰寫和出版；現(xiàn)任中國雜技家協(xié)會主席邊發(fā)吉和河北藝術(shù)研究所研究員周大明合寫的《雜技概論》也于同年出版；2012年山東師范大學編撰的《中華雜技藝術(shù)通史》出版。這是經(jīng)過十余年積淀后的一次集中爆發(fā)。一史一論和一部美學著作的出版，為我國雜技理論構(gòu)建出一個高水平的、學科框架性的理論平臺。

雜技理論研究普及化的工作持續(xù)開展。作為行業(yè)協(xié)會，中國雜技家協(xié)會把主要力量放在了普及上，通過舉辦理論研討活動，特別是中國雜技金菊獎設立后，中國雜技家協(xié)會就將理論評獎納入“金菊獎”的子項中。評獎近20年，共進行了八次全國性理論評獎，推出一批優(yōu)秀理論作品。金菊獎理論作品評獎活動引領著全國雜技理論研究的方向。此外，中國雜技家協(xié)會還通過常年持續(xù)不斷地在全國各地舉辦雜技理論研討、論壇、培訓、研修等活動，使更多的從業(yè)者提高了對雜技的認知水平，為雜技理論建設奠定了人才基礎。中國雜技家協(xié)會于1981年創(chuàng)刊《雜技與魔術(shù)》雜志，成為觀點爭鳴、理論闡釋、作品評析、現(xiàn)象評說的平臺，為雜技理論建設持續(xù)發(fā)揮作用；協(xié)會還陸續(xù)編輯出版了《中國雜技老藝術(shù)家傳略》《中國雜技藝術(shù)院團發(fā)展紀略》《中國雜技金菊獎理論作品獎獲獎論文集》，以推進雜技著作的出版和雜技史料的收集。廣西民族大學董迎春教授主持申報的《中國當代雜技創(chuàng)作研究》，獲得2017年度國家社科基金藝術(shù)學項目立項，這是雜技類首個國家社科基金藝術(shù)學項目資助立項的國家課題，使雜技理論研究工作邁上更高的平臺。地方性的雜技理論研究活動也開展得有聲有色，進一步擴大了雜技理論研究的群眾基礎。

回顧新中國成立后70年雜技理論的發(fā)展，可以看到兩個特點，一是個體研究著述對雜技理論的學術(shù)建構(gòu)貢獻突出，他們的研究水平直接代表著我國雜技理論的發(fā)展水平，他們的著述豐富了我國雜技理論寶庫，使得雜技理論具備了躋身于我國文藝理論行列的條件。二是普及化程度比較高。70年來，雜技界始終如一地做著雜技理論普及工作，使得雜技從業(yè)者們對雜技最基本的認知、對作品進行分析和闡述能力都有不同程度的提高。

雜技理論從無到有僅僅幾十年時間，能夠取得今天的成績，得益于行業(yè)的引領，得益于雜技人的堅持不懈的努力。當然，在這種繁榮景象之下，也存在著一些深層問題，一是，市場經(jīng)濟的發(fā)展與社會的加速轉(zhuǎn)型，雜技理論表現(xiàn)出思想和理論根基的貧乏。面對事業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和雜技作品多種形態(tài)并存的局面，尚未找到一種恰切的理論批評話語給予完整表達。二是多年來對雜技的基礎理論研究、理論體系建設等重視不夠，雜技理論還有很多研究領域、研究課題處于空白。比如，雜技本體研究、雜技史學研究、風格流派研究、雜技家個體研究、雜技傳播學研究、雜技學派的建立，等等。三是理論研究長期滯后于創(chuàng)作實踐，表現(xiàn)在對創(chuàng)作潮流、現(xiàn)象反應遲鈍。比如，雜技主題晚會、雜技劇的創(chuàng)作從新世紀前后出現(xiàn)到今天已十余年過去，理論界始終沒有對這兩種新的作品形式進行過專題探討，推出有水平、有深度的研究文章或者著作，引導創(chuàng)作者從理論上對它們的特點、創(chuàng)作原則和規(guī)律、美學特征等提高認識。雜技主題晚會、雜技劇的創(chuàng)作走到今天，更多的是創(chuàng)作者在不斷的實踐摸索中總結(jié)經(jīng)驗，修正自己的坐標。再比如，加拿大太陽馬戲團對我國雜技創(chuàng)作影響深遠，近幾十年我國雜技創(chuàng)作模仿的痕跡很重，不是技巧語言的模仿，也不是完整劇目的模仿，更多是服裝、燈光、舞美等包裝手段的模仿，在創(chuàng)作理念還不能一下子改變的時候，這種模仿具有進步的意義，它推進了雜技的舞臺化過程，提高了舞臺的觀賞性和表現(xiàn)力。但若停留于此，就有了包裝過度之嫌，這是創(chuàng)新創(chuàng)作能力不足的表現(xiàn)。對此理論界也少有聲音。

雜技理論七十年的歷程，對未來發(fā)展有這樣幾點啟示：

第一、創(chuàng)新發(fā)展理念。習近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為我國文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向。在雜技理論發(fā)展的歷史很短，沒有高等教育，沒有專門的研究機構(gòu)這一客觀現(xiàn)實面前，我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展理念，謀略發(fā)展規(guī)劃，制定發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)雜技理論的可持續(xù)發(fā)展。

第二，加強基礎性研究工作。在普及工作之外，更要集中優(yōu)質(zhì)研究人才開展對雜技基礎理論的研究工作，盡快建構(gòu)具有中國特色的雜技理論體系、話語體系、評價體系，完成雜技學的建設。

第三，關(guān)注雜技事業(yè)發(fā)展實踐。關(guān)注當下我國雜技的創(chuàng)作問題、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，發(fā)出專業(yè)性的、學理性的、建設性的聲音，形成理論與實踐良性互動的局面。以雜技創(chuàng)新發(fā)展的理論思考回答現(xiàn)實問題，這是時代賦予雜技理論的責任?！?/p>

注釋：

①《當代中國雜技》，當代中國出版社1997年3月出版。

② 李甡：《強化創(chuàng)新意識，重視民族特色》，《雜技美學論文集》1988年10月出版。

③王德勤、陸乾：《論雜技藝術(shù)的綜合性——兼談雜技“技與藝”的關(guān)系》，《雜技美學論文集》1988年10月出版。