李亦輝
中國(guó)古典小說受史傳文學(xué)的影響,通常會(huì)設(shè)定一個(gè)第一主人公,并以之為核心構(gòu)建起整個(gè)故事,如諸葛亮之于《三國(guó)演義》,宋江之于《水滸傳》,孫悟空之于《西游記》,那么誰是《封神演義》的第一主人公呢 我想眾口一詞的說法應(yīng)該是姜子牙,對(duì)于多數(shù)讀者而言,這幾乎是一個(gè)不證自明的常識(shí)。但若進(jìn)而追問:姜子牙何以成為《封神演義》的第一主人公 答案恐怕就不那么簡(jiǎn)單了,因?yàn)檫@既涉及《封神演義》的整體藝術(shù)構(gòu)思,又涉及姜子牙形象的歷史演化過程,是一個(gè)頗為復(fù)雜的問題。
一部敘事作品的第一主人公,通常是這部作品的靈魂人物,集中體現(xiàn)了作品的整體藝術(shù)構(gòu)思。作為《封神演義》的第一主人公,必須具備這樣兩個(gè)條件:第一,必須貫穿整個(gè)故事的始終,具有統(tǒng)領(lǐng)全書的核心線索的作用,這是對(duì)任何一部小說的主人公的一般要求;第二,必須具有溝通人神的功能和亦人亦神的雙重身份,這是對(duì)《封神演義》這部神魔而兼講史的小說的特殊要求。一般要求自不必說,特殊要求是因?yàn)榫汀斗馍裱萘x》的故事來源而言,本有講史和封神兩個(gè)故事,就《封神演義》的文本形態(tài)而言,則有世俗和神 魔兩個(gè)世界,要想熔兩個(gè)故事于一爐,使兩個(gè)世界緊密結(jié)合,就必須有一個(gè)亦人亦神、溝通人神的角色作為中介。在《封神演義》中,符合這兩個(gè)要求的人物只有姜子牙一人,其他人物都不具備這樣的條件?!斗馍裱萘x》的編者賦予姜子牙以闡教門徒、元始天尊弟子的身份,使其由原來的人間將相轉(zhuǎn)化為集人性與神性于一身,成為聯(lián)結(jié)人間世界與神魔世界的樞紐,并因而具有了以下幾個(gè)身份特征。
一是貫穿始終,統(tǒng)領(lǐng)全書。在姜子牙正式出場(chǎng)前的第一回至第十四回,雖無其具體故事,但編者重重鋪墊,多次提及子牙之名,給人以先聲奪人之勢(shì),使讀者產(chǎn)生一種期待心理。如第一回開篇“古風(fēng)”,便以“子牙出世人中仙”“天挺人賢號(hào)尚父”這樣的詩句出子牙之名,確立其在全書中的重要地位。如第六回以云中子“一則是成湯合滅;二則是周國(guó)當(dāng)興;三則神仙遭逢大劫;四則姜子牙合受人間富貴;五則有諸神欲討封號(hào)”之語,點(diǎn)明全書商滅周興、斬將封神的總綱,而其具體執(zhí)行者即為子牙。第九回、第十一回、第十二回、第十三回、第十四回,皆一再出子牙之名,點(diǎn)明在商滅周興、斬將封神的過程中子牙的重要作用及其與書中其他重要人物的關(guān)系。第十五回至第三十四回,主要敘子牙下山仕紂、棄殷歸周,伯邑考進(jìn)貢贖父、文王逃回西岐,妲己請(qǐng)妖赴宴、計(jì)害比干,牙兵伐崇侯虎、文王托孤,黃飛虎反出五關(guān)、歸周見子牙等故事,其間雖間或無子牙的具體故事,但這些故事、人物皆與子牙聯(lián)系緊密,通過子牙一人而將這些故事、人物勾連起來。自第三十五回至第一百回,主要敘殷商三十六路伐西岐,子牙率軍伐紂,最終商滅周興、子牙封神的故事,在這一過程中,子牙以西岐首相、伐紂總指揮的身份,處于推進(jìn)情節(jié)、串聯(lián)事件、牽引人物的主導(dǎo)地位,人與神的世界,正是在他的牽引和指揮下而頻繁交往、高速運(yùn)轉(zhuǎn)起來。其貫穿始終、統(tǒng)領(lǐng)全書的重要功能,是書中其他人物無法取代的。
二是人間臣子,帝王師相。姜子牙與文王、武王的關(guān)系,與《三國(guó)演義》中諸葛亮與劉備、劉禪的關(guān)系相仿,而滅商興周的功業(yè)則更勝于諸葛亮。文王渭水二聘子牙,極盡敬賢之禮;載子牙歸西岐,即封為右靈臺(tái)丞相,擔(dān)當(dāng)起治國(guó)安民的首相之任;文王病勢(shì)危篤,乃托孤子牙,囑姬發(fā)“拜子牙為亞父,早晚聽訓(xùn)指教。今聽丞相,即聽孤也”(第二十九回)。武王即位后,尊子牙為尚父,對(duì)子牙極其恭敬,凡遇軍國(guó)大事皆向子牙求教,全憑子牙處置,對(duì)子牙可謂言聽計(jì)從。子牙之于文王,既是文王之臣,又是文王之友;子牙之于武王,則既是武王之臣,又是武王之師。因此,在文王駕崩后武王雖然承襲王位,但在實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作中,更像是無力自主、任人擺布的傀儡;西岐的實(shí)際執(zhí)掌者是姜子牙,他既是帝王之師,又是西岐首相,集軍政大權(quán)于一身。正因?yàn)橛羞@樣的身份,他才能號(hào)令三軍,擔(dān)當(dāng)起伐紂總指揮的重任。
三是元始弟子,諸神領(lǐng)袖。就道行的長(zhǎng)短、法術(shù)的高低而言,姜子牙在元始天尊諸弟子中并無過人之處。他之所以能獲得元始天尊的青睞,被委以斬將封神的重任,就文本而言,主要有兩方面原因:一是因?yàn)樗吧鷣砻?,仙道難成,只可受人間之?!?,又恰逢“成湯數(shù)盡,周室將興”,元始天尊遂命他“與我代勞,封神下山,扶助明主,身為將相”(第十五回);一是因?yàn)樗且粋€(gè)“忠厚君子”,書中對(duì)此點(diǎn)雖未明確提及,但通過子牙與申公豹的對(duì)比,我們可以見出這是元始天尊將封神的重任交給他的一個(gè)重要原因(第三十七回)。正因?yàn)槭谴继熳鹣律椒馍瘢云湫袆?dòng)就有了奉天明命的性質(zhì),其自身也就成了元始天尊的代言人;正因?yàn)橛羞@樣一種特殊的身份,諸位道行、法術(shù)都比他高深得多的大神才能聚集到他的旗下,為滅商伐紂、斬將封神的事業(yè)奔走效力;也正是憑借這一特殊身份,他才能在神魔云集的《封神演義》中獨(dú)占“封神都領(lǐng)袖”的地位(第七十五回)。
因?yàn)榫邆淞松鲜鋈齻€(gè)條件,姜子牙也就具有了統(tǒng)領(lǐng)全書、溝通人神的功能,同時(shí)也就自然而然地成了《封神演義》的第一主人公。
《封神演義》的編者既然設(shè)定姜子牙為全書的主人公,自然就會(huì)使他處于全書人物形象體系的核心位置。大體而言,《封神演義》的人物形象體系呈“田”字分割狀,橫向一筆,分成兩個(gè)世界,上面是神仙世界,下面是凡人世界;豎向一筆,上面的神仙世界分成闡、截二教,下面的凡人世界分成周、殷二國(guó);闡教助周,截教助殷,復(fù)分為兩大陣營(yíng)。姜子牙在全書中的位置,正處于這一橫一豎的交接點(diǎn)上。無論是人間世界與神仙世界,還是人間的殷、周二國(guó)和仙界的闡、截二教,都是以姜子牙為中介而發(fā)生聯(lián)系并全面運(yùn)轉(zhuǎn)起來。
在凡人世界中,殷商以殷受為王,妲己為后,紂王手下大臣,以文武分,文臣有商榮、比干、箕子、微子、杜元銑、梅伯、夏招等人,武將有聞仲、黃飛虎、魯雄等人;以忠奸分,忠有聞仲、黃飛虎、魯雄、商榮、比干、箕子、微子、杜元銑、梅伯、夏招等人,奸有費(fèi)仲、尤渾、飛廉、惡來等人。岐周先后以姬昌、姬發(fā)為王,姜子牙為首相,文臣有散宜生、閎夭等,武將有南宮適、辛甲等;姬昌、姬發(fā)乃有道明君,姜子牙治國(guó)有法,是以文武一心,盡忠竭力,沒有奸佞之臣。在神仙世界中,闡教由元始天尊執(zhí)掌,門下有廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君等十二個(gè)大弟子,南極仙翁、姜子牙、申公豹并為其弟子,十二大弟子及姜子牙門下又各有弟子,其中較為重要者為金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護(hù)、黃天化、楊任、土行孫等。截教由通天教主執(zhí)掌,門下有上四代弟子多寶道人、金靈圣母、無當(dāng)圣母、龜靈圣母,等級(jí)稍低的弟子金光仙、烏云仙、毗蘆仙、靈牙仙、虬首仙、金箍仙、長(zhǎng)耳定光仙,這些弟子又各有門人。此外,神仙世界尚有西方教派與無派散仙,西方教派有接引道人和準(zhǔn)提道人,無派散仙有陸壓,這些神道皆助闡教,可大體歸入闡教。闡教助周武,截教助殷紂,四股勢(shì)力又可分為兩大陣營(yíng)。
姜子牙是上述四股勢(shì)力、兩大陣營(yíng)發(fā)生聯(lián)系和分化組合的重要中介力量。縱向來看,子牙初則仕殷,因遭奸佞陷害又棄殷歸周,繼而退殷商三十六路伐岐之師,終則率軍伐紂,滅商興周,在由殷入周、助周退殷、滅殷興周這一系列不斷推進(jìn)、升級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)中,子牙不但處于矛盾的一極,而且還由矛盾的一極轉(zhuǎn)移到另一極,其所起到的轉(zhuǎn)換時(shí)空、推動(dòng)情節(jié)的作用,是其他人物所無法替代的。當(dāng)然,在殷商之間起串聯(lián)作用的人物不止子牙一人,文王、黃飛虎等人也明顯具有這種功能,但其作用皆不及子牙這樣顯著。橫向來看,闡教之助武王伐紂,實(shí)系助子牙,子牙既是闡教弟子,又是伐紂總指揮,闡教順天應(yīng)人,于公于私都理當(dāng)助其成功;截教之阻武王伐紂,實(shí)系阻子牙,申公豹之所以四處煽風(fēng)點(diǎn)火,千方百計(jì)阻撓周師,完全是出于嫉妒之心,專給子牙保周滅紂的大業(yè)制造障礙。姜子牙周旋于殷商與西岐之間,往來于世俗與神仙世界,具有他人無法替代的功能性特征,因而成為全書人物形象體系的核心。
總之,在《封神演義》的人物形象體系中,姜子牙處于核心的位置,起到聯(lián)結(jié)四方人物的作用;唯有一書的第一主人公,才能具有這樣的位置與作用。
從史傳文學(xué)的角度來看,我們甚至可以說《封神演義》就是一部姜子牙傳?!斗馍裱萘x》中的姜子牙形象,集前代姜子牙故事之大成,前代姜子牙形象的各種顯性特征,如善用陰謀、神異色彩、隱忍待時(shí)、聰明睿智、文韜武略等,《封神演義》中的姜子牙自然具備。但較之以往,其善用陰謀與神異色彩有一定程度的削弱,編者著力將其塑造為仁厚長(zhǎng)者的形象,這是《封神演義》中的姜子牙形象與先唐典籍及《武王伐紂平話》《列國(guó)志傳》卷一等書最大的不同。闡教教主元始天尊之所以把興周滅殷、代理封神的重?fù)?dān)交給姜子牙,主要是因?yàn)樗举|(zhì)淳樸、為人寬厚。也許編者認(rèn)為,作為一個(gè)順應(yīng)天意民心、闡揚(yáng)人間正道的代表人物,其本身應(yīng)是一個(gè)道德上的完善者,而不應(yīng)是一個(gè)慣耍陰謀詭計(jì)的陰謀家。姜子牙道德的卓越大致表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
一是尊師重道,不戀富貴。姜子牙的正式出場(chǎng)是在第十五回,此時(shí)他已72歲,在昆侖山玉虛宮元始天尊門下學(xué)道40年了。元始天尊因他“生來命薄,仙道難成,只可受人間之福”,故命他“與我代勞,封神下山,扶助明主,身為將相”。子牙哀告曰:“弟子乃真心出家,苦熬歲月,今亦有年。修行雖是滾芥投針,望老爺大發(fā)慈悲,指迷歸覺,弟子情愿在山苦行,必不敢貪戀紅塵富貴,望尊師收錄?!敝疗洳坏貌蛔咧畷r(shí),則“戀戀難舍”,跪泣拜別師尊??梢娮友谰哂懈视诩拍?,尊師重道,不貪戀紅塵富貴的高貴品質(zhì),其下山的目的,純粹是為順從天命,闡揚(yáng)正道。
二是有情有義,知恩圖報(bào)。子牙下山投靠到朝歌宋家莊,他的結(jié)義仁兄宋異人為他娶馬氏為妻。馬氏因子牙不善生計(jì),對(duì)他百般不滿。后因子牙進(jìn)諫獲罪,不得不離開朝歌,馬氏認(rèn)定子牙“只是個(gè)術(shù)士的命”,要子牙寫下休書,自己改節(jié)再嫁。子牙認(rèn)為“夫妻豈有分離之理”,念“馬氏隨我一場(chǎng),不曾受用一些”,始則執(zhí)意要馬氏與自己同行,將來同享“無邊富貴”,后見馬氏“心去意難留”,加上宋異人夫婦勸說,才寫下休書,任其改嫁。編者通過馬氏的薄情寡義,襯托出子牙的有情有義?!斗馍裱萘x》中的姜子牙還是一個(gè)知恩圖報(bào)的人,對(duì)曾經(jīng)熱心幫助過他的比干、宋異人等人,他都以不同的方式予以回報(bào)。
三是濟(jì)世情懷,解人之危。第十八回,子牙前往西岐,在臨潼關(guān)遇到朝歌逃往西岐的難民,因總兵張鳳不放出關(guān),阻在城外,若被捉回朝歌,都難免一死。子牙代難民向張鳳求情不成,遂施土遁救逃民過五關(guān),將其送至西岐。第二十三回,武吉誤傷門軍王相,罪當(dāng)償命,但因其母年高,無人奉養(yǎng),母子二人向子牙求救,子牙遂設(shè)掩星局,救武吉性命。從這兩件事,我們可以見出子牙濟(jì)世救人的品格。
四是忠厚仁義,慈悲為懷。第三十七回,姜子牙一上昆侖山取“封神榜”,申公豹心懷妒意,要?dú)А胺馍癜瘛?,遂以割首拋空的幻術(shù)迷惑子牙。書中云:“子牙乃忠厚君子,仰面呆看?!蹦蠘O仙翁見子牙受惑,遂命白鶴童兒化作白鶴,將申公豹的頭銜往南海,令其斃命。子牙見狀,央求南極仙翁饒恕申公豹。南極仙翁警告子牙:“你饒了他;他不饒你。那時(shí)三十六路兵來伐你,莫要懊悔!”子牙哀求曰:“后面有兵來伐我,我怎肯忘了慈悲,先行不仁不義?!弊友谰认律旯悦?,申公豹并不領(lǐng)情,臨行指著子牙道:“你去!我叫你西岐頃刻成血海,白骨積如山!”在《封神演義》中,姜子牙與申公豹是同門師兄弟,申公豹的道術(shù)遠(yuǎn)在姜子牙之上,那么元始天尊為什么不把封神的重任交給申公豹,而交給子牙呢 原因就在于姜子牙的個(gè)人道德品質(zhì)遠(yuǎn)高于申公豹。在上述情節(jié)中,二人的差異表現(xiàn)得尤為顯明,姜子牙篤信“道心無處不慈悲”,不計(jì)前嫌,不慮己身,忠厚仁義;申公豹?jiǎng)t妒賢嫉能,恩將仇報(bào),無情無義,刻薄寡恩。傳統(tǒng)儒家的用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?,德在才先,所以元始天尊要選忠厚仁義的姜子牙,而非有才無德的申公豹去擔(dān)任萬神統(tǒng)帥,執(zhí)行斬將封神的重任。
正因?yàn)榻友谰哂猩鲜龇N種高貴的道德品質(zhì),他才能被文王、武王這樣的仁圣之君所賞識(shí)并委以重任;他才能歷經(jīng)七死三災(zāi)而矢志不移,堅(jiān)韌弘毅,自強(qiáng)不息;他所率領(lǐng)的伐紂大軍才能是一支闡揚(yáng)人間正道、與民秋毫無犯的仁義之師;他所成就的功業(yè)才能是順天應(yīng)民、澤被后世的正義事業(yè)。《封神演義》對(duì)姜子牙道德品質(zhì)的突出強(qiáng)調(diào),體現(xiàn)了闡教闡揚(yáng)人間正道的正義性質(zhì),凸顯了宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人倫道德的時(shí)代特征,較之其前的武王伐紂故事系列作品,姜子牙形象中“內(nèi)圣”的一面得到了空前的強(qiáng)化。
總之,《封神演義》中的姜子牙形象雖然尚存善用陰謀、神異怪誕等原型特征,但已在一定程度上有所削弱;而仁厚長(zhǎng)者、誠(chéng)實(shí)君子的一面則被凸顯出來,并成為其形象的主導(dǎo)特征。這兩種對(duì)立因素在姜子牙形象塑造中的此消彼長(zhǎng),典型地體現(xiàn)出《封神演義》中“奇趣”與“正理”并存,同時(shí)又以“正理”統(tǒng)馭“奇趣”的敘事特征。
(作者系黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授。)