文化遺產(chǎn)對費孝通的回望

費孝通先生從20世紀末到21世紀初的近十年的學術(shù)研究中非常關(guān)注和重視全球化過程中的文化自覺、傳統(tǒng)文化保護以及人文資源的保護和合理開發(fā)等問題。他于1997年在北京大學社會學人類學研究所主辦的“第二屆社會文化人類學高級研討班”上提出了“文化自覺”的概念。他認為：

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱苦的過程，首先要認識自己的文化，理解多接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，建立一個共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各贖所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。

費孝通先生指出“文化自覺”是當今世界共同的時代要求，并不是哪一個人的主觀空想。這一文化自覺的理念首先對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)提供了理論依據(jù)。

文化自覺與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或稱“無形文化遺產(chǎn)”，相對于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“有形文化遺產(chǎn)”而言。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。具體地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識，它包括五個方面：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、集體性、變異性、地域性等特征。

我認為費孝通先生提出的“文化自覺論”學術(shù)思想不僅有其重要的學術(shù)價值，對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐更有其深刻的現(xiàn)實意義?！拔幕杂X”是費孝通先生學術(shù)思想反思的思想結(jié)晶， 是當今世界文化轉(zhuǎn)型的時代要求；費孝通先生對“文化自覺”的界定和概括， 包含了什么是文化自覺， 文化自覺涉及的范圍和內(nèi)容， 進行文化自覺的目的和意義， 實現(xiàn)文化自覺的途徑步驟， 以及文化自覺所追求的人類社會理想的目標等。費孝通先生認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把過去的傳統(tǒng)文化帶給現(xiàn)代人，所以現(xiàn)代人應(yīng)該要有高度的文化自覺意識，自覺地傳承和保護祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到的作用至關(guān)重要，它是形成地域共同體以及文化自覺的關(guān)鍵所在，保護和利用各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義就在于此。費孝通文化自覺論的學術(shù)思想為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作提供了理論支撐和學理依據(jù)。

費孝通先生晚年的學術(shù)研究中非常關(guān)注和重視全球化過程中的文化自覺、傳統(tǒng)文化保護、人文資源的保護和合理開發(fā)以及多元文化共生等問題。他認為文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。費孝通先生生命的最后十年，最主要的學術(shù)貢獻可能就是提出文化自覺問題和多種文化和平相處的文化倫理問題。在民族學的背景下，他提出了“中華文化多元一體”學說，這種學說對處于弱勢的少數(shù)民族文化懷著極大的肯定和尊重。當全球化的浪潮愈來愈近時，為了表述得更加簡便，費孝通將他的“全球文化多元一體”思想提煉成為16個字，道是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

在費孝通先生提出的“文化自覺論”學術(shù)思想的影響下，我國加強了對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護工作，推進了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加大了對列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護力度。

人文資源概念的提出及其當下意義

2000年國家提出了西部大開發(fā)的號召，這時，費孝通先生首先意識到在西部大開發(fā)的過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史、尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進步的新生之路，應(yīng)是西部開發(fā)中所要研究的重大問題之一。在我國的西部，不僅有許多珍貴的自然資源，還有許多珍貴的人文資源。我們的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就蘊藏在這些人文資源之中。因此，在西部開發(fā)中，一定要注意保護好西部的人文資源。在西部大開發(fā)的大戰(zhàn)略背景下費孝通先生提出了“人文資源”概念：

人文資源是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。

在日本一般用“文化資源”這一術(shù)語來表述人文資源。“文化”和“資源”都是比較常用的詞，但是，由它們的組合而形成的“文化資源”概念在20世紀上半葉之前的日本學界卻并不常用。

從20世紀70年代前半期開始，日本一直把地方有形文化財和無形文化財視作重要的人文資源或文化資源來看待。在日本，把文物古跡、古典園林、文學藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風貌、民俗風情等都被當作文化資源。日本的經(jīng)驗證明，文化遺產(chǎn)可以作為一種旅游資源和文化創(chuàng)新的資源對社會發(fā)展起到積極的推動作用，讓大眾參觀欣賞文化遺產(chǎn)是其發(fā)揮作用、實現(xiàn)價值增值和傳承的重要途徑。文化遺產(chǎn)作為一種特殊的資源可以適當?shù)睾侠黹_發(fā)，但開發(fā)利用上，一定要從區(qū)域文化的整體特征來認識文化遺產(chǎn)的價值和品位，并和區(qū)域經(jīng)濟的整體發(fā)展結(jié)合起來。

費孝通先生提出的人文資源開發(fā)思想和日本等發(fā)達國家的文化資源開發(fā)思想不謀而合，是一種較為超前的應(yīng)用對策性學術(shù)思想，為我國西部大開發(fā)提供了扎實的理論依據(jù)。人文資源是人類社會有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的文明成果的總和，是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有之的。但將其作為資源來認識，卻是今天才有的，所謂資源是為一定的社會活動服務(wù)的，離開社會活動的目的，資源毫無意義，甚至可以說，也就沒有了資源的存在。在這個意義上講，資源并非完全客觀的存在，當某種存在物沒有同一定社會活動目標聯(lián)系在一起的時候，它是遠離人類活動的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)的存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，其僅僅只能稱之為遺產(chǎn)，卻不能稱之為資源，只有當它們與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會的發(fā)展目標聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源。

費孝通文化觀對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的啟迪

習近平主席提出“一帶一路”的倡議，順應(yīng)了世界多元文化發(fā)展的時代潮流?！耙粠б宦贰毖鼐€包括68個國家，每個國家和民族都有自己的特點和長處。自秦漢以來的兩千多年，絲綢之路開辟出橫貫東西方商貿(mào)流通、人員往來、文化交融的重要通道，對中國和沿線各國的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，長久以往，已經(jīng)凝聚成一種絲綢之路精神。絲綢之路精神的實質(zhì)是開拓精神、互利精神、包容精神、和平發(fā)展精神。

費孝通先生晚年提出的文化自覺、人文資源的保護和合理開發(fā)以及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元文化共生思想仍將成為以“和平、發(fā)展、合作、共贏”為目標的“一帶一路”堅實和實施實踐的理論基石和思想源泉。

當今，經(jīng)濟全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，“和平與發(fā)展”仍是時代主題，“合作與共贏”仍是世界大趨勢，“和平、發(fā)展、合作、共贏”仍是處理中國與世界關(guān)系的重大原則。我們國家在與“一帶一路”沿線國家合作交流的過程中，堅持中華文明追崇的“多元共存”“和而不同”“協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，走和平發(fā)展之路，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢營造良好國際環(huán)境。如果我們能夠超越國家環(huán)境和民族環(huán)境的局部戰(zhàn)略利益，站在全球文明的角度來建設(shè)“絲綢之路”，將有可能對東西方文化交流和文明對話產(chǎn)生“美美與共，天下大同”的重大影響。

費孝通先生主張的“美美與共”和包容精神必將引領(lǐng)“一帶一路”建設(shè)走向成功之路。絲綢之路是橫跨中西、連接歐亞的貿(mào)易交通線，在歷史上對促進歐亞非各國和中國的友好往來起過重要作用。各國在交流中堅持相互包容，尊重不同民族、不同宗教信仰國家的文化形態(tài)，為促進人類文明的進步與發(fā)展提供了生動的范例。費孝通先生的文化觀對于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)仍然具有啟迪意義。

（作者簡介：色音，北京師范大學社會學院教授，博士生導師，師承費孝通先生在北京大學社會學系博士后學習。）