超越“均享”與“私享”
——論共享發(fā)展的基本屬性和意義

付海蓮

(東華理工大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330013)

1 共享發(fā)展的基本屬性

如何準確把握共享發(fā)展之“共享”，如何在當前中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展實踐中樹立和貫徹共享發(fā)展理念，這一系列問題構(gòu)成了新時代發(fā)展的重要課題。對這一課題的關(guān)注和思考，首先還是要從“共享”的基本范疇談起。

1.1 從“共享”談起

在現(xiàn)代漢語詞典中，“共”指的是相同，一起，彼此都具有、使用或者承受的意思，描述的是一種狀態(tài)；“享”指的是受用、享受的意思，描述的是一種過程。共享，就是共同分享，指的是把物品或信息的知情權(quán)、使用權(quán)或產(chǎn)權(quán)與別人共同擁有或分享，是對社會發(fā)展成果享有方式的一種表達。從政治哲學的視角來看，共享的實質(zhì)就是“公”，注重的是解決社會的公平正義問題，強調(diào)讓廣大人民更加公平地享有經(jīng)濟社會發(fā)展成果。

自人類誕生以來，社會發(fā)展成果的享有方式問題便成為人們關(guān)注的焦點問題之一。馬克思從消費資料的分配入手對社會產(chǎn)品的享有方式問題進行了探討。他認為：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵1]可見，生產(chǎn)方式的性質(zhì)直接決定了社會產(chǎn)品的享有方式。生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不同，可以把人類歷史上出現(xiàn)的發(fā)展成果享有方式劃分為“均享”和“私享”兩種類型。

“均享”是在生產(chǎn)力水平低下的原始氏族、部落和古代公社內(nèi)部實行的，為了維系個體的生存發(fā)展而平均分配生產(chǎn)成果的一種產(chǎn)品享有方式?！熬怼焙苤匾囊粋€前提就是落后的社會生產(chǎn)力。由于生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過某種紐帶(主要通過血緣關(guān)系)而結(jié)成一個集體，在簡單協(xié)作的基礎(chǔ)上進行集體勞動。這一生產(chǎn)力低下的背景和集體勞動的社會生產(chǎn)方式就決定了必須實行與之相適應(yīng)的“均享”的產(chǎn)品分配方式。

“私享”是建立在生產(chǎn)力相對發(fā)達基礎(chǔ)上的，由生產(chǎn)資料所有者享有社會生產(chǎn)成果的一種產(chǎn)品享有方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，共同體的影響和束縛日益減弱，“每一單個家庭就是一個經(jīng)濟整體，它本身單獨地構(gòu)成一個獨立的生產(chǎn)中心”[2]，而“公社財產(chǎn)本身只表現(xiàn)為各個個人的部落住地和所占有土地的公共附屬物”[2]。這意味著公社不再具有個人所有者聯(lián)合體的意義，實際上成為個人所有者的共同財產(chǎn)。在這種情況下，不同勞動在勞動成果的差別和物質(zhì)利益的矛盾日益凸顯，反映在產(chǎn)品的享有方式上，便是注重個體勞動差別和物質(zhì)利益的“私享”逐漸取代了“均享”。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平和私有化程度的進一步提升，社會產(chǎn)品“私享”的方式也日益盛行。到了資本主義社會，產(chǎn)品的 “私享”更是被發(fā)揮到了極致。資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有而無償占有工人的勞動成果，工人所得到的“幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必須的生活資料”[3]。

“均享”是在生產(chǎn)力極度落后的條件下，為了維系個體的生存和發(fā)展而采取的產(chǎn)品享有方式。這種享有方式是和有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，是勞動主體的生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物，當物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，“均享”走向解體。在資本主義生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)者把“私享”看作是建立在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上的唯一“公平的”產(chǎn)品享有方式，他們“不通過交換卻又在交換的假象下占有他人勞動”[2]，人的內(nèi)在本質(zhì)被完全的空虛化和全面的異化。從這個意義出發(fā)，馬克思對“私享”的產(chǎn)品享有方式進行了猛烈的批判，他明確指出：“凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它就是鄙俗的。”[2]

共享是對“均享”與“私享”的超越。共享既不主張對社會產(chǎn)品簡單粗暴的平均分配，也不主張通過犧牲一些人的利益去滿足另一些人的需要。按照馬克思的設(shè)想，共享是在徹底消除階級和階級對立以及舊式分工的基礎(chǔ)上，“由全體社會成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[3]。當然，馬克思沒有把社會發(fā)展成果的共享簡單地局限在物質(zhì)層面，而是將其拓展到了更深層的領(lǐng)域，強調(diào)全體社會成員還應(yīng)該在政治上享有同等的權(quán)利。

通過對“共享”范疇的簡要分析，可以發(fā)現(xiàn)“共享”蘊含著兩種基本的屬性：一是共享的普惠性。就共享的主體而言，共享不是少數(shù)人也不是一部分人，而是全體社會成員共同享有社會發(fā)展成果。二是共享的公平性。就共享的客體而言，共享不僅僅是發(fā)展成果在社會成員之間的合理分配。從發(fā)展倫理學的視角來看，共享還應(yīng)充分體現(xiàn)出所有正義與良善的價值指向的綜合——公平(具體體現(xiàn)為社會成員之間權(quán)利與機會的均等)。在權(quán)利與機會均等的條件下，每一個社會成員都能夠不斷地成長并使個性得到張揚，從而實現(xiàn)一切人和每個人自由而全面的發(fā)展這一發(fā)展倫理學的終極關(guān)懷。

“共享”范疇所蘊含的基本屬性啟示我們，對作為共享發(fā)展之根本特征的“共享性”的理解也需要從普惠性和公平性兩個方面入手。因為從本質(zhì)上來說，人類社會發(fā)展的歷程就是一個由低級到高級，不斷追求發(fā)展成果在全體社會成員之間更加公平、合理地分配的過程。對當今中國而言，我們所要追求或堅持的共享發(fā)展，其實就是一種較之于傳統(tǒng)發(fā)展而言的更具普惠性和公平性的發(fā)展。

1.2 共享發(fā)展的基本屬性分析

1.2.1 普惠性

在把握共享發(fā)展的基本屬性時，首先要考慮的一個問題就是共享的主體是誰，也就是發(fā)展成果由誰來享有的問題。所謂主體，就是活動的發(fā)動者、承擔者和實現(xiàn)者。在階級社會里，社會產(chǎn)品和財富的享有主體是奴隸主、地主階級和資產(chǎn)階級等統(tǒng)治階級，而社會財富的真正創(chuàng)造者——占人口絕大多數(shù)的勞動人民卻處于被壓迫和奴役的地位，他們所得到的是只夠維系自身基本生存需要的生活資料。這種產(chǎn)品享有方式是建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品占有方式，是對人的內(nèi)在本質(zhì)的異化。正是從這個意義出發(fā)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[3]無產(chǎn)階級的歷史使命決定了無產(chǎn)階級必須把全人類的共同利益放在首位，把促進人的自由全面發(fā)展作為最高價值目標，從而使人的內(nèi)在本質(zhì)得到全面的展現(xiàn)。因此，在社會產(chǎn)品的占有方式上，無產(chǎn)階級就要對體現(xiàn)階級剝削與壓迫的“私享”做出最徹底的揚棄，使社會發(fā)展成果惠及全體社會成員(不是少數(shù)人，也不是一部分人)，也就是使普惠性成為發(fā)展的基本屬性。只有這樣，“人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[3]。

法國著名經(jīng)濟學家佩魯在《新發(fā)展觀》中寫道：“增長的目的是什么？當前目標是什么？在什么條件下增長是有益的？增長是為什么人的？只是為國際社會中的某些人，還是為所有人？”[4]對于這一問題，佩魯本人給出了明確的答案，他認為：“為了一切人和完整人的發(fā)展就理應(yīng)是政治家、經(jīng)濟學家和研究人員一致接受的目標?！盵4]佩魯從以人為中心的整體綜合發(fā)展觀的視角出發(fā)，指出了共享發(fā)展所具有的普惠性的基本屬性。

所謂普惠，指的就是發(fā)展成果要惠及所有人，或者說發(fā)展成果要由所有人共同享有。對于“所有人”范疇的理解，可以從橫向和縱向兩個不同的維度入手。從橫向維度來看，所有人指的是代內(nèi)的全體成員。就國際范圍而言，共享發(fā)展的普惠性表現(xiàn)在讓所有國家和地區(qū)的所有人共同享有全球經(jīng)濟發(fā)展的利益和好處，使國際區(qū)域經(jīng)濟合作與發(fā)展的成果覆蓋世界上的每一個成員。就一國范圍而言，共享發(fā)展的普惠性表現(xiàn)在全體社會成員共同享有經(jīng)濟社會發(fā)展成果。從縱向維度來看，所有人指的是代際間的全體成員。就縱向維度而言，共享發(fā)展的普惠性不僅包括讓所有當代人共享發(fā)展成果，還包括讓我們的子孫后代共享發(fā)展成果。在當前中國語境下通俗地理解共享發(fā)展的普惠性，就是要在外延上做到兩個兼顧。一是共享發(fā)展是兼顧整體與個體的發(fā)展；二是共享發(fā)展是兼顧當前與長遠的發(fā)展。只有在實現(xiàn)整體利益與個體利益相統(tǒng)一、當前利益與長遠利益相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能通過共享使發(fā)展更有溫度、使人民的幸福更有質(zhì)感。

1.2.2 公平性

公平，在一般情況下也可以表述為公正(justice)，最初源于古希臘文“orthos”,用來表示置于直線上的東西，后來引申為真實的、公平的和正義的東西?？梢哉f，公平是人類自古以來的美好理想和不懈追求，是人類社會的最高價值目標。但對公平具體內(nèi)涵的認識和把握，卻成為一個非常復雜而又富有爭議的問題。亞里士多德認為公平具有多重含義。首先，他認為公平指的是個人的正直美德，是人做事情的品質(zhì)。其次，他認為公平指的是社會基本制度安排的公平合理性。隨著人類社會文明程度的提高，公平作為社會制度安排的公平合理性的內(nèi)涵日益為人們所接受。美國經(jīng)濟倫理學家喬治·恩德勒在《經(jīng)濟倫理學大辭典》中明確提到：“公正一是被理解為美德，被理解為個人在日常生活中的正當行為(使人人有其物)，另一方面也被理解為制度性標準，應(yīng)該據(jù)此對社會的基本政治、經(jīng)濟和社會機構(gòu)進行基本評價?！盵5]作為制度性的評價標準，公平的作用在于實現(xiàn)與保持特定的社會關(guān)系，從而使“社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等地分配”[6]。

如果說普惠性是共享發(fā)展的物理屬性，那么公平性無疑就是共享發(fā)展的精神屬性。因為就其實質(zhì)而言，共享發(fā)展主要解決的就是社會的公平正義問題。共享發(fā)展的目的就在于通過一定的制度安排和設(shè)計，在權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平的基礎(chǔ)上使人們公平合理地享有經(jīng)濟社會發(fā)展的機會、權(quán)利和成果。共享發(fā)展的公平性不僅僅是一個經(jīng)濟學范疇，還涵蓋了政治、倫理等方面的內(nèi)容。就其具體內(nèi)容來看，共享發(fā)展的公平性表現(xiàn)在經(jīng)濟上就是每個人都能平等地享有經(jīng)濟發(fā)展成果，都有平等的機會和權(quán)利去實現(xiàn)自身的幸福；共享發(fā)展的公平性表現(xiàn)在政治上就是每個人都能依法平等地參與到管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、經(jīng)濟管理和文化事業(yè)之中，真正實現(xiàn)當家作主；共享發(fā)展的公平性表現(xiàn)在倫理上就是每個人都享有平等的發(fā)展機會，在起點公平、機會公平和規(guī)則公平的基礎(chǔ)上施展自己的才能、實現(xiàn)自己的價值。共享發(fā)展在價值指向上是和社會主義的本質(zhì)相一致的，即充分保障每個社會成員發(fā)展的機會和權(quán)利，妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，在增進社會共同利益中實現(xiàn)社會公平。

需要注意的是，不能把共享發(fā)展的公平性理解為沒有差別的平均主義?！肮蚕戆l(fā)展的價值實質(zhì)其實只能體現(xiàn)為一種在發(fā)展成果的公平分配和發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機會等的公平享有上的良性趨向的選擇，即在發(fā)展中應(yīng)為防范和克服事實上存在的不公平性所作出的積極努力，并在這種不懈努力中確保社會有機體維持一種持續(xù)、和諧及有序的良好運轉(zhuǎn)態(tài)勢?！盵7]也就是說，共享發(fā)展的公平性還體現(xiàn)在承認發(fā)展的差異性上。首先，在共享發(fā)展的過程中要正視發(fā)展能力的差異以及發(fā)展水平的階段性特征。共享發(fā)展是一個歷史的范疇，在不同的歷史時期，共享的內(nèi)容與層次是不一樣的。恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言中曾經(jīng)指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu), 是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ), 并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā), 這一歷史才能得到說明?！盵3]這也就意味著，共享程度與水平的高低必須要和特定歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)，否則共享最終只會淪為脫離歷史和時空的空想。其次，在共享發(fā)展的過程中要承認分配結(jié)果在數(shù)量上的差異。由于各種自然的、歷史的或者偶然的因素制約，社會成員在天賦資質(zhì)、能力水平或努力程度等方面是存在差異的，因此也就造成了發(fā)展過程中的事實上的不平等。如果用分配結(jié)果數(shù)量上的均等來掩蓋社會成員間能力大小及貢獻多少的差異，那么實質(zhì)上就是對社會成員利益的剝奪。因此，要正確理解和把握共享發(fā)展的公平性，就要承認和充分尊重不同社會成員在發(fā)展過程中適度、客觀的差異，堅決抵制打著共享的旗號搞平均主義“一刀切”的做法。

2 共享發(fā)展的意義

關(guān)于共享發(fā)展的意義，可以從事實性意義和價值性意義兩個維度入手進行解讀。從事實維度來看，共享發(fā)展的意義主要在于探討共享發(fā)展是什么的問題；從價值維度來看，共享發(fā)展的意義主要在于探討共享發(fā)展會怎樣的問題。關(guān)于共享發(fā)展的事實性意義，就是人們對共享發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律等內(nèi)容的一種事實性的認識。人們只有在基于對共享發(fā)展事實性認識的基礎(chǔ)上，才能對共享發(fā)展做出價值評價。關(guān)于共享發(fā)展的價值性意義，指的是共享發(fā)展分別對發(fā)展的主體和客體所具有的作用和意義。就發(fā)展的主體而言，指的是共享發(fā)展對作為主體的人的意義，在促進人的自由全面發(fā)展方面所具有的作用和價值；就發(fā)展的客體而言，指的是共享發(fā)展對作為客體的物的意義，在創(chuàng)造社會物質(zhì)財富、維護社會公平正義、促進社會健康持續(xù)發(fā)展方面所具有的價值功能。在把握共享發(fā)展意義的過程中，要逐步從共享發(fā)展的事實性意義上升到共享發(fā)展的價值性意義，從共享發(fā)展的客體層面的物的意義上升到主體層面的人的意義。只有這樣，才能完整、準確地體認共享發(fā)展的深刻意義。

2.1 共享發(fā)展指明了社會主義發(fā)展的新方向

共享發(fā)展堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實質(zhì)上體現(xiàn)的是以人為中心的發(fā)展思想。作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，以人民為中心的發(fā)展思想回答的是進入新時代的中國要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展指明了新方向。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，一代代中國共產(chǎn)黨人便把人民放在心中最高位置，把民族的獨立和人民的解放作為自己為之奮斗的崇高目標。經(jīng)過長期的努力，久經(jīng)磨難的中華民族終于實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。當前，我們積累了豐厚的物質(zhì)財富，生產(chǎn)力和科學技術(shù)也有了巨大的進步，這不僅使我們看到了中華民族偉大復興的光明前景，而且使我們?nèi)找婵拷澜缥枧_的中央，中華民族開始持續(xù)走向繁榮富強。但是繁榮的背后，卻有越來越多的人日益感受到了源自內(nèi)心深處的失落與不安。我們掌握了強大的改造自然的物質(zhì)力量，但是卻沒有保護好我們賴以生存的自然；我們創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)財富，但是卻沒有消除兩極分化導致的道德淪喪；我們在努力營造和美化著自己的物質(zhì)家園，但是卻無法阻止信仰缺失下的精神家園的荒蕪。社會在高速發(fā)展的同時，也浮生出很多光怪陸離的事物。當人們不斷地感慨個體的脆弱和社會責任缺失的時候，才不得不開始重新反思，社會和人的發(fā)展軌跡到底該走向哪里？所有這一切都充分說明，當前我們在發(fā)展過程中面臨著一系列的風險、矛盾和隱患。而這些風險、矛盾和隱患的產(chǎn)生，與發(fā)展模式的選擇有著密不可分的關(guān)系，或者說與人們選擇追求發(fā)展的何種意義有著密不可分的關(guān)系。

長期以來，人們用發(fā)展的物的意義遮蔽了發(fā)展的人的意義，在發(fā)展實踐中選擇了“以物為本”的片面發(fā)展模式。在理論導向上，這種片面的“以物為本”的發(fā)展模式“偏重于生存自由賴以實現(xiàn)的物質(zhì)財富和市場收入效應(yīng)，而沒有考慮到人的社會和精神層面自由實現(xiàn)的條件”[8]。在實際發(fā)展過程中，“以物為本”的發(fā)展模式把人的價值讓渡給了物的價值，進而使人在發(fā)展中的主體性地位和作用被發(fā)展的物化追求所銷蝕，物質(zhì)的豐裕程度或財富的增值度成為衡量發(fā)展的唯一標準。在發(fā)展的結(jié)果上，盡管“以物為本”的發(fā)展模式促進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)財富的極大增長，但是它把人異化為冰冷、枯燥、只知道一味地追求物質(zhì)利益的工具，最終導致了社會公平的缺失以及人的片面、低端的發(fā)展。從本質(zhì)上來講，傳統(tǒng)的“以物為本”的發(fā)展模式是一種數(shù)量型的經(jīng)濟發(fā)展模式，在我國經(jīng)濟發(fā)展落后的條件下有其存在的合理性。但是，“在經(jīng)濟發(fā)展由低級階段向高級階段邁進的過程中，這一模式的弊端和局限性就逐步暴露了出來，需要進行經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換”[9]。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了共享發(fā)展理念。共享發(fā)展理念把物的發(fā)展和人的發(fā)展有機統(tǒng)一起來，把社會發(fā)展所實現(xiàn)的人的意義的因素作為衡量社會進步與否的根本標準，從而在發(fā)展模式上實現(xiàn)了由“以物為本”向“以人為本”的徹底轉(zhuǎn)變。在發(fā)展的內(nèi)容上，共享發(fā)展注重“人的各種需要的良好滿足和各種潛能的良好發(fā)揮，人與外部世界關(guān)系的不斷生成特別是改善，人的生理機能的完善和進化，以及人在主觀上對自身生存狀況的滿意度或幸福度的不斷提高或增強等”[11]，從而給發(fā)展注入了全新的內(nèi)涵。

總之，共享發(fā)展高舉“以人為本”的大旗，指明了發(fā)展的價值取向，適應(yīng)了時代變化的發(fā)展要求，完成了由“以物為本”的數(shù)量型發(fā)展模式向“以人為本的”全方位、多層次質(zhì)量型發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，把我們對發(fā)展的認知提升到了新的境界，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展指明了新方向。

2.2 共享發(fā)展為促進每個社會成員的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件

就其實質(zhì)而言，馬克思主義就是關(guān)于人的自由解放和全面發(fā)展的學說。恩格斯在《在愛北斐特額演說》中就明確提出：“每一個都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！盵12]之后，馬克思和恩格斯又在《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《共產(chǎn)主義原理》與《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對人的全面發(fā)展的相關(guān)問題進行了論述。

從內(nèi)容上看，人的全面發(fā)展包括人的勞動能力的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展和人的個性的全面發(fā)展。其中，人的勞動能力的全面發(fā)展既包括人的體力和智力的全面發(fā)展，也包括人的才能和志趣的全面發(fā)展。馬克思認為人的勞動能力的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)力量的公開和展示，全面地發(fā)展自己的一切能力是任何人的職責和使命。人的現(xiàn)實需求狀況也反映著人的發(fā)展水平。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、物質(zhì)財富相對匱乏的條件下，人的需要也是相對單一的。隨著生產(chǎn)力水平的提高和物質(zhì)財富的豐富，人的需要也會變得更加豐富和多樣化。同時，需要也是人的一切活動的內(nèi)在動力，人們只有不斷地進行實踐活動才能使需要得到滿足并促進人的不斷發(fā)展。作為人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會關(guān)系可以說是人類發(fā)展水平的客觀標志。正如馬克思所提到的：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[13]人的全面發(fā)展的過程，實質(zhì)上就是人的社會關(guān)系不斷豐富和完善的過程。馬克思認為，人類社會發(fā)展的最終形態(tài)是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[14]。因此，人的個性的全面發(fā)展可以被看作是人的全面發(fā)展的最高標準以及人類社會發(fā)展的最終目標。

從歷史發(fā)展的總趨勢看，人的發(fā)展和社會的發(fā)展在根本上是一致的，人的發(fā)展歷程實際上就是人在社會發(fā)展基礎(chǔ)上不斷走向解放的歷史過程，人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然。但是，人的全面發(fā)展需要具備一定的條件。從勞動能力方面來看，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先要消滅由于生產(chǎn)資料私有制和舊式分工所導致的異化勞動，從而使勞動在真正意義上變成人的自主活動。從需求角度來看，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要人們突破已有生產(chǎn)的局限，不斷提升自身需求的質(zhì)量和層次。從社會關(guān)系方面來看，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須要消滅狹隘陳舊的生產(chǎn)關(guān)系并產(chǎn)生新的平等和諧的社會關(guān)系。從人的個性發(fā)展的角度來看，人的全面發(fā)展意味著人的個性的解放和人的個性的充分發(fā)揮。

共享發(fā)展理念的提出，為促進每個社會成員的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，共享發(fā)展堅持以人民為中心的發(fā)展思想，尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民的主體作用，在發(fā)展實踐中樹立起以人為本的基本原則并始終堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享和發(fā)展效果由人民檢驗的根本價值導向，為人的勞動能力的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，共享發(fā)展堅持人民利益至上的根本原則，在保障全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的基礎(chǔ)上不斷提升發(fā)展的質(zhì)量和層次，在不斷“把蛋糕做大”的基礎(chǔ)上努力“把蛋糕分好”，為滿足人民日益增長的美好生活需求創(chuàng)造了條件。再次，共享發(fā)展堅持公平正義的價值追求，強調(diào)在加強制度建設(shè)的基礎(chǔ)上使每個社會成員擁有平等發(fā)展以及平等參與社會主義現(xiàn)代化進程的機會和權(quán)利，讓每個社會成員都能“各盡其能”。同時，通過完善基本分配制度和社會保障制度來整合社會成員自己的利益關(guān)系，讓每個社會成員在“各得其所”的基礎(chǔ)上與其他社會成員和諧相處，有力地推動了人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。最后，共享發(fā)展用“以人為本”的全方位、高質(zhì)量、多層次的質(zhì)量型發(fā)展模式取代了傳統(tǒng)的“以物為本”的數(shù)量型發(fā)展模式，強調(diào)人的發(fā)展的價值和意義，把物的發(fā)展看作實現(xiàn)人的價值的外在條件，使每個人既是發(fā)展的“積極參與者”又是發(fā)展的“真正受益者”，使經(jīng)濟社會發(fā)展最終落腳于人們真實的獲得感、成就感、安全感和幸福感，為人的個性的全面發(fā)展提供了理論規(guī)范和價值導向。

總之，共享發(fā)展是內(nèi)隱于中國特色社會主義的價值基因。中國的發(fā)展不是漫無目的地隨波逐流，而是在堅持自身價值原則基礎(chǔ)上的積極實踐。共享發(fā)展理念的提出，順應(yīng)了我國社會主義發(fā)展的基本價值導向，不僅為新時代中國特色社會主義的發(fā)展指明了方向，而且為促進每個社會成員的發(fā)展創(chuàng)造了條件，不管是在物的發(fā)展還是人的發(fā)展方面都有著極為重要的意義。