陸 洋

（大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622）

唐代開放的社會(huì)風(fēng)氣和繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批有成就的女性詩人。她們的詩歌呈現(xiàn)著封建女性獨(dú)有的生命體驗(yàn)與審美情懷，在唐詩殿堂獨(dú)放異彩，成為后世欣賞研究的寶貴遺產(chǎn)，也取得了令人矚目的研究成果。本文將對(duì)唐代女性文學(xué)研究情況進(jìn)行初步的回顧與梳理，期望能為之后的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新研究有所裨益。

一、唐代女性作家作品的整體研究

關(guān)于唐代女性作家作品的研究，一直貫穿著中國的歷史。明代文學(xué)家鐘惺著《名媛詩歸》[1]專門對(duì)歷代女性詩歌做了匯編。20 世紀(jì)三十年代譚正璧的《中國女性的文學(xué)生活》[2]、梁乙真的《中國婦女文學(xué)史綱》[3]、陶秋英的《中國婦女與文學(xué)》[4]等都有涉及唐代的女作家及其作品。改革開放后，蘇者聰著《閨幃的探視——唐代女詩人》[5]按作者身份、時(shí)代列章，對(duì)唐代女作家的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要概述，肯定了她們的文學(xué)藝術(shù)成就。之后，吳益球的《唐代婦女的文化生活》[6]從女子教育和文學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)角度進(jìn)行概述，對(duì)唐代婦女教育的形式和內(nèi)容做了介紹，并將女性作家分為宮闈詩人與民間女子，對(duì)她們的文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行分析。周平遠(yuǎn)、何世劍的《唐代詩詞視野中的婦女文化觀》[7]則從社會(huì)文化與性別文化的角度論述了唐詩創(chuàng)作中男女性別的差異，考察了唐代婦女的社會(huì)地位與社會(huì)風(fēng)貌，并探討了《敦煌曲子詞》中的“閨閣婦女文化”和“青樓婦女文化”。郭海文的《唐五代女性詩歌研究》[8]一文不但對(duì)《四庫全書》及《存目》中所收的唐五代女性詩歌進(jìn)行了概述，而且對(duì)二十世紀(jì)唐五代女性詩歌研究進(jìn)行概觀，最后把唐五代女性詩歌史研究按照時(shí)間劃分成六個(gè)時(shí)期，將同一時(shí)期女性作家按照身份進(jìn)行歸類，分析了其作品的思想與情感內(nèi)蘊(yùn)，從側(cè)面反映唐五代的社會(huì)風(fēng)貌。她認(rèn)為“唐詩的繁榮是由男詩人、女詩人共同創(chuàng)造的。女詩人為唐代文化的發(fā)展,發(fā)揮了不可磨滅的作用?！蓖趺骱谩稄某跆婆栽娍础闯o〉之余韻》[9]，認(rèn)為《楚辭》對(duì)初唐女性詩歌創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在：“一是運(yùn)用騷體的詩歌體裁進(jìn)行創(chuàng)作；二是以楚辭作品為典故，直接吸收運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作之中；三是對(duì)女詩人人格的影響?！弊髡卟粌H研究了初唐女性詩人對(duì)騷體文學(xué)藝術(shù)的吸納與繼承，還分析了她們對(duì)《楚辭》典故運(yùn)用的深層原因。除了以上成果外，有關(guān)唐代女性文學(xué)整體研究主要從女性作家身份及其社會(huì)地位來進(jìn)行類型化研究。

宮廷女詩人的創(chuàng)作貫穿整個(gè)唐代，由于這個(gè)群體身份尊貴且受過良好教育，創(chuàng)作的作品多且質(zhì)量高，便成為研究關(guān)注的重點(diǎn)。袁鳳琴的《風(fēng)雅之聲 流于來葉——唐代宮廷女詩人》[10]從上官婉兒、“尚宮五宋”和鮑君徽這幾位宮廷代表人物入手，通過作品分析，展現(xiàn)了三者創(chuàng)作的不同特色。王文靜的《唐代宮廷女性詩人研究》[11]則從宮廷女性詩人作家群體入手將其詩歌題材分為四類，并從創(chuàng)作者的性格、經(jīng)歷、身份地位以及宮廷背景發(fā)掘詩歌的創(chuàng)作特征。相比于前兩位從作品入手進(jìn)行研究，張曉杰則在《唐代宮妃詩研究》[12]中先對(duì)唐代宮妃詩進(jìn)行了界定，認(rèn)為“唐代宮妃詩是以后宮嬪妃、內(nèi)廷女官以及宮女為主的女性所創(chuàng)作的詩歌”，并將宮妃詩與宮詞、宮體詩進(jìn)行區(qū)分，從文學(xué)的角度探討了后宮生活對(duì)女性詩歌創(chuàng)作的影響，這是之前研究中很少提到的。

女冠作為唐代社會(huì)一個(gè)特殊的群體，是在統(tǒng)治者推崇道教文化基礎(chǔ)上形成的。女冠與文人交往密切，相互酬唱集會(huì)，促進(jìn)了唐詩的發(fā)展，也使古代女性文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮景象，并成為后世關(guān)注研究的熱點(diǎn)。對(duì)于唐代女冠詩人及其文學(xué)作品的整體研究主要集中在女冠詩人的生存背景、興起原因、創(chuàng)作題材、女性意識(shí)以及意義上。趙莉在《唐代女冠詩人及其詩歌研究》[13]中指出：“她們較之于晉代的風(fēng)雅閨秀,更多地表現(xiàn)了作家自我意識(shí)的體驗(yàn)和覺醒；較之于南北朝的宮闈才人,則別具一份靈慧和清遠(yuǎn)的情韻；與后來的李清照、朱淑貞等比較,在格調(diào)方面雖有遜于含蓄蘊(yùn)藉,但在感情的披露方面,卻別有一份難得的真味,風(fēng)格也顯得潑辣酣暢”。趙莉?qū)Ξ?dāng)時(shí)女冠的地位、教育、生活與創(chuàng)作的關(guān)系做了概述，認(rèn)為女冠詩歌在題材選擇和審美風(fēng)格都有別于其他群體的詩歌，并蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的女性意識(shí)。張治秀的《唐宋女冠與唐宋詩詞》[14]對(duì)唐代女冠詩人的生存環(huán)境做了論述，客觀勾勒了唐代女冠詩人的生存特點(diǎn)，深入分析了唐代女冠詩詞創(chuàng)作興起的主要原因，并探討了女冠詩詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美風(fēng)范。

二、唐代女性作家作品的個(gè)案研究

唐代女性作家中，武則天、上官婉兒、魚玄機(jī)、薛濤、李冶等人作品數(shù)量較多且內(nèi)容較豐富，因此研究者眾多，研究成果豐厚，現(xiàn)分述如下：

上官婉兒是唐代著名的宮廷女詩人和詩歌評(píng)論家。雖然她的詩集已經(jīng)散佚，但是關(guān)于她以及其詩歌的研究卻呈現(xiàn)出多方面的研究態(tài)勢(shì)。唐團(tuán)結(jié)的《太平辭藻盛 長(zhǎng)愿紀(jì)鴻休——上官婉兒的文學(xué)活動(dòng)》[15]、蘇海燕的《自言才藝是天真 不服丈夫勝婦人》[16]都將上官婉兒詩歌歸為抒情述懷、出游記勝、奉和應(yīng)制三類，蘇海燕在歸類基礎(chǔ)上對(duì)三類詩歌題材所具有的藝術(shù)特征進(jìn)行了進(jìn)一步分析。此外，白玉婕的《論上官婉兒詩歌對(duì)楚辭的接受》[17]展現(xiàn)了其詩歌繼承發(fā)展的一面，也側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)“上官體”的風(fēng)靡情況。徐娟、韓紅宇的《上官昭容的詩歌結(jié)句藝術(shù)淺探》[18]從文學(xué)批評(píng)的角度出發(fā)，認(rèn)為“雖然上官婉兒沒有對(duì)結(jié)句批評(píng)提出明確而系統(tǒng)的理論，但不可否認(rèn)的是，作為才華橫溢的宮廷女官，這一結(jié)句概念的提出有著承前啟后的作用，并對(duì)唐初詩壇產(chǎn)生了重要的影響，引起了后來的文學(xué)批評(píng)家的進(jìn)一步思考”，肯定了其在文學(xué)上的推動(dòng)作用。

武則天作為一代女皇在政治上的功績(jī)名垂青史，其詩歌創(chuàng)作也令人矚目。王高曌的《武則天時(shí)期文學(xué)新變探論》[19]對(duì)武則天時(shí)期文學(xué)的新變做了較為系統(tǒng)的論述。在這一時(shí)期，洛陽城成為文學(xué)興盛的中心，朝堂內(nèi)外詩歌交融發(fā)展，且呈現(xiàn)出磅礴激昂的氣勢(shì)。路榮的《武則天詩歌研究》[20]對(duì)武則天詩歌進(jìn)行編年并評(píng)析，認(rèn)為這些詩歌不僅反映了當(dāng)時(shí)國家的強(qiáng)盛，而且句式多樣語言風(fēng)格簡(jiǎn)單自然，對(duì)之后唐詩無論在格律上還是風(fēng)格上都有一定的積極作用。程莉的《武則天及其詩歌研究》[21]則對(duì)初唐時(shí)的政治、文化以及武則天的宗教信仰問題進(jìn)行概述，將其詩歌分為祭祀、宴飲游記和其他三類。此外，郭海文的《武則天詩歌研究》[22]也將其詩歌作品分為三類：頌詩、山水詩和愛情詩，認(rèn)為“頌詩是武則天政治家的宣言,山水詩顯示武則天文學(xué)家的詩情,愛情詩顯示武則天小女兒的心態(tài)”。

魚玄機(jī)由于其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和唐代開放的社會(huì)背景，使得她的詩歌呈現(xiàn)出較強(qiáng)的女性意識(shí)和對(duì)生命的拷問。王海泉的《略論魚玄機(jī)詩作中女性主體意識(shí)的覺醒》[23]、唐飛鳳的《魚玄機(jī)詩歌的女性意識(shí)探賾》[24]都解讀了魚玄機(jī)作為女性對(duì)愛情的追求。魚玄機(jī)的一生雖短，但從她的詩中亦能讀出對(duì)生命的思考。張麗麗等人的《魚玄機(jī)的悲情人生與思想意識(shí)》[25]在敘述魚玄機(jī)悲情人生經(jīng)歷的同時(shí)發(fā)掘了她詩中愛情與人生價(jià)值的覺醒的部分；馬國云的《時(shí)間和情欲——論魚玄機(jī)的生命孤獨(dú)》[26]和林雪嬌的《淺析魚玄機(jī)對(duì)女冠生活的接受與超越》[27]兩篇文章都涉及身為女道士的魚玄機(jī)對(duì)生命的思考與超越。還有從其他角度對(duì)魚玄機(jī)詩歌的研究，周威的《多重維度下的魚玄機(jī)》[28]一文從魚玄機(jī)男女意識(shí)的共生、婚姻愛情的沖突以及后人對(duì)她的評(píng)判三個(gè)維度分析魚玄機(jī)的作品，為其人格的形成找到合理依據(jù)。杜娟的《魚玄機(jī)詩歌的藝術(shù)風(fēng)格》[29]將其詩歌的藝術(shù)風(fēng)格分為兩類：女性化詩風(fēng)與男性化詩風(fēng)并論述了成因。

薛濤一生的經(jīng)歷與大多數(shù)封建婦女的經(jīng)歷不同，這也就注定了她的創(chuàng)作風(fēng)格不同于以往詩人。吳丹在《試論詩中女丈夫——薛濤》[30]一文中，論述了薛濤詩中柔情、豪情和友情的部分，展現(xiàn)了薛濤柔美爽朗不造作的性格。趙小華的《女性生存困境與詩歌風(fēng)格之形成——以薛濤其詩其人為例》[31]關(guān)注了薛濤作為女性在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)下詩歌創(chuàng)作的狀態(tài)，認(rèn)為“薛濤詩歌與性別的相關(guān)性至少可以從由生理性別帶來的不得不作、勉力而作和自然而作三方面來剖析”，薛濤詩歌被納入男性文學(xué)史的過程也是薛濤及其故事被不斷建構(gòu)和塑造的過程。周運(yùn)會(huì)的《薛濤詩歌的自我隱喻分析》[32]則運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論，將薛濤詩中的自我隱喻加以分析，這種自我隱喻的運(yùn)用對(duì)于薛濤而言不僅反映她對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，而且“使詩人很好地融入了文人雅士的話語圈，并構(gòu)建出了與男子平等的身份”。

李冶以“女中詩豪”受到后世關(guān)注與研究。聶艷蓮《李冶研究》[33]是對(duì)李冶的一個(gè)較為全面的研究。首先考證了李冶的生平、交游，以及詩歌創(chuàng)作與詩集收錄等詳細(xì)文獻(xiàn)資料；其次對(duì)李冶詩歌創(chuàng)作進(jìn)行研究，將其作品題材分為愛情詩、友情詩、遣懷詩和哲思詩四類并認(rèn)為其詩歌在用典、描摹和格律上展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)特征；最后總結(jié)了李冶詩歌的地位以及對(duì)后世的影響。趙立芳的《女冠才媛李冶、魚玄機(jī)詩歌之比較》[34]將李季蘭與同為女道士的魚玄機(jī)進(jìn)行比較，相比于魚玄機(jī)的情致繁縟、語言綺麗，李冶詩“風(fēng)流雅暢、意象高遠(yuǎn)、語言自然，善于造境而且不拘格律”更勝魚玄機(jī)一籌。

三、唐代女性作家作品的研究?jī)?nèi)容與研究方法

對(duì)唐代女性作家及作品內(nèi)容的研究大致分為以下幾類：女性意識(shí)、生命意識(shí)、宗教思想、社會(huì)文化。

關(guān)于唐女詩人女性意識(shí)的研究主要集中在女冠詩人身上，一方面與她們獨(dú)特的人生經(jīng)歷有關(guān)，另一方面身為女冠詩人與名人雅士交往使得她們更能夠捕捉到性別不同的影響。應(yīng)克榮在《薛濤女性意識(shí)研究》[35]中認(rèn)為薛濤詩中對(duì)愛情的追求、人格獨(dú)立的渴望、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是具有明顯的女性意識(shí)。袁慶的《論薛濤詩歌中的女性意識(shí)》[36]中認(rèn)為除了愛情、人格和自我，其女性意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)命運(yùn)的思考、在掙扎中生存以及對(duì)情懷的表達(dá)。魚玄機(jī)的女性意識(shí)與愛情密不可分。趙莉《評(píng)魚玄機(jī)作品的女性意識(shí)》[37]、馬曉霞《魚玄機(jī)作品的女性意識(shí)》[38]皆認(rèn)為魚玄機(jī)的女性意識(shí)主要體現(xiàn)在她對(duì)愛情的態(tài)度、追求以及女性人生價(jià)值上，后者還深度闡述了魚玄機(jī)對(duì)封建社會(huì)女性生活的關(guān)注，以及對(duì)于男權(quán)社會(huì)勇于質(zhì)疑的精神。李素平對(duì)李冶的生命意識(shí)進(jìn)行了研究，在《李冶詩歌中的生命意識(shí)》[39]中認(rèn)為，精神的灑脫，感情的渴望與生命的焦慮這三個(gè)層面是她生命意識(shí)的具體表現(xiàn)。除了女冠詩人的研究，邱田榮的《上官婉兒女性意識(shí)的表現(xiàn)及成因》[40]分析了宮廷詩人上官婉兒的女性意識(shí)在文學(xué)、政治、情感生活中的體現(xiàn)，認(rèn)為一方面是唐代繁榮的經(jīng)濟(jì)和開放的社會(huì)風(fēng)氣的原因，另一方面則是上官家族耳濡目染的效果。

唐朝建立初期為提高皇室地位對(duì)道教相對(duì)尊崇，到了武后執(zhí)政時(shí)期為了鞏固其執(zhí)政地位又開始重視儒教與佛教，因此唐代文學(xué)受到了“三教”融合的影響并體現(xiàn)在文學(xué)作品中。崔麗在《淺論〈女論語〉中的佛教色彩》[41]中認(rèn)為《女論語》一書從文體形式到思想內(nèi)容都有較為濃烈的佛教色彩，不僅多處體現(xiàn)了因果輪回等佛教觀念，作品藝術(shù)形式上也“借鑒了佛經(jīng)‘俗講、變文’的形式，行文通俗，表述具體、生動(dòng)，以增加讀者的感性認(rèn)識(shí)”。關(guān)于李冶的道教思想朱莉華在《李季蘭道教思想的文學(xué)表達(dá)》[42]中認(rèn)為“在對(duì)‘神仙’‘術(shù)數(shù)’‘貴生’‘虛無’等的道教思想文化的體悟中，李季蘭也完成了她自身靈魂的重塑和建構(gòu)”，從她的詩歌中不僅可以看出“凡人—仙女—凡人”的心路歷程，也是研究唐代道教與社會(huì)的重要材料。胡愔是晚唐時(shí)期的女道醫(yī)，著有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》，申琛在《從神圣修煉到世俗救治——唐代女道胡愔醫(yī)道思想淺析》[43]中認(rèn)為《補(bǔ)瀉圖》既繼承了魏晉時(shí)期道教的傳統(tǒng)，又開宋明時(shí)期道教煉養(yǎng)體系之先河，而胡愔更是將醫(yī)學(xué)思想引入這部道教經(jīng)典，并且使道教修煉世俗化。覃問秋的《唐代女冠詩歌的道教文化觀照》[44]對(duì)女冠詩歌中的道教思想做了總結(jié)，文章認(rèn)為唐女冠詩歌道教文化關(guān)照主要體現(xiàn)在道教情懷、生命意識(shí)、人生理想、愛情追求上，其詩歌審美偏向道家推崇的清凈高遠(yuǎn)，在創(chuàng)作形式上也多借用道教故事和典故。

文學(xué)藝術(shù)作品既是創(chuàng)作者思想情感的表達(dá)，亦是社會(huì)政治文化的側(cè)面反映。李寶玲的《武則天郊廟歌辭的政治觀察》[45]研究了武則天郊廟歌辭的政治性。邱俊寧《論上官婉兒詩歌中呈現(xiàn)的長(zhǎng)安文化》[46]認(rèn)為婉兒的詩歌作品尤其應(yīng)制詩是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安文化的載體，她的詩歌通過豐富的內(nèi)容和多樣化的意境，對(duì)長(zhǎng)安的建筑、生活、政治制度、地理環(huán)境等等做了多方面描述，表達(dá)了她對(duì)長(zhǎng)安的真摯感情，以及對(duì)宮廷生活和山水園林的熱愛。張書軍在《唐代教育著作〈女論語〉功用考略》[47]中對(duì)《女論語》的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要概論后，對(duì)其地位和作用提出了自己的看法，一方面他認(rèn)為《女論語》對(duì)儒家“禮”的思想進(jìn)行弘揚(yáng)，對(duì)規(guī)范社會(huì)維護(hù)統(tǒng)治起到了重要作用，另一方面，從社會(huì)化的層面上看，是官方思想的深入，對(duì)婦女的道德禮儀的規(guī)范起到了重要作用。

目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)唐代女性作家作品研究的理論方法，主要是比較文學(xué)方法、語言學(xué)方法、美學(xué)研究方法等。

鄧歡的《額田王與上官婉兒——從詩歌的角度進(jìn)行比較》[48]從比較文學(xué)的視角研究了額田王與上官婉兒的應(yīng)制奉和詩、宮廷沙龍?jiān)?、述懷詩三類，發(fā)現(xiàn)二者在創(chuàng)作應(yīng)制奉和詩時(shí)都從自然景物入手描寫，其不同在于額田王用詞樸實(shí)而婉兒偏于華麗。二人在述懷詩的創(chuàng)作中都充分展現(xiàn)了女性情思，但上官婉兒詩作更具有政治性。甄周亞的《中日宮廷女詩人上官婉兒與額田王詩歌創(chuàng)作比較研究》[49]除了比較二者的應(yīng)制作品外，還探討了她們的出游作品和愛情作品的異同，認(rèn)為差異主要有三個(gè)原因：社會(huì)背景、人生經(jīng)歷和文化環(huán)境。作者認(rèn)為由于受儒家文化的影響，上官婉兒詩歌“在內(nèi)容上傾向政治主題與倫理道德主題，精神上則體現(xiàn)出積極入世、奮斗進(jìn)取的態(tài)度”，而日本的“神道教”思想文化使額田王詩歌更偏向抒情而非功利性，其差異性體現(xiàn)了中日不同文化對(duì)于作家創(chuàng)作的深厚滋養(yǎng)。李天的《李冶與黃真伊詩歌共性比較研究》[50]歸納了兩人在題材上的共同點(diǎn)：都表達(dá)了對(duì)愛情的訴求和獨(dú)立女性意識(shí)；在意象上都選用過“月”、“水”等有特殊含義的意象；思想上都具有明顯的男性化特征。

音律方面，黃燕妮的《武則天、上官昭容詩歌用韻概況》[51]歸納了武則天和上官婉兒詩歌的用韻概況，發(fā)現(xiàn)她們的用韻具有三個(gè)特點(diǎn)：第一用韻嚴(yán)格，第二多用平聲韻，第三特殊情況，比如有時(shí)有鄰韻通押或者異部通押的情況。謝仁敏《從謝朓到上官婉兒：齊梁至初唐詩韻演變管窺》[52]從語言學(xué)的角度分析了謝朓、上官婉兒應(yīng)制詩的用韻，二人繼承了前朝詩二等韻的分用的特點(diǎn)，但隨著律詩的逐漸完善，謝朓的用韻逐漸嚴(yán)整，上官婉兒則超越了同時(shí)代人，詩歌聲韻特點(diǎn)為盛唐詩歌提供了借鑒。林雪嬌的《魚玄機(jī)排律研究》[53]把魚玄機(jī)的排律作為研究對(duì)象，認(rèn)為她的詩歌感情真摯細(xì)膩，語言精美，章法上平仄分明且合乎韻律，對(duì)仗工整且用韻十分考究，成為排律詩之標(biāo)桿，為后世排律詩創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。李素平《論魚玄機(jī)詩歌多種辭格的綜合運(yùn)用及其藝術(shù)效果》[54]歸類探討了魚玄機(jī)詩中常用的幾種辭格，展現(xiàn)了魚玄機(jī)辭格運(yùn)用方面高超的藝術(shù)技巧，這也是形成其詩歌作品形象生動(dòng)、渾然天成藝術(shù)效果之一大因素。

美學(xué)批評(píng)一直是研究文藝作品常用的重要方法。胡敏的《武則天詩文男性化審美形態(tài)研究》[55]指出她詩文中的男性化審美形態(tài)主要表現(xiàn)在廟堂文字、山水游宴詩上，作者認(rèn)為唐代宮廷女性的男性化審美表現(xiàn)是由其心理特征塑造而非女權(quán)主義的體現(xiàn)，武則天詩文男性化審美體現(xiàn)了她作為皇帝的威嚴(yán)與自豪，并且這種審美特征對(duì)后世女性的創(chuàng)作起到了積極影響。關(guān)于薛濤詩的美學(xué)研究，彭靜的《論薛濤詩歌的美學(xué)意蘊(yùn)》[56]認(rèn)為薛濤詩的美學(xué)根基是中唐時(shí)代精神和蜀地文化，是獨(dú)特的地域與社會(huì)文化土壤涵養(yǎng)了薛濤詩歌的美學(xué)意蘊(yùn)，從而是其詩歌具有審美的感傷與意境的獨(dú)到。孫艷《男權(quán)文化語境中一代才女的審美焦慮——論晚唐詩人魚玄機(jī)》[57]對(duì)男權(quán)文化中的魚玄機(jī)產(chǎn)生的審美焦慮進(jìn)行了探討，作者認(rèn)為魚玄機(jī)的創(chuàng)作存在對(duì)男權(quán)的依附與背離兩種主題，在詩詞語言中既有奴性審美又有自由審美，主題、語言中存在的激烈矛盾使得她的詩歌形成了特有的審美焦慮。

四、結(jié) 語

唐代女性作家的文學(xué)作品是唐代文學(xué)中不可分割的一部分，無論是整體研究、個(gè)案研究還是研究?jī)?nèi)容與方法，都呈現(xiàn)出百花齊放的研究態(tài)勢(shì)，推進(jìn)了唐代女性文學(xué)研究進(jìn)程。但是研究中依然存在很多問題。首先，資料的匱乏是唐代女性文學(xué)研究的一大障礙。據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩》選錄詩人1 895 人，女詩人124 人，僅占總數(shù)6.5%，其中為數(shù)不多的女性詩人的作品集也隨著時(shí)間流逝而散佚，且歷史文獻(xiàn)中記載的女性作家文化背景及其創(chuàng)作活動(dòng)也十分有限，資料的短缺阻礙著唐代女性文學(xué)作家作品研究縱深發(fā)展的步伐。因此，唐代女性文學(xué)研究在史料發(fā)掘方面應(yīng)該更多借鑒歷史學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、考古學(xué)等其他學(xué)科的研究方法，重視從碑銘、墓志等材料中發(fā)掘新的研究文獻(xiàn)，突破資料匱乏受阻之瓶頸。其次，研究對(duì)象過于集中。學(xué)界當(dāng)前研究主要集中在宮廷詩人（武則天、上官婉兒）、女冠詩人（李冶、薛濤、魚玄機(jī)）身上，而對(duì)于唐代其他女性詩人及其作品缺乏系統(tǒng)深入研究。這種現(xiàn)象應(yīng)該引起關(guān)注，我們應(yīng)該給予這些零散的女性詩人及其文學(xué)作品足夠的重視，只有不遺落一花一葉，方能還原唐代女性文學(xué)之原貌。第三，選題重復(fù)率高，內(nèi)容浮泛，深度不足。目前唐代女性文學(xué)研究?jī)?nèi)容和方法雖然呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，但不難看出，研究成果中相似觀點(diǎn)很多創(chuàng)新性較少，比如有關(guān)唐代女性文學(xué)研究中女性意識(shí)是一個(gè)頗受研究者關(guān)注的問題，但大都停留在唐代女性詩人個(gè)體對(duì)于愛情追求和男權(quán)社會(huì)反抗兩個(gè)層面，卻很少就此問題進(jìn)行唐代女性作家群體之間的橫向比較和歷時(shí)縱向分析，故而難以抽離出女性意識(shí)在唐代不同女作家個(gè)體之間的差異性，也無法呈現(xiàn)出唐代女性作家與之前和后代女性意識(shí)之遷變特征。所以，為了避免唐代女性文學(xué)研究單一性、碎片化缺陷，研究者應(yīng)該將唐代女性文學(xué)置于唐代具體的歷史文化土壤中進(jìn)行群體性掃描觀照，客觀還原唐代女性文學(xué)之原貌，并將其嵌入中國古代歷史長(zhǎng)河之中，凸顯其女性斷代文學(xué)之特色；重視唐代男性主流文學(xué)對(duì)唐代女性文學(xué)的影響，以及女作家之間的文學(xué)交流傳承與比較分析；重視唐代女性文本的細(xì)讀精研與藝術(shù)審美層面的深度闡釋，以新的理論方法和女性主義的研究視角，從政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、地域風(fēng)俗、宗族觀念、性別關(guān)系等等層面，去發(fā)現(xiàn)問題，綜合探討與解決問題，從而推陳出新，迎來唐代女性文學(xué)研究新的發(fā)展契機(jī)，豐富與充實(shí)中國古代文學(xué)研究寶庫。