文化強(qiáng)國(guó)的核心是文明內(nèi)聚力（觀察家）

謝茂松　牟堅(jiān)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，以中國(guó)傳統(tǒng)的“體用”論觀之，“文化強(qiáng)國(guó)”之“體”是文化價(jià)值觀所形成的文明內(nèi)聚力，這就是習(xí)近平總書記所說(shuō)“我們生為中國(guó)人，最根本的就是我們有中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”

要深刻理解“文化強(qiáng)國(guó)”，就離不開對(duì)于百年來(lái)的中國(guó)近代史以及五千多年中華文明史的雙重理解。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)等西方列強(qiáng)紛紛入侵中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)以及中華文明之存亡接續(xù)如2600多年前之“不絕若線”，《公羊傳·僖公四年》記載：“夷狄也，而亟病中國(guó)，南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?！?/p>

就五千多年文明史而言，中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，在歷史上曾屢次遭逢類似如2600年前存亡接續(xù)般的危機(jī)與挑戰(zhàn)，春秋之后則有南北朝、宋元之際、明清之際等，但中華文明每次都能克服危機(jī)與挑戰(zhàn)，使得文明傳統(tǒng)保持延續(xù)性，其中最為關(guān)鍵的就是中華文明的內(nèi)聚力。其價(jià)值觀就是《禮記》所說(shuō)“親親”與“尊尊”，也即是孔孟的“仁義之道”，“親親”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義”代表秩序，二者形成文明體內(nèi)部必有的張力。內(nèi)在之價(jià)值發(fā)而為制度，則是政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”與社會(huì)層面的家族、宗族、家庭之孝道，這也就是“百姓日用而不知”的制度化生活安排。政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”則落實(shí)為科舉出身的士大夫階層對(duì)于“修己治人”“內(nèi)圣外王之道”的政治與教化的雙重責(zé)任之承擔(dān)，中國(guó)政教之秩序乃是大一統(tǒng)之秩序。政立基于教，文教凝聚于儒家士大夫階層對(duì)于以經(jīng)、史之學(xué)為核心的中華文明原典之傳承與詮釋。

《五經(jīng)》在宋以前承擔(dān)提供文明秩序之功能，以《史記》《資治通鑒》為代表的史書一以貫之的是中華文明意識(shí)，維系、延續(xù)的是文明傳統(tǒng)。宋元以下《四書》地位上升到與《五經(jīng)》幾乎同等的地位，朱子窮其一生之力完成的《四書》詮釋所形成的“朱子學(xué)”建構(gòu)了極強(qiáng)的文明內(nèi)聚力，如此才有能力同化此后入主中原的蒙元與滿清政權(quán)，朱子的《四書章句集注》成為蒙元與滿清兩朝科舉考試依據(jù)之標(biāo)準(zhǔn)。蒙元與滿清顯示了中華文明的內(nèi)聚力與民族融合之一體兩面，唯有朱子學(xué)所建構(gòu)的超強(qiáng)文明內(nèi)聚力，才有根本能力來(lái)達(dá)至民族融合。這也顯示中華文明內(nèi)聚力在具有的延續(xù)性同時(shí)也具備創(chuàng)新性，唯有創(chuàng)新之活力才有延續(xù)力。文明傳統(tǒng)之延續(xù)就如流動(dòng)的活水一樣，無(wú)分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之水，延續(xù)與創(chuàng)新實(shí)為一體兩面。循此方可在文明史長(zhǎng)時(shí)段的縱深中深刻理解今日“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文明意涵。

中國(guó)在近現(xiàn)代面對(duì)西方列強(qiáng)之侵略而欲救亡圖存，就必須完成現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型絕不同于小國(guó)船小好掉頭而無(wú)有文明沖突壓力，乃是超大國(guó)家、大文明體的現(xiàn)代化，必經(jīng)曲折、艱難之痛苦，甚至一時(shí)為了器物層面的快速現(xiàn)代化而在某一歷史階段否定自己的文明。這一決絕否定從歷史長(zhǎng)時(shí)段而言，是克服文明久則生弊的自我修正，同時(shí)表面上是學(xué)習(xí)外來(lái)文明，同時(shí)在根底處是激活文明體內(nèi)部豐富性的某些資源，這就是馬克思主義中國(guó)化的題中之義。馬克思主義中國(guó)化一方面是現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)踐，同時(shí)也是中華文明傳統(tǒng)融合馬克思主義的過(guò)程，“化”之義甚深。

一旦中國(guó)在器物層面快速現(xiàn)代化，中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，則中國(guó)由對(duì)于發(fā)展器物的信心發(fā)展到對(duì)于文明的信心，更深刻地意識(shí)到近現(xiàn)代中國(guó)不絕如縷之根本在于最深處的文明內(nèi)聚力，中華民族的偉大復(fù)興最終在根本上乃是文明復(fù)興。回顧中國(guó)近現(xiàn)代史，中國(guó)在救亡圖存，在邁向現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，真是“過(guò)了一關(guān)又一關(guān)”，我們過(guò)了多少關(guān)，真是“絕知此事要躬行”。中國(guó)在救亡圖存的危機(jī)與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)中一方面“扶危繼絕”，讓中華文明得以延續(xù)，重建了大一統(tǒng)傳統(tǒng)，同時(shí)又在經(jīng)受西方文明、現(xiàn)代化的激蕩中發(fā)展、創(chuàng)新了中華文明傳統(tǒng)。

在這個(gè)意義上我們一方面理解國(guó)家對(duì)于考古學(xué)的高度重視，中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，提供了文明內(nèi)聚力的信史支撐，另一方面深刻理解“十四五”規(guī)劃對(duì)于“四史教育”——黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育的重視，同時(shí)“四史”與中國(guó)文明史又構(gòu)成連續(xù)與發(fā)展、創(chuàng)新的全體貫通的一體關(guān)系。這也是在中華文明史的縱深中把握作為中華文明自覺(jué)繼承與創(chuàng)新者的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于士大夫精神及其“日新其德”精神的繼承與創(chuàng)新。正是中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)在現(xiàn)代中國(guó)繼承、創(chuàng)新中華文明內(nèi)聚力的文明使命。圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一?！?/p>

（作者是國(guó)創(chuàng)會(huì)中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任、中國(guó)社科院中國(guó)歷史研究院研究人員）