網(wǎng)絡(luò)青年亞文化視域下中國抗疫故事的傳播

摘要：青年亞文化的研究歷史源遠(yuǎn)流長，然而隨著信息技術(shù)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒體對于青少年的影響不可小覷，他們似乎能更迅速地接受和消化新媒體的各項功能，也能通過社交媒體掌握一定的話語權(quán)。2020年伊始，一場突如其來的疫情在國內(nèi)悄然爆發(fā)，疫情牽動著億萬民眾的心，幾乎所有人的生活都不同程度地受到影響。中國在積極打響疫情防控戰(zhàn)的同時，也傳播著一個個真實卻又令人感動的抗疫故事。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的當(dāng)今，青年群體也在用他們的方式記錄著疫情中的每一個有意義的瞬間。本文通過選取有代表性的亞文化領(lǐng)域下的中國抗疫故事，分析其傳播現(xiàn)象及問題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；疫情；鬼畜；萌文化

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

關(guān)于青年亞文化的研究，最早可追溯至美國芝加哥學(xué)派，經(jīng)由英國伯明翰學(xué)派發(fā)展，再到后亞文化研究，形成了一套相對完善的理論體系。迄今為止，伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究理論，依然能夠成為考察當(dāng)代青年亞文化的理論依據(jù)。

亞文化，又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。邁克爾·布雷克在《越軌青年文化比較》一書中提到“亞文化是人們企圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時產(chǎn)生的， 這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的， 并能導(dǎo)致一個集體認(rèn)同形式”。青年亞文化產(chǎn)生于青年對社會規(guī)則、制度特別是成年人對他們的壓制的不滿，即表現(xiàn)為代際矛盾；而從意識形態(tài)的角度來看，青年亞文化常常表現(xiàn)出對統(tǒng)治階級霸權(quán)的反抗，特別是在社會存在階級差別和對立的情況下或者轉(zhuǎn)型期社會矛盾比較突出的時候，青年亞文化會表現(xiàn)出更加強烈的離經(jīng)叛道色彩。

新時代，中國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵期，加之網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速更迭，青年亞文化也隨之呈現(xiàn)出多元化樣態(tài)。表情包文化、鬼畜文化、喪文化等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形態(tài)借助新型社交媒體流傳，成為青年群體表達(dá)自身情感、追逐另類與個性的表現(xiàn)方式。

二、基于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的中國抗疫故事

（一）鬼畜視頻

鬼畜視頻是指音樂與畫面高度配合、剪輯上高度重復(fù)由此帶來喜感的一類視頻；這種高強度重復(fù)除了極強的洗腦效果之外，往往還會帶來跟原歌曲或原畫面意境風(fēng)馬牛不相及的聯(lián)想，而這種“違和感”往往也是喜感的來源。在嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)視頻平臺中，鬼畜頻道作為最具特色且廣受歡迎的欄目之一，已經(jīng)擁有156萬訂閱、64.3萬個創(chuàng)作視頻以及170.5億次觀看。

新冠肺炎疫情爆發(fā)初期，許多普通民眾還沒有意識到此次疫情的嚴(yán)重性，反而是被訓(xùn)斥整天只知道玩手機的青年群體最先嗅到其中的不同尋常，搶購口罩與酒精消毒液等防疫物資，并叮囑家中長輩戴口罩，做好防護(hù)。農(nóng)村地區(qū)相較于城市，信息略微閉塞，且老年人與留守兒童居多，防范意識更差。又值春節(jié)之際，難免有人想訪親拜鄰，2020年1月26日河南輝縣大占城村村支書通過廣播怒懟聚集群眾，被錄下視頻傳至網(wǎng)絡(luò)，迅速引起網(wǎng)民關(guān)注與討論，在微博上，話題#河南村長#至今已有4.7萬次討論與1.6億次閱讀，這位村支書也被大家戲稱為“河南硬核村長”。

而在b站，這位村長的硬核喊話也成為創(chuàng)作者眼中的新素材，不少up主對該村長的喊話音頻進(jìn)行剪輯，配上富有節(jié)奏感的音樂和浮夸的圖片、表情等，通過打亂其語序重新組合、重復(fù)等方式，新的視頻聽起來頗具濃烈的說唱意味?！洞蹇谛抡f唱》至今已有267.6萬次播放，6392條彈幕互動，視頻發(fā)布以來，最高全站日排行第22名；《河南村長硬核RAP防肺炎》獲541.0萬次播放，互動彈幕8177條，最高全站日排行第4名。視頻中多有方言與重復(fù)，對于一些勸說家人做好防疫卻無效的人來說，聽到帶有怒意的教導(dǎo)，能產(chǎn)生強烈的共鳴，循環(huán)的節(jié)奏有洗腦的作用，詼諧的風(fēng)格在疫情封閉管理期間為群眾的生活帶來一絲幽默，是一種獨特的提醒所有人提高安全衛(wèi)生意識，做好疫情防護(hù)措施的方式。

（二）“抗疫”表情包

表情包是在社交軟件或社交網(wǎng)站興起后形成的一種流行文化，通常以時下流行的名人、語錄、漫畫、影視截圖為素材，配上一系列相匹配的文字，用以表達(dá)特定的情感。表情包作為一種網(wǎng)絡(luò)表達(dá)符號，表達(dá)情緒或想法時便捷、明了又充滿調(diào)侃趣味，在青年群體之中被使用率極高。疫情防控期間，相關(guān)表情包就層出不窮，既有呼吁大家提高防疫意識，做好自我居家隔離，切勿聚集的圖片，又有提倡健康飲食、拒絕野味類型的，還有為武漢祈禱的表情圖。

2020年3月4日，第一版醫(yī)護(hù)抗疫表情包在武漢江漢開發(fā)區(qū)方艙醫(yī)院正式推出。發(fā)布醫(yī)護(hù)抗疫表情包的設(shè)想源于武漢江漢開發(fā)區(qū)方艙醫(yī)院的院長張進(jìn)祥，他說：“醫(yī)護(hù)工作者每天救治病友時，都穿著厚厚的防護(hù)服、戴著密閉嚴(yán)實的口罩。萌萌的表情包，是他們生動形象的化身。能更好給病友加油打氣，緩解他們緊張、焦慮的情緒，有利于身體的恢復(fù)！”

表情包屬于一種流行文化，它的盛行與社會整體的文化心態(tài)有關(guān)，與草根階層的意志表達(dá)有關(guān)，它是一種帶有宣泄、釋放、滿足、調(diào)侃、娛樂意義的文化，在分享、復(fù)制的傳播中，起到了社會矛盾調(diào)解的作用。而通過表情包這一形式，來傳遞疫情期間的溫情、增強民眾的“抗疫”決心與防疫意識，調(diào)解大家過于憂慮的情緒，也不失為一種可行的策略。

（三）疫情“萌文化”與飯圈文化

萌文化，最早起源于日本，在風(fēng)靡日本后，這股風(fēng)氣通過網(wǎng)絡(luò)很快傳到了中國。早在2003年，萌就成為了日本當(dāng)年的流行詞，日本《讀賣新聞》解讀認(rèn)為”萌“表達(dá)的是客體身上一部分要素令人產(chǎn)生喜愛的狀態(tài)，這一部分要素可以是衣著、五官，也可以是表情、個性、表達(dá)方式。

萌系文化借助日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展風(fēng)口，成為青年亞文化的重要組成部分。疫情期間，致命的新型冠狀病毒被描述成被迫進(jìn)行自我防衛(wèi)的“阿冠”，在雷神山、火神山施工期間，有人無意間連接到現(xiàn)場信號，于是在無旁白、無音樂、無劇情甚至毫無觀賞性的監(jiān)控視角下，一場名為《疫情二十四小時》的慢直播吸引了千萬網(wǎng)友的圍觀。有人根據(jù)顏色稱現(xiàn)場正在駛動的車為“小藍(lán)”、“小紅”，而忙碌于醫(yī)護(hù)場所建筑工地上的黃色叉車成了“叉醬”、混凝土攪拌車成了“嘔泥醬”。人氣最高的“叉醬”甚至有了自己的反黑站，打擊一切把叉車稱作“傻叉”的“黑子”。

飯圈文化流行于追星族之間，以維護(hù)偶像形象，為其控評、打榜的集體行為為特征。在上述案例中，病毒、器物擬人化，以及開設(shè)反黑站等行為已經(jīng)屬于飯圈操作了。央視頻app在直播欄目中開發(fā)了“助力榜”，無需消費，只要點擊頁面上的“幫TA加油”就可以為自己喜歡的工程設(shè)備助力，有網(wǎng)友戲稱這是2020年的第一場選秀——挖掘機101。點進(jìn)排行第一的“小叉車”超話，可以看到，真人明星超話中所擁有的“打榜”“控評”“反黑”“建站子”等追星模式樣樣不缺，甚至有網(wǎng)友忙著給各個施工機械之間組CP，寫同人文，腦補施工機械之間的愛恨情仇，還有的為小叉車做了擬真人娃娃公開出售，儼然已經(jīng)把挖掘機擬人化。

然而面對這場“飯圈擬人化”，一邊是“粉絲”的激情應(yīng)援，一邊有人站出來批判。不得不說，飯圈女孩為醫(yī)院施工現(xiàn)場器具起的別出心裁的名字與聲勢浩大的應(yīng)援活動的確能夠吸引更多人關(guān)注疫情防護(hù)以及施工進(jìn)度，用溫情去關(guān)懷工人，在數(shù)日充斥著令人擔(dān)憂與緊張的情緒中釋放溫馨，可一旦娛樂過度，將本該放在病患、醫(yī)護(hù)、工人身上的關(guān)注，聚集在小叉車等器具上，難免會被認(rèn)為在消費苦難，娛樂至死。

三、結(jié)語

歸根結(jié)底，鬼畜視頻、表情包、飯圈文化與萌文化始終是圈層文化，帶有“圈層性質(zhì)”，在新冠肺炎疫情期間，緩解焦慮的方式在當(dāng)下應(yīng)是挖掘事實，消除謠言、揭露真相、減少不確定性。在災(zāi)難的語境下，年輕一代應(yīng)多一份公共意識，敬畏生命而非喪失同理心，關(guān)注前線而不是用娛樂消費苦情。在這當(dāng)中，掌握適合的方式與程度就顯得尤為重要。每每更新的疫情通報中，那一個個數(shù)字的背后都是鮮活的生命與無助不幸的家庭，青年群體在關(guān)注自己所喜愛的圈層文化時，更要敬畏生命，具備人性關(guān)懷。

如今的青年群體幾乎是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展成長的，他們從小接觸網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，能更迅速地接受并消化新鮮事物。主流媒體在面對青年亞文化現(xiàn)象時，應(yīng)多幾分謹(jǐn)慎，加以引導(dǎo)，將被青年群體拉偏的關(guān)注點重新聚焦回來，而非不假思索地加入其中。都說這次疫情為中國按下了暫停鍵，放緩腳步才能更清晰地看到暴露的問題，我們才有機會去糾正。對于青年亞文化來說，也是如此，并非“萬物皆可萌”，比起萌化與鬼畜，疫情本身以及被疫情涉及的人才更值得關(guān)注。

作者簡介：楊時佳（1998—），女，甘肅寧縣人，研究生在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。