多維視域與詩意棲息
——王少明《嶺南樂空中的繆斯》讀后

羅小平

王少明教授的新作《嶺南樂空中的繆斯》以多維的視域、多元的角度和立體的構(gòu)建書寫了嶺南樂空中群星聚匯的輝煌、展現(xiàn)了嶺南三大樂種發(fā)展、跌宕的歷程和別具一格的魅力，屹立樂壇、獨步天下！為學(xué)界了解嶺南音樂文化和眾多名家，把握其外在形態(tài)、內(nèi)在規(guī)律、獨特風(fēng)格、超凡意境提供了生動、鮮活的感性體悟與理性思考，讓遠觀嶺南音樂文化的同仁、音樂愛好者走進這一自然、美妙的天地，使旁涉這一領(lǐng)域的學(xué)者、專家愛上這悠然自在的景致，在萬物化醇的韻味中神凝心駐！

一、著作的多維視域

(一)哲學(xué)的高度

《嶺南樂空中的繆斯》內(nèi)含11篇學(xué)術(shù)訪談和17篇學(xué)術(shù)評論，從整體構(gòu)思到具體分析、行文遣詞都具有哲學(xué)家觀察世界的高度。

1.以哲人之理的凝煉、升華

著作從標題的設(shè)計到問題的提出、論題的論述至結(jié)語的歸納均具有畫龍點睛的提煉，這種從理論高度的哲學(xué)升華，使全書閃耀著哲理的光輝。如以《萬古長空一朝風(fēng)月》作為訪談高胡演奏家余其偉教授的標題，既勾勒出其高遠怡然的心境、虛靈超然的藝境，又顯現(xiàn)出這位名家在嶺南音樂文化雋永畫卷中的地位。以《寥然自得心安即家》作為甘尚時教授訪談的題目就彰顯出其人品、藝品、表演風(fēng)格的特色，讓讀者觀題對內(nèi)容一目了然。

訪談中問題的羅列是訪談?wù)邔υL談對象整體把握、了熟于心、深入了解的結(jié)果，完全不同于隨意的發(fā)問。如對余其偉的訪談，作者在反復(fù)品味了他的論著和演奏后提出了演奏家獨具的詩意悲劇意識與實踐的關(guān)系，技、藝、道的層次，由樂境入藝境、心境，再由心入藝入樂的兩次升華等問題，都是既涉及表演美學(xué)核心理論，又與演奏家個性特征相關(guān)的重要論題。

再如對著名民族音樂理論家馮光鈺教授的訪談，作者敏銳地把握到其強烈問題意識的特點，提出馮教授以問題意識設(shè)計命題，通過民族學(xué)、民俗學(xué)和傳播學(xué)方法予以證實或證偽之亮點，爾后又明確談到跨學(xué)科視域與問題意識的聯(lián)系，在彼此的互動和進一步發(fā)揮的論述中，使馮先生的研究特色得到彰顯。

在訪談互動中，受訪專家們也一再肯定作者的哲學(xué)高度，著名民族音樂學(xué)家馮明洋教授和少明教授討論鋼琴協(xié)奏曲《黃河》加入《東方紅》的問題，王教授認為：“這不僅是意識形態(tài)問題，歸根結(jié)底還是文化范疇的事。藝術(shù)作品，藝術(shù)標準和政治標準孰重孰輕，說到底是價值觀，是文化的核心。”馮先生稱贊道：“太對了！哲學(xué)家、美學(xué)家的升華！”

在對著名作曲家曹光平教授的訪談中，作者據(jù)對其創(chuàng)作和研究成果的分析，提出“在哲學(xué)上把它歸結(jié)為方法與本體的關(guān)系，前衛(wèi)中衛(wèi)后衛(wèi)方法論的色彩較濃；新東方音樂的本體意蘊較濃，方法論是看問題的一種視角或切入點，而本體關(guān)注的是整體音樂生命本身”。(1)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第70頁。曹教授表示：“您這種總結(jié)有一定的哲學(xué)高度，也契合我的理念。”

再看作者在評論文章中對音樂文化和音樂家的論述，其論點的概括、提升均具哲學(xué)性思考。如《廣東漢樂的文化品味》一文，以“四態(tài)”——原生態(tài)、原性態(tài)、原心態(tài)、原情態(tài)及“四和”——神和、物和、人和、己和兩個方面，來高度概括漢樂的文化品格。在《嶺南音樂的守望“女神”》書評中亦集中提煉了黃穎儀教授著作的特點：綜納的系統(tǒng)性、鉤沉的自洽性、集知識、教學(xué)和學(xué)術(shù)的一體性。在論名家趙宋光先生哲學(xué)美學(xué)體系觀的文章中，作者以方式、根基、維度、核心八個字來概括其“馬克思主義的隱義學(xué)派”體系，即“從領(lǐng)域體系方式上，提出了建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)五體協(xié)翔的新框架”“從根基上，強化了自然本體論”“從人類學(xué)本體論維度上，重新給馬克思主義的哲學(xué)體系的內(nèi)容定位”“以工藝學(xué)作為新哲學(xué)體系的核心”。(2)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第108—111頁。

此外，作者通常在一些文章的結(jié)語中，再度以三界外俯瞰人間之勢，凝聚全文精華，令文氣綿延不絕、余韻回味無窮。且看書評《情系嶺南唱大風(fēng)——兼評袁東艷教授嶺南風(fēng)情曲集》的結(jié)尾：

該著試圖為我們創(chuàng)造一個真實的藝術(shù)世界圖像，讓我們通過這一圖像，而找到一種生命的安魂地。在欣賞這些風(fēng)情歌后，你就會減少“欺騙生活”和“被生活欺騙”的感覺。(3)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第179頁。

2.以哲人之眼的超越觀照

該書中的超越觀照，體現(xiàn)在作者對尋常論題切入角度的新穎獨到、別開生面?！冬F(xiàn)象學(xué)：解讀冼星?！爸袊屡d音樂”的啟示》《后現(xiàn)代主義與廣東音樂的創(chuàng)新和發(fā)展》均為該研究領(lǐng)域鮮為所見的視野。前者以現(xiàn)象學(xué)觀點提出：(1)“懸置”：解讀“新音樂”的方法論啟示；(2)“回到事情本身”：解讀“新音樂”的存在論啟示；(3)“意向性”：解讀“新音樂”的美學(xué)啟示?，F(xiàn)象學(xué)的解讀的確達到作者預(yù)設(shè)的效果，使星海研究跳出原有的傳統(tǒng)思維框架，給人新視窗、發(fā)現(xiàn)新價值和非尋常的意義。后者把廣東音樂置于后現(xiàn)代主義的語境加以觀照，以“開顯”的狀態(tài)分析廣東音樂文化密碼的鮮活長久，以不在場的審美空間激活表演者、欣賞者的再創(chuàng)造，以二者相通的殊途同歸揭示廣東音樂多元化、邊緣性、重感性、藝術(shù)生活化的特點并談到如何逾越民間音樂低迷現(xiàn)狀的文化策略。

3.以哲人之思的反省、批判

站在哲學(xué)的高地，謳歌美揭示丑，反思批判社會現(xiàn)實中的丑惡是該書的一大特色。哲學(xué)家以獨醒的心態(tài)“橫眉冷對千夫指”，盡顯其專業(yè)的本色。如作者在談到搶救文化遺產(chǎn)時強調(diào)：不僅要講經(jīng)濟效益，更要講歷史文化效益。否則，“申遺”就變成單純“申益”。在肯定后現(xiàn)代主義主張文化的多元、藝術(shù)生活化的同時，又尖銳地揭示其負面影響：

隨著后現(xiàn)代主義音樂特別是美國流行音樂的大行其道，各民族音樂正在失卻自身的文化身份。……更為可悲的是，我們有很多音樂人也包括搞民族音樂的，以這種洋奴心態(tài)去對它頂禮膜拜。(4)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第7頁。

在為文傳盈教授發(fā)行的專輯《嶺南風(fēng)情》代寫序中，作者也指出：

當(dāng)代社會，原本作為人類生命表現(xiàn)且具把玩性的音樂，正在被異化為孜孜然以欲和孽孽然以利的工具。人類生命本性中的核心內(nèi)容即情感、心靈、感悟力、智慧在音樂中逐漸被弱化、被淡出甚或被剝離。(5)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第180頁。

(二)人文積淀的廣度

該著作以嶺南文化為聚焦點，筆觸穿越于廣闊的時空。

1.論題的廣泛

著作的論題在人文學(xué)科領(lǐng)域涉及哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。在音樂學(xué)領(lǐng)域又囊括音樂理論、創(chuàng)作、聲樂與器樂表演、接受、傳播，在嶺南音樂的論域中又包含了粵樂、潮樂、漢樂三大樂種。

2.論述的廣博

該著的每篇文章，均不是作者無的放矢的信口開河，而是他旁征博引、輯經(jīng)據(jù)典的周密論證。以開篇之作《后現(xiàn)代主義·民族音樂·嶺南音樂——訪加拿大哥倫比亞大學(xué)展·艾倫教授》為例，文中就引用了希臘神話、嵇康、尼采、叔本華、康德、接受美學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的觀點。在《蓽路藍縷 以啟叢林——評姚曉強大型民族新音樂〈神話中國〉組曲》一文中，作者談到作品的美學(xué)思維層面又提到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡爾、尼采、海德格爾等諸先哲。

3.學(xué)養(yǎng)的豐厚

少明教授令人欽佩的博學(xué)，在于名家名句的引用全是信手拈來，水到渠成，而并非刻意的賣弄、無聊的炫耀。其論題的廣泛和論述的廣博是以豐厚的學(xué)養(yǎng)為底色和基調(diào)的。

以《古琴與書法》一文為例。文中不僅談及書法的歷史和書法家的品級，而且從藝術(shù)精神、生命律動、宇宙和諧的宏大視野來觀照書法，又能深入品味陳初生教授書法的大美精神，更為贊賞書法家借此“有意味的形式”活出生命的灑脫、意趣與空靈。

爾后，文章又聯(lián)系陳教授對古琴的熱愛，展示其熔詩、書、琴、篆刻于一體的情趣，并使之躍遷到海德格爾提倡的“詩意棲居”的境界，上升到生命的自由、自在、自如揮灑綻放的高峰!

(三)心理探究的深度

綜觀作者的訪談和文論，其多維的視域還體現(xiàn)于探索的深度。作者從審美立美的心理、社會與個性的心理深入研究所關(guān)注對象的特質(zhì)，凸顯與眾不同的特性，使之以鮮明的動態(tài)深嵌讀者心中，難以忘卻。

如《音樂：從快感到幸福感——兼評廣東音樂》一文對廣東音樂感染力層層深入的剖析，就是從心理學(xué)角度深度探究的杰作。作者在第一部分先界定了生理性感覺謂之快感、心理性感覺謂之快樂感、情感性感覺謂之美感、靈魂性感覺謂之空靈感，后三感就是不同程度的幸福感。進而在第二部分析了音樂的快感和幸福感。第三部分是論文的核心所在，作者旗幟鮮明地肯定廣東音樂是“最具幸福感的”。這部分的引子非常有趣，筆者忍不住完全引用與讀者分享：

一個陌生人問宗教哲學(xué)家馬丁·布伯：我們的時代是否確實有一種“摧毀性”力量會超過“保持性”力量？馬丁·布伯答：“你到底想要什么呀？世上還有莫扎特呀！”如果有人要向我發(fā)問：如果中國音樂將失去其中國性，民族民間音樂將失去其民族性和地方性，我們該怎么辦？我會回答：“中國還有廣東音樂呀！”(6)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第120頁。

作者認為廣東音樂給人的快樂感在于形式的活潑悅耳，內(nèi)容的自然生態(tài)型。給人的快樂感是演奏者內(nèi)心的生命喜悅，令心弦與琴弦和諧一致使其娛樂性、游戲性、悅耳娛心寧神的心理功能突顯。廣東音樂的情韻符合廣大民眾的審美情趣，引人入勝、情感升華。其自由空靈感給人最強烈的幸福感，這是南方音樂家追求的生命態(tài)度、至上境界，令欣賞者在聆聽音樂的過程中獲得音響之外的生命沉醉、超越凡塵的自由適意、浸潤于美好的體悟中！

再如作者對余其偉人格的深刻把握：

您一生就想在自然的永恒與短暫、主觀精神的恒常與瞬間的對極中建立一種張力。在這種張力結(jié)構(gòu)中，您力圖利用手中的絲弦兩根、弓竹一條，去托舉您與生俱來所追求的空靈渺遠、滌盡凡塵的境界，化瞬間為永恒的形而上努力。(7)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第17頁。

作者對潮州音樂名家陳天國夫婦事業(yè)與生活融為一體的深入理解：

你們的足跡已經(jīng)遍布潮汕、省內(nèi)外及東南亞等地。你們把對潮州音樂和佛樂研究當(dāng)做你們生命的一個重要組成部分。

從有限的人生中去創(chuàng)造無限的意義，這種人生既是一種智慧，又是一種覺悟。(8)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第54頁。

少明教授的文筆生動形象、流暢精細，他的訪談令讀者如見其人親臨其境，給人逼真的現(xiàn)場感、互動感，他的評論才華橫溢、激情澎湃，令人信服。使讀者對所評之人之事好感倍增、欣賞之至。

二、詩意的棲居

筆者出于對主體心理結(jié)構(gòu)的興趣，很喜歡探究某人為什么會成為獨特的“這一個”。與少明教授同事、同行二十多年，對前述學(xué)術(shù)研究的特色之緣由，可以略談一二。

(一)學(xué)術(shù)基因與哲學(xué)高度

王教授畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士。且不說武大的哲學(xué)系名家輩出、才子如鯽，名師培養(yǎng)的高足其哲學(xué)根基有多深厚。亦不論少明從小就熱衷于思考人生、人類、生命、宇宙的高深命題。僅從他身上萌發(fā)的哲學(xué)基因滲透于他的思維與生活，他的研究與交流，他的成果與著述，就可略見一斑。

(二)思維方式與人文積淀

盡管王教授嚴格的哲學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)了他過人的邏輯思維能力，現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代、解釋學(xué)等開放、動態(tài)、多元的主張，反一元、反中心、反實體的思路令其思路開敞、動態(tài)，中國傳統(tǒng)追求“體”“神”“道”的悟、冥想、體證使他把分析問題的正方法與負方法相結(jié)合。對藝術(shù)的興趣，對感性體悟的偏愛，令他具有邏輯思維、形象思維、直覺思維的復(fù)合思維。廣結(jié)善緣、喜交朋友的性格讓他從不同專業(yè)的朋友中汲取豐富的營養(yǎng)，拓展其知識結(jié)構(gòu)。這諸多的機緣使之獲得了豐厚的人文積淀。

(三)嶺南音樂情結(jié)與深入探索

少明教授自從調(diào)入星海音樂學(xué)院任教就和嶺南、與音樂結(jié)下不解之緣。他不是嶺南人卻勝似嶺南人，對這方熱土情有獨鐘。他愛音樂勝于愛哲學(xué)，在以往的詩文中把一切最美好的詞匯都給了音樂。熱愛是最具活力、最具持續(xù)性的動機，推動他殫精竭慮、廢寢忘食地探索嶺南音樂和嶺南音樂人，深入到本土深層心理結(jié)構(gòu)、主體心理狀態(tài)中尋覓真知。

(四)生命狀態(tài)與詩意棲居

文如其人，詩顯其道。少明教授哲學(xué)家、音樂學(xué)家、文化學(xué)者、詩人的多重身份不是他的終極追求，詩意棲居才是他的精神家園。正如他在與音樂學(xué)家鄧希路教授探究音樂本質(zhì)對話中談到的：

超越當(dāng)下、超越技術(shù)、超越功利、超越知識，達到一種思想心靈的朦朧，達到一種非常奇妙的境界。(9)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第83頁。

因為有此生命狀態(tài)，才能有形而上的高度來超越凡間，才能有海納百川的胸懷指點江山，才能有潛入深谷的力量尋覓寶藏！才可以理解嶺南音樂文化的精髓，才明白粵樂名家的心聲，才欣賞把藝術(shù)與生命融為一體的使命感，才勇于怒斥假丑惡的社會現(xiàn)象!

少明教授詩中所言：“四維時空跨，一步一天下，縱有大三千，心猿不意馬”“愿做客家郎，自然灑脫樣，身外無旁騖，心內(nèi)不荒涼”，均是其不斷追求詩意棲居的表白。

超越世俗的物質(zhì)羈絆，擺脫名韁利鎖的束縛，無視生死病老的痛苦，讓心靈處于無拘無束、無執(zhí)無恐的自由天地，放眼詩意盎然，盈耳樂聲感人，靈魂融入天地，精神與宇宙息息相通。這就是多少人向往又難以企及的生命棲居于詩意家園的仙境！亦是王少明教授當(dāng)下與今后的心境、藝境、詩境！