榮敦寧

《史記·司馬穰苴列傳》云：“至常曾孫和，因自立，為齊威王，用兵行威，大放穰苴之法，而諸侯朝齊。齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》?！奔础妒酚洝分赋觯瑧?zhàn)國時期的齊威王用兵打仗仍然效仿司馬穰苴的做法，他還派大臣研究討論古代的各種“司馬兵法”，并把司馬穰苴的兵法也附于其中，定名為“司馬穰苴兵法”（即《司馬法》），從而流傳至今。這表明現(xiàn)存的《司馬法》一書不僅包含了古代《司馬兵法》的思想內(nèi)容，還包括了司馬穰苴的兵學(xué)理論以及他對古代《司馬兵法》的詮釋。同時，當(dāng)時的齊國大夫在編纂《司馬法》的過程中，也會將自己的一些兵家語言加入其中。因?yàn)辇R威王用兵打仗極力效仿司馬穰苴的做法，當(dāng)時的齊國大夫加入《司馬法》中自己的兵家語言，都一定符合司馬穰苴的軍事主張和觀點(diǎn)。作為同是出自田氏宗族而先于孫武的大軍事家司馬穰苴，其軍事思想一定會對孫子產(chǎn)生深刻的影響。例如，《史記·司馬穰苴列傳》描述“穰苴斬賈”的情形：面對齊景公要求赦免莊賈的命令，司馬穰苴指出：“將在軍，君命有所不受。”堅決斬殺了莊賈。而《史記·孫子吳起列傳》中，孫武也以同樣的說辭，拒絕了吳王闔閭的說情，斬殺了吳王闔閭的兩個寵妃。兩者的區(qū)別僅僅是在“將在軍，君命有所不受”一句話的前面，孫武又加上了一個限定語“既已受命為將”。 所以，《司馬法》雖后出，但孫子實(shí)際上早已全面繼承了此書所反映的司馬穰苴兵法的思想。本文擬就此作以下探討，希往能起到拋磚引玉的作用。

一、孫子繼承了《司馬法》“慎戰(zhàn)”“重戰(zhàn)”的思想，進(jìn)一步闡述了如何做到“慎戰(zhàn)”“重戰(zhàn)”

《司馬法·仁本第一》指出：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！北憩F(xiàn)了《司馬法》既反對戰(zhàn)爭，又不忘備戰(zhàn)的進(jìn)步態(tài)度。要求人們時刻保持正確的戰(zhàn)爭觀，謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭，即“慎戰(zhàn)”。既不能因?yàn)閲覐?qiáng)大而窮兵黷武，又不能因?yàn)樘煜掳捕ǘ尚?、忘掉?zhàn)備。要求人們時刻注意保持戰(zhàn)備，做到“天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也”?！端抉R法》不僅強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)，要求做好平時的戰(zhàn)備，還要求戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在戰(zhàn)前要從多方面進(jìn)行謀劃，創(chuàng)造取勝的條件。《司馬法·定爵第三》指出：“順天、阜財、懌眾、利地、右兵?！奔匆笤趹?zhàn)前一定要把握有利的天時和時機(jī)，做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，使部隊(duì)有高漲的士氣，選擇有利的地形，有精良的兵器和對各種兵器的搭配使用?！端抉R法·定爵第三》還指出：“將心，心也，眾心，心也。馬、牛、車、兵、佚、飽，力也。教惟豫，戰(zhàn)惟節(jié)?！币髴?zhàn)爭指揮者在戰(zhàn)前一定要使將帥的意志和士卒的意志達(dá)到統(tǒng)一，把馬、牛喂飽，讓士兵休息好，把車輛、兵器妥善保養(yǎng)好，才能使軍隊(duì)有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

孫子不僅繼承了《司馬法》慎戰(zhàn)、重戰(zhàn)的思想，還進(jìn)一步提出如何做到慎戰(zhàn)，并將其上升到國家政治層面。孫子在《孫子兵法·計篇》中明確提出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”要求在戰(zhàn)前對是否發(fā)動戰(zhàn)爭、參加戰(zhàn)爭，一定要認(rèn)真考察、研究和論證，且不可以自己的喜怒、好惡而輕開戰(zhàn)端。即使不幸卷入戰(zhàn)爭或不得不發(fā)動戰(zhàn)爭，也要盡可能快速結(jié)束戰(zhàn)爭。對此，《作戰(zhàn)篇》進(jìn)一步指出，“兵貴勝，不貴久”“兵久而國利者，未之有也”。同時，孫子明確提出“兵者”乃是“國之大事”，表明孫子明確將戰(zhàn)爭決策提高到了國家政治層面，要求從國家戰(zhàn)略決策、謀劃層面，慎重對待戰(zhàn)爭問題，做到“慎戰(zhàn)”。對于如何做到“慎戰(zhàn)”，孫武在《計篇》中明確指出要做好戰(zhàn)前的“廟算”，其云：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎?！奔磻?zhàn)爭的勝負(fù)首先取決于戰(zhàn)前的“廟算”，也就是孫武認(rèn)為慎戰(zhàn)首先表現(xiàn)為做好戰(zhàn)前的“廟算”。孫子不但將“慎戰(zhàn)”問題上升到了國家政治層面，還將“慎戰(zhàn)”思想貫徹到具體的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)中。孫子并不崇尚武力，而且反對窮兵黷武?！吨\攻篇》云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！痹鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵呢？孫子在《謀攻篇》中指出，“上兵伐謀，其次伐交”。即認(rèn)為最高的戰(zhàn)爭境界是通過運(yùn)用謀略挫敗敵人，其次是運(yùn)用外交手段挫敗敵人，而不是用真刀真槍的武力對抗。他要求制定作戰(zhàn)方針、計劃，要以盡量減少犧牲為出發(fā)點(diǎn)，盡量做到非戰(zhàn)、非攻。

二、孫子繼承了《司馬法》“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“興甲兵以討不義”的思想，進(jìn)一步提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以全爭于天下”的全勝思想

《司馬法》雖然主張“仁義”，反對窮兵黷武，但認(rèn)為如果通過“仁義”解決不了的問題，就要使用“權(quán)變”的措施，而戰(zhàn)爭就是一種權(quán)變的措施。《司馬法·仁本第一》明確指出：“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！闭J(rèn)為通過正常措施達(dá)不到目的時就可采取戰(zhàn)爭等非常手段去實(shí)現(xiàn)，可以用正義的戰(zhàn)爭消滅非正義的戰(zhàn)爭?！端抉R法·仁本第一》云：“賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義?！闭J(rèn)為賢明的君主可以動用軍隊(duì)以武力去征討不合乎正義的行為?！端抉R法》要求在戰(zhàn)爭過程中，要盡量減少對人民財產(chǎn)等方面的破壞，最大限度地消減對方軍民的敵對情緒，使之心悅誠服。如《司馬法·仁本第一》云：“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！?/p>

孫子繼承了《司馬法》“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“興甲兵以討不義”的思想，進(jìn)一步提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以全爭于天下”的全勝思想?！秾O子兵法·謀攻篇》明確指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币蟛煌ㄟ^武力對抗，不損一兵一卒而使敵國、敵軍整體降服，這是孫子對戰(zhàn)爭的最高理想境界，其中心思想在于減少兵力的損耗，保全戰(zhàn)力，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”獲得全勝為目標(biāo)。即如《謀攻篇》云：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全。”孫子的“全勝”戰(zhàn)略思想，主張通過“伐謀”“伐交”的非暴力手段去解決政治爭端，避免戰(zhàn)爭，力促和平。同時，孫子認(rèn)為，為了解決政治爭端，在不得已時也可以使用戰(zhàn)爭手段，但要盡量減少戰(zhàn)爭的破壞。因此，孫子一方面反對窮兵黷武，要求慎戰(zhàn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)積極備戰(zhàn)，時刻做好充分的作戰(zhàn)準(zhǔn)備，使己方首先立于不敗之地，對敵方形成威懾，能夠用正義的戰(zhàn)爭消滅非正義的戰(zhàn)爭，做到“唯民是保，而利合于主”。

三、孫子繼承了《司馬法》“士不先教，不可用也”的治軍思想，進(jìn)一步提出了“令之以文，齊之以武”的治軍思想

《司馬法》強(qiáng)調(diào)對士卒的教育、訓(xùn)練，指出：“士不先教，不可用也?！敝鲝堅谄綍r加強(qiáng)對士卒的教育、訓(xùn)練。孫子繼承了《司馬法》的這一觀點(diǎn)，提出：“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！保ā缎熊娖罚O子認(rèn)為，平時以嚴(yán)格軍令法規(guī)來教導(dǎo)士卒，到了戰(zhàn)時士卒才能發(fā)揮出其戰(zhàn)斗力。對于如何對士卒進(jìn)行教育訓(xùn)練，即教育訓(xùn)練的具體內(nèi)容和方法，《司馬法》講得非常簡單。如《司馬法·天子之義第二》指出：“以禮為固，以仁為勝?！闭J(rèn)為持守禮制軍隊(duì)就能鞏固，以仁愛為宗旨就能戰(zhàn)勝敵人?！端抉R法》強(qiáng)調(diào)對士卒的教育仍然堅持古代軍禮“禮”和“仁”的思想，重視對士卒的思想教化?！秾O子兵法》的治軍思想不但重視對士卒的思想教化，而且進(jìn)一步提出用“軍紀(jì)軍法”來約束士卒。《孫子兵法》指出：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！保ā缎熊娖罚┲鲝堉诬娨奈浼媸?、剛?cè)岵?jì)，既用道理說服部隊(duì)、教育士卒，使之自覺地執(zhí)行命令，同時還要用軍紀(jì)軍法來統(tǒng)一步調(diào)，強(qiáng)制執(zhí)行，兩者相輔相成，缺一不可。

孫子不僅在理論上明確提出“令之以文，齊之以武”的主張，還在實(shí)踐上創(chuàng)造了一個“令之以文，齊之以武”的成功案例，即“吳宮教戰(zhàn)”。在“吳宮教戰(zhàn)”中，面對180 名宮女組成的軍隊(duì)，孫子首先“令之以文”，多次向她們宣布、解釋動作要領(lǐng)和軍法軍紀(jì)，但孫武的軍令仍沒有得到貫徹執(zhí)行。于是，孫武毫不猶豫地斬殺了擔(dān)任隊(duì)長的吳王闔閭的兩個寵妃，使用了“齊之以武”，從而使得在之后的訓(xùn)練中，“婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲”。然后，孫武向吳王闔閭進(jìn)言，認(rèn)為如此訓(xùn)練出來的士兵才可以實(shí)現(xiàn)“唯王所欲用之，雖赴水火猶可也”（《史記》）?？梢?，如果不使用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法約束，一味采用“禮”和“仁”，有時會把士卒養(yǎng)成“驕兵”，出現(xiàn)“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也”的局面。到戰(zhàn)時，則會陷入“驕兵必敗”的境地，使國家和人民的利益受到損害。

因此，孫子的“令之以文，齊之以武”是在《司馬法》的基礎(chǔ)上，又將我國的古代治軍思想推向了一個新的高峰。孫子在強(qiáng)調(diào)、應(yīng)用“令之以文，齊之以武”這一治軍思想的同時，還在《孫子兵法》中告誡后世將領(lǐng)：“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用?！彼蠛笫缹㈩I(lǐng)一定要先使用“文”的方法，使士卒親附，然后才可以用嚴(yán)格的法紀(jì)進(jìn)行管理。

四、孫子繼承了《司馬法》“權(quán)出于戰(zhàn)”的思想，進(jìn)一步提出了“兵者詭道”“兵以詐立”的兵學(xué)基本思想

《司馬法·仁本第一》指出：“古者以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。”認(rèn)為古代以仁愛作為施政根本，以正義作為治理人民的方法，這是正規(guī)的舉措。如果正規(guī)的舉措不能如愿實(shí)現(xiàn)，就要采取權(quán)變的措施。這種權(quán)變只來自戰(zhàn)爭的需要，不是來自忠信和仁愛。即主張戰(zhàn)爭可以權(quán)變，可以機(jī)變行事?！端抉R法》雖然指出戰(zhàn)爭可以權(quán)變，卻沒有明確講出在戰(zhàn)爭中如何權(quán)變；并且，《司馬法》仍然保存了一些古代的戰(zhàn)術(shù)原則，如“逐奔不過百步”“縱綏不過三舍”“成列而鼓”“爭義不爭利”等。這些原則與宋襄公在泓之戰(zhàn)后所說的“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也”“不鼓不成列”的精神是一致的。在作戰(zhàn)原則上，《司馬法》仍然主張舒緩地進(jìn)攻，徒不趨，車不奔，保持嚴(yán)整的戰(zhàn)斗隊(duì)形，即使追逐逃敵，也不可逾越戰(zhàn)斗行列。隨著戰(zhàn)爭形式的發(fā)展，《司馬法》的這些要求限制了軍隊(duì)在戰(zhàn)場上的靈活機(jī)變，使用兵手段受到束縛。

孫子吸收了《司馬法》的權(quán)變思想，針對戰(zhàn)爭形式由爭霸戰(zhàn)爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧娌?zhàn)爭這一重大變化，孫子明確提出了“兵者，詭道也”的軍事思想。他認(rèn)為，用兵是一種詭詐行為，可以使用欺騙手段造成敵人的錯覺和不意，以便戰(zhàn)勝敵人。從而突破了西周時期固有的“軍禮”的束縛，確立了“兵以詐立”的詭道原則，深刻反映了軍事斗爭的本質(zhì)和規(guī)律。對于如何實(shí)施“詭道”這一原則，《孫子兵法》將其具體表述為十二種方法：“能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近。利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之, 卑而驕之, 佚而勞之, 親而離之。此兵家之勝,不可先傳也?！蓖ㄟ^“詭道十二法”等措施，以欺騙和佯動，隱真示假，迷惑敵人，隱蔽企圖，以實(shí)現(xiàn)軍事行動的突然性，達(dá)到“攻其無備,出其不意”，取得最大的戰(zhàn)爭效果。因此，詭道的精髓就是“攻其無備,出其不意”；否則，就不是詭道，也就失去了權(quán)變在戰(zhàn)爭中的價值和意義。

五、孫子繼承了《司馬法》“以氣勝”的治氣思想，并將其發(fā)展為“避其銳氣，擊其惰歸”的重要作戰(zhàn)指導(dǎo)思想

“氣”的本意是“云氣”，泛指一切氣體。在傳統(tǒng)文化中，“氣”又指人的元?dú)猓慈说木駹顟B(tài)。在冷兵器時代，士氣是構(gòu)成軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的精神因素，是集體意志的表現(xiàn)，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著非常重要的作用，甚至直接影響戰(zhàn)爭的勝負(fù)?！端抉R法》非常重視士氣在戰(zhàn)爭過程中所起的重要作用，要求努力鼓舞軍隊(duì)的士氣。《司馬法·嚴(yán)位第四》指出，“凡戰(zhàn)，以力久，以氣勝”“本心固，新氣勝”，認(rèn)為作戰(zhàn)靠實(shí)力就能持久，靠勇氣就能取勝，靠士卒樂于求戰(zhàn)的心理就能固守，靠戰(zhàn)前鼓起的勇氣就能取勝。但是對于士氣在何時最旺盛，何時最衰竭，如何鼓舞我方士氣，如何挫傷敵方士氣，司馬穰苴沒有做進(jìn)一步的闡述。

孫子繼承了《司馬法》的“治氣”思想。他在《軍爭篇》中明確提出“三軍可奪氣”，就是要求想方設(shè)法挫傷敵人的士氣，使其衰竭，從而軍心瓦解，喪失戰(zhàn)斗力。孫子的“治氣”思想，不僅要求重視鼓舞我方士氣，更求努力挫傷敵人的士氣。為此，孫子進(jìn)一步指出：“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸，避其銳氣，擊其惰歸。”要求善于掌握軍隊(duì)士氣變化的規(guī)律，準(zhǔn)確捕捉戰(zhàn)機(jī)。作戰(zhàn)要避開敵人初來時的銳氣，等待敵人士氣衰竭時再去進(jìn)攻，善于以拖待變，造成敵人疲勞沮喪，以削弱其軍事實(shí)力。從而用自己士氣高昂、精神飽滿的狀態(tài)去打擊處于虛弱疲憊狀態(tài)之中的敵人，以贏得戰(zhàn)爭的勝利。