邵瑜蓮 厲 群

《哪吒之魔童降世》一出世，便引起巨大轟動，票房不斷傳來佳話，更加刺激了人們的巨大期待，口碑是最好的廣告，《哪吒之魔童降世》成了2019年暑假最成功的動畫片。影片老少皆宜，尤其適合一家三口的親子觀影。父母帶孩子一起欣賞這個動畫片，各取所需，父母與孩子皆能從中得到巨大的教益。父母檢視自己的行為，開始反思自己是否真正接受過自己的孩子；孩子開始認真思索，父母對自己的苛責其實背后深含著愛的期許。以命換命的父母之愛寫盡了天下父母欲為孩子犧牲鋪路的大愛精神，觀影之時，觀眾無不為之動容，感動了瘋魔后再清醒過來的哪吒，也點醒了銀幕前的孩子們和父母們。

這部影片的成功是當今時代對中國傳統(tǒng)神話的重新解讀與創(chuàng)造，有著深厚的神話傳統(tǒng)意蘊與民間色彩，同時也體現(xiàn)出鮮明的時代氣息與文化特征，代表著當下社會共同的情感結(jié)構(gòu)?！赌倪钢凳馈肥请娪八囆g(shù)對當下社會情感結(jié)構(gòu)的傳神表達，是導(dǎo)演創(chuàng)作團隊與觀眾之間的一種奇妙的默契，在思想和情感深處與觀眾形成了深深的共鳴，形象地傳達出當今社會觀眾的倫理情感渴望與需求，對觀眾的情感進行了比較到位的升華與疏導(dǎo)。這部影片的成功是追求個性、實現(xiàn)自我的現(xiàn)代倫理與打破成見、呼喚親情與友誼的傳統(tǒng)倫理的完美結(jié)合。影片貌似反叛，實則中規(guī)中矩。這個邪魅的不良少年、眾人眼中的大魔頭，上演的卻是一出回歸傳統(tǒng)親情倫理、呼喚純真友誼、我命由我不由天、追求自我價值實現(xiàn)的大戲。

一、神話的繼承與創(chuàng)新

（一）“哪吒鬧?！鄙裨挼膫鹘y(tǒng)內(nèi)涵

神話是古代社會人類對宇宙及人類生活的一種想象，并不斷與人們的生活、情感、習(xí)俗相適應(yīng)、融合，通過語言、故事、人物、道具等逐漸形成穩(wěn)定的符號系統(tǒng)，使人們能夠清晰地辨識。一方面，神話是一個民族和國家的集體記憶和集體認同，對于一個國家和民族氣質(zhì)以及人民道德、社會意識、身份認同、情感結(jié)構(gòu)等各方面有著極其重要的作用。神話具有超越時代的穩(wěn)定性；另一方面，隨著時代的發(fā)展，神話不斷地被賦予新的時代精神，神話不斷地被改編，從而煥發(fā)出經(jīng)久彌新的生命力。

1. 哪吒形象溯源

哪吒形象最初起源于佛教，“哪吒是印度佛教的三頭六臂的夜叉神，護法神。佛教傳入中國，哪吒神也進行著中國化的演變，大概在南宋時期，隨著李靖演化為毗沙門天王，而演為李靖之子，實現(xiàn)中國化”。①劉文綱：《哪吒形象演化論考》，《宗教學(xué)研究》2009年第3期。在哪吒形象的中國化過程中，《西游記》和《封神演義》起了很大的作用。經(jīng)過不同時代，不同民族、國家的傳播與融合，哪吒作為一個形象符號在中國基本上穩(wěn)定下來，其中哪吒鬧海、三頭六臂、析骨還父、析肉還母、蓮花化生等基本元素變成了人們的一種共識，廣泛流傳。“哪吒鬧?！钡纳裨捁适略跉v史的發(fā)展進程中，逐漸演化為一種精神的象征，演變?yōu)橐环N象征符號，人們對哪吒神話符號的解讀保留著一個時代背景下較為統(tǒng)一的美學(xué)欣賞。

2.《哪吒鬧?！分械哪倪感蜗?/p>

對于“哪吒”改編的電影、電視劇，在之前有20多部，如：《哪吒鬧?！罚?927年，顧無為，大中國制片公司）、《哪吒出世》（1927年，李澤源，長城畫片公司）、《哪吒蛇山救母》（1960年，王風(fēng)，華僑影業(yè)公司·香港）、《哪吒》（1974年，張徹，邵氏公司·香港）、《哪吒鬧?！罚?979年，嚴定憲，上海美術(shù)電影制片廠）、《蓮花童子哪吒》（20集，1999年，余明生）、《封神傳奇》（2016年，天津博納文化傳媒有限公司）、《哪吒之龍膽之地》（2017年，劉鎮(zhèn)偉，銀潤傳媒）等，其中最具影響力的是1979年嚴定憲執(zhí)導(dǎo)的《哪吒鬧?！?。

在電影《哪吒鬧海》中，哪吒因頑劣成性，不服管教，自恃神力，打死龍王三太子?！赌倪隔[?！返墓适螺^之最初的佛教故事又進行了中國化的改編，加上了孝道的因素，比較符合中國的傳統(tǒng)儒家倫理。哪吒出生時被父親李靖視為妖孽以利劍劈開，便已經(jīng)隱隱暗示了“殺子”。而作為護法身的哪吒有著與生俱來的反叛性，在原初的佛教中，李靖為了讓哪吒受管束，而強行搗毀哪吒的行宮金身，哪吒誓要殺李靖報仇，徹底與父母決裂?！皬s父”這一在儒家文化傳統(tǒng)中違背倫理綱常的驚世駭俗叛逆行為為中國傳統(tǒng)文化不能接受，因此，電影進行了符合中國儒家傳統(tǒng)倫理的改編，把哪吒塑造成怕父母受連累，一人做事一人當，因此才“剔骨還父，割肉還母”，哪吒的行為因此有了中國傳統(tǒng)的孝道色彩。

3.“鬧?！本竦谋?/p>

在電影《哪吒鬧?！分校澳倪隔[?！笔且淮我饬x非凡的神話事件，其中包含了反對強權(quán)（龍宮）、反抗體制（天庭玉帝）、反對父權(quán)（哪吒自殺）等一系列動態(tài)的精神符號，這些故事驚世駭俗，挑戰(zhàn)了在那個時代以皇權(quán)、父權(quán)為核心的封建體制和封建家庭倫理。他小小年紀，天不怕地不怕，把龍宮攪得天翻地覆，天兵天將也對他無可奈何。更為重要的是，哪吒反抗父權(quán)，這一點較之齊天大圣孫悟空更為決絕，更為徹底。因為，如果說孫悟空是天地化育的一顆石頭，本就沒有血肉父母，他的反抗便不必背負任何包袱，但是哪吒卻是血肉父母所生，因此，他對父權(quán)的反抗才顯得更加徹底、決絕?！澳倪隔[?！钡墓适乱恢北划斪鞑晃窂姳⒂掠诳範幍纳裨捲⒀詠韨黜?，哪吒被當作反抗強權(quán)、反對封建父權(quán)的英雄，受到民眾的普遍喜愛。

（二）《哪吒之魔童降世》的價值反轉(zhuǎn)

《哪吒之魔童降世》與哪吒神話以及“哪吒鬧?！钡雀鞣N影視形象都已顯著不同，它解構(gòu)了原有的故事精神內(nèi)核，重新賦予了新的時代精神與價值追求，將整篇故事由反抗封建統(tǒng)治、反抗父權(quán)，重塑成“我命由我不由天”的自強不息精神。如果說原始神話精神是反抗封建統(tǒng)治的，改編后的《哪吒之魔童降世》則有極強的保家衛(wèi)國情懷；如果說原始神話精神是反抗封建父權(quán)的，改編后的《哪吒之魔童降世》則有回歸父族家庭的情感渴望與最終皈依；再則，改編后的《哪吒之魔童降世》仍然是在創(chuàng)造一個英雄成長的傳奇故事，然而，雖然同為英雄，但是改編后的英雄與傳統(tǒng)的英雄已經(jīng)不再是同樣的英雄，而是一個“我命由我不由天”“去他的鳥命”“是魔是仙，我自己說了才算”的極具現(xiàn)代個性追求的英雄，有著鮮明的時代印跡與時代文化特征。

可以說，《哪吒之魔童降世》里的哪吒由反封建斗士變成了保家衛(wèi)國的英雄；由反抗父權(quán)、背棄家族走向重視親情、回歸家族；由反封建王權(quán)、反抗父權(quán)的魔童變成了“我命由我不由天”的現(xiàn)代個人英雄。這是這部影片新的文化生成點與價值所在。在全球化、信息網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)化的時代，在“一切還沒來得及固定就已經(jīng)煙消云散了”的時代，現(xiàn)代人的精神處于一片焦灼與荒涼之中，因此，對于家庭的渴望，對于人情、友情的渴望，對于身份認同的渴望，對于時代文化認同的渴望，是當下人們在多元、無序的文化中共同的情感追求。神話改編與當下人們共同的情感文化追求緊緊相扣，有著極強的時代氣息，體現(xiàn)著當下時代人們共同的情感結(jié)構(gòu)追求。

二、威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論

（一）什么是情感結(jié)構(gòu)

“情感結(jié)構(gòu)”（structures of feeling）是雷蒙·威廉斯文化唯物主義的一個核心概念，也是研究威廉斯整個思想的關(guān)鍵所在。威廉斯最早提出“情感結(jié)構(gòu)”這個概念是在1954年，他與邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中，首次使用“情感結(jié)構(gòu)”一詞，后來在《漫長的革命》（The Long Revolution，1961年）和《馬克思主義與文學(xué)》（Marxism and Literature，1977年）中不斷延伸和發(fā)展了這個概念。

《電影序言》探討了在戲劇電影等藝術(shù)中，藝術(shù)家與觀眾對于藝術(shù)經(jīng)驗的分享與交流問題。威廉斯認為，一方面，藝術(shù)家遵循慣例是一種技術(shù)性規(guī)則；另一方面，時代和社會的變遷勢必催生新的經(jīng)驗形式，促使藝術(shù)家超越舊的慣例。藝術(shù)家不能簡單地表達新的經(jīng)驗形式，只有在與觀眾群體交流和分享經(jīng)驗的時候，藝術(shù)家的個人經(jīng)驗才能成為公眾的一部分。因此，新慣例和藝術(shù)作品的產(chǎn)生實際上代表新的“經(jīng)驗共同體”的產(chǎn)生。威廉斯認為，這種連接個人與群體、社會之間的紐帶便是“情感結(jié)構(gòu)”，它既有外在“總體性”（totality）的影子，又有內(nèi)在主體意識的色彩，是一種復(fù)雜而矛盾的“共同經(jīng)驗”：

在對某一特殊時期的研究中，我們可以在很大程度上精確地重構(gòu)物質(zhì)生活、社會組織和支配性概念……我們考察作為沉淀物的每一種因素，但是在時代的鮮活經(jīng)驗中，每一種因素都溶解其中，是復(fù)雜整體的不可分割的部分。從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，似乎藝術(shù)家所描繪的正是這一總體性，而從根本上看，總體性和支配性的情感結(jié)構(gòu)的影響，只是借用藝術(shù)來表現(xiàn)而已。我們在不同程度上把藝術(shù)品和總體性的任何一部分聯(lián)系起來，都是有益的；但另一方面，即使人們盡量估量并抵制可分離的部分，仍然有一些我們找不到外在對應(yīng)項的因素，這是一種共同的認識經(jīng)驗，這一因素也就是我所說的一個時期的情感結(jié)構(gòu)，并且只有通過對整體性的藝術(shù)作品的經(jīng)驗，它才能被我們認識。①Raymond Williams and Michael Orrom, Preface to Film, London: Film Drama Limited, 1954, pp.21-22.

這個用語的涵義是：藝術(shù)家與觀眾之間有一種默契，這種默契根源于他們之間相同的“情感結(jié)構(gòu)”，這種“情感結(jié)構(gòu)”顯示出他們對生活的整體感受。

從某種意義上說，這種情感結(jié)構(gòu)就是一個時代的文化；而所有這一切往往通過藝術(shù)體現(xiàn)出來。威廉斯特別重視藝術(shù)，他認為正是由于這樣的原因，每個時代的藝術(shù)都有著十分重大的意義。在日常生活里，這種共同的感覺或共同經(jīng)驗、它的獨特性等，完全有可能得到表現(xiàn)，但一般說來，這些表現(xiàn)通常是在無意識的狀態(tài)下進行的，然而在藝術(shù)里，它卻是明確的。因此藝術(shù)是重要的，正是在藝術(shù)里，人們實際的生活感覺，也就是那種使得彼此的溝通能夠可能的深層的共同性，都被自然地汲取到了藝術(shù)的表達里。

（二）情感結(jié)構(gòu)是一個充滿矛盾和張力的詞語

“情感結(jié)構(gòu)”是一個充滿矛盾和張力的詞語，“結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性和“情感”的經(jīng)驗性、社會性與個體性都是矛盾的，因此，威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論一度遭到一些批評家的質(zhì)疑。但是，頗有意味的是，威廉斯的用意或許恰恰正在于此，正是這個充滿悖論和張力的詞語，才能夠展示社會的“構(gòu)型”是一個從個人到整體、從經(jīng)驗到深層結(jié)構(gòu)的復(fù)雜過程?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)”永遠是一個“現(xiàn)在進行時”，它不斷地形成當下的社會文化生活并蟄伏于形形色色的生活形態(tài)之中，所以，我們不能僅僅通過當時的社會特征或價值觀念來理解人們的精神狀態(tài)，而更需要用“情感結(jié)構(gòu)”作為補充和參照，以完成對一個時代民眾共同情感的深層認識與理解。

一個時代的情感結(jié)構(gòu)具有“穩(wěn)定性”和“確定性”。在《漫長的革命》（1961年）中，“情感結(jié)構(gòu)”有了重要的新發(fā)展?！堵L的革命》提供了一種具體的、可操作的文化分析模式，“情感結(jié)構(gòu)”便是這種分析模式的重要方法：

我建議描述它的術(shù)語是情感結(jié)構(gòu)：如同“結(jié)構(gòu)”一樣，它是穩(wěn)固的和確定的，但是它卻作用于我們的活動中最微妙和難以捉摸的部分。從某種意義上說，情感結(jié)構(gòu)便是一個時期的文化，是一般組織所有因素的獨特而鮮活的結(jié)果。①Raymond Williams, The Long Revolution, London: Chatto and Windus, 1961, p.64.

威廉斯指出，之所以用“結(jié)構(gòu)”這個詞來描述這種共同的感覺或共同經(jīng)驗，完全是因為它是穩(wěn)固的和明確的，因而，一個時代的共同情感經(jīng)驗才是可能被描述的。

（三）情感結(jié)構(gòu)是一種動態(tài)的社會共同經(jīng)驗

威廉斯特別強調(diào)“情感結(jié)構(gòu)”這種共同性。他認為，在任何實際存在的共同體中都可以發(fā)現(xiàn)某種“情感結(jié)構(gòu)”，它是一個時代文化的基礎(chǔ)，也是共同體之共同生活的基礎(chǔ)。然而，“情感結(jié)構(gòu)”雖然是被廣泛而深入地擁有的，但它不是通過學(xué)習(xí)獲得的，它是在傳統(tǒng)和當下的共同生活中形成的。正是由于這樣的原因，每個時代才會具有不同的“情感結(jié)構(gòu)”，這就是變化和創(chuàng)造。這是威廉斯關(guān)于“情感結(jié)構(gòu)”的另一個重要的思想，它是威廉斯對不同的時代以及不同時代的變化和創(chuàng)造進行解釋的基礎(chǔ)。威廉斯由此認為，每一代人都會以自己的方式對所繼承的那個獨一無二的世界做出反應(yīng)，并把自己的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的情感結(jié)構(gòu)。這個動態(tài)的、不斷演化的觀點，是威廉斯文化唯物主義的一個重要思想。

情感結(jié)構(gòu)的變化與創(chuàng)造是隨著社會和時代的變化而變化的，因此，一個時代有一個時代的共同的情感結(jié)構(gòu)，一個時代的情感結(jié)構(gòu)與其他時代的情感結(jié)構(gòu)會有明顯的不同，但也顯而易見地帶有某種傳承性與時代的影子。這是藝術(shù)得以發(fā)展并進行創(chuàng)造的潛在的文化因素。

三、現(xiàn)代社會共同情感結(jié)構(gòu)

（一）父（母）子親情倫理重建呼應(yīng)當下家庭倫理共同情感結(jié)構(gòu)

在經(jīng)濟急速發(fā)展，倫理親情關(guān)系逐漸淡漠，父母與子女關(guān)系緊張，問題孩子越來越多的當下社會，重建親情倫理、回歸親情倫理無疑是傳承教育、培育孩子的一條有效路徑，也是當下共同的社會情感結(jié)構(gòu)追求?！赌倪钢凳馈返挠H情倫理正呼應(yīng)了當今社會父子兩代對親情的渴望——接納、理解和無私的愛，這種對孩子的關(guān)愛與照顧與現(xiàn)代父母的教育觀、親子觀非常吻合。與第五代導(dǎo)演的弒父情結(jié)和第六代導(dǎo)演對父輩的隔膜不同，《哪吒之魔童降世》表現(xiàn)了父母對子一代的無私的愛與接納，以及子一代對父母之愛的渴望與欣喜，對于倫理親情的回歸恰恰是電影回歸家庭、傳承傳統(tǒng)文化的一把金鑰匙。父（母）子兩代的理解與和解，重建美好的情感家園是人間最美好、最真摯的情感關(guān)懷。

父母之愛，有效地保護了哪吒。父母的接納是對孩子最好的愛。哪吒命中帶魔，一出生便給村民帶來巨大災(zāi)難，村民恐懼萬分，一定要除掉這個禍患才能安心。但是父母卻不忍心看到嬰兒受傷，父親采用結(jié)界的措施將哪吒鎖在家里，并許諾村民不讓孩子踏出家門半步，才得以保全哪吒性命。這是為人父母的必然選擇，當世人都唾棄你時，你的父母還和你站在一起，這是人間血濃于水的大愛，它不含半點兒雜質(zhì)，沒有什么能夠阻擋。父親愛哪吒，甚至可以為他以命換命；母親愛哪吒，可以想盡辦法陪伴他、保護他、鼓勵他。母親一句善意的謊言，說他是靈珠，本來就是一個救世的英雄，這句話立即點燃了他的降妖伏魔的英雄夢，因此，他老老實實在師父太乙真人的虛空世界苦練兩年本領(lǐng)，準備有朝一日能夠濟世救人。

孩子對父母的希望不是金錢，不是玩具，而是理解和陪伴，這一點恰恰是現(xiàn)代社會親子關(guān)系中最缺乏的，很多孩子都是因為缺少父母的陪伴而備感孤獨，哪吒也不例外。在影片中可以看到，父親陪伴孩子的時間幾乎沒有，而母親要在父親離家尋求解救哪吒的方法時只能代行父職，也很少有時間陪伴孩子。哪吒在決定與天劫咒相爭時，對父親說：“這輩子最大的遺憾是沒有和您踢一場毽子！”這句話，擊中了多少父母的心，也喊出了多少孩子的心聲！現(xiàn)代教育最缺少的就是父母真正的陪伴，但是現(xiàn)代社會的父母被迫淪為資本的奴隸，拼命工作以養(yǎng)家糊口，哪里有時間、有分身之術(shù)去盡職盡責地陪伴孩子？即使有時間，也想自我放松一下，而缺少真正陪伴孩子的心理認識。

影片中哪吒的父母都是理解和愛孩子的，只要孩子開心的，當娘的能做的都愿意做，當然，必須是在一定限度之內(nèi)。比如當守關(guān)大任迫在眉睫時，母親不得不選擇不再陪哪吒踢毽子，雖然這會讓剛剛高興起來的哪吒又開始煩惱。只要能救孩子，父親即使以命相換，也在所不惜。哪吒雖然成功救下了小姑娘，但是，世人非但不感激他，反而誤認為他就是搶走小姑娘的大惡魔。哪吒不計方式地與惡魔作戰(zhàn)，讓世人誤解更深。他絕望到魔性豎起！好在父親的洞察，知道他是與惡魔作戰(zhàn)的英雄，決定要在世人面前還兒子一個清白，這才使得哪吒魔性頓收。父親的理解讓哪吒備感欣慰，雖然他表面上不在意村民們是否來給他過生日，但是，當知道父親真這么做時，他高興得打滾。

另一方面，子一代的理解是對父母最好的安慰。重新被乾坤圈鎖住的哪吒在坐騎豬的幫助下時光倒流，看到了父親去虛空之門為自己換命的一幕，才豁然明白父母對自己的深愛。魔性頓收，跪拜在父母面前，深深感恩，決定自己獨立承擔自己的命運。這個鏡頭，使很多觀眾淚目，他們心中想的正是自己的魔頭“吒兒”什么時候也能這樣與他們和解?？梢哉f，影片成功召喚出了這種情感替代。

（二）友誼是得到社會認可的必要門徑——社會倫理

從詞源學(xué)的角度看，“社會”（society）這一概念原本就有交往、陪伴、朋友、伙伴的意涵，友誼與社會之間的關(guān)系密不可分。人人都需要友誼，無論中國還是西方，在古代生活中，都非常重視友誼，友誼是一種維系人與人之間美好情感、構(gòu)建社會共同體、維系社會秩序和安全團結(jié)的有效機制。但是，進入現(xiàn)代社會以來，友誼越來越被邊緣化，友誼幾乎逐漸淪為了權(quán)力、階級、分層等社會學(xué)核心議題之邊緣性的剩余范疇。①O'Connor, P, Women's Friendship Post-Modern World, In Placing Friendship in Context, edited by R. Adams and Allan,Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1998, p.126.在現(xiàn)代社會，人們盡管享受著富裕、舒適的生活，但卻很少能夠體驗到內(nèi)心的安寧與快樂，更不用說終極目標的安寧，相反，在不斷追逐目標的過程中，逐漸迷失了自我，內(nèi)心的焦慮與外在的戾氣充斥了整個社會?，F(xiàn)代社會雖然在經(jīng)濟、科學(xué)等領(lǐng)域取得了驚人的成就，但是“一切固定僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就已經(jīng)陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第30-31頁。友誼在現(xiàn)代人的生活中越來越成為稀缺物，現(xiàn)代社會中人人充滿焦慮，現(xiàn)代人承受著“對（地位、權(quán)利和生計的）不可靠性、（對它們的持續(xù)性和未來的穩(wěn)定性的）不確定性和（身體、自我以及它們的延伸：財產(chǎn)、鄰里關(guān)系和共同體的）不安全性的聯(lián)合體驗”，②鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年，第250頁。因此，對于友誼的渴望與呼喚成了現(xiàn)代社會所急需的東西。人們希望通過友誼能夠進行“自我認同”，從而達到“社會認同”，建構(gòu)自己在社會中的存在價值。友誼表面是上個人的行為，但是，友誼更實際上是建構(gòu)社會倫理、實現(xiàn)認自我認同的紐帶?，F(xiàn)代社會，在友誼越來越被邊緣化的時代，呼喚友誼的《哪吒之魔童降世》正是人們內(nèi)心深處的一種集體呼喚。

影片對于純真友誼的力量進行了濃墨重彩的宣揚。哪吒和敖丙成了一組最富吸引力的CP（配對的情人）。父母是孩子成長時期最大的依靠，但是朋友卻是一份什么也不能替代的力量。更何況，哪吒、敖丙本來就是同體同氣，是天地孕育的同一顆混元珠。命運使他們分開，又使他們相遇，彼此成為生命的知己，成為生死與共的朋友。兩人棋逢對手，惺惺相惜，相愛相殺，又相惜相救。

哪吒渴望有朋友，雖然他天生魔力，但他并沒有因此故意去傷害誰，相反，和天真的孩子一樣，他渴望有朋友。當村里的一個小姑娘愿意和他玩耍時，他高興得喜不自勝。但是這種歡喜瞬間被小姑娘的父親剝奪了，小姑娘的父親恐懼地將孩子抱走，一下子又傷透了哪吒的心。所以，當哪吒遇到一點不怕他，甚至還可以和他打一架的敖丙時，他高興得快要發(fā)狂了。離別前，他只想能和敖丙踢一會毽子。哪吒固然喜歡和母親踢毽子，可是每次哪吒都不能盡興，不是母親要忙于公務(wù)，就是母親根本不是他的對手。母親被打得鼻青臉腫，他心里自然有數(shù)。3年了，唯有一面之緣的敖丙能和他踢毽子踢得如此盡興、開心，所以哪吒才會玩著玩著忍不住流下激動、幸福的眼淚。他對敖丙的友誼瞬間產(chǎn)生，而且牢不可破。因此，當父親說給他把全村人都請來辦生日宴時，他嘴上說著不在意，其實，父母一轉(zhuǎn)身，他就跑到大海邊，使勁吹起了海螺，當他眺望大海，一個人影也沒有時，瞬間特別失落，但一回頭，發(fā)現(xiàn)敖丙就在身邊時，他的心情要用狂喜來表達了。他對友誼如此看重，正是因為3年了，沒有哪一個人能像敖丙一樣給他帶來如此巨大的快樂，他在敖丙身上發(fā)現(xiàn)了自己存在的價值和意義。

這段突如其來的友情，對敖丙的刺激和吸引力其實比哪吒更大，哪吒因為并無什么重大責任，母親有時還能陪他玩耍，甚至，他自己還能時常偷偷跑出結(jié)界，自找樂子，而敖丙連“渴求玩?！倍际且环N奢望，他每天因為肩負著重擔而暮氣沉沉，已是少年老態(tài)。當他遇到哪吒，他內(nèi)心涌起了巨大的情感漣漪，他贈給哪吒珍貴的海螺，對哪吒說，什么時候想了只要吹一下海螺，自己必定立即趕到。這真是隨叫隨到的藍顏知己了。

對于兩人來說，這是一段期待已久的、“勢均力敵”的友情，這友誼牢不可破，情比金堅，甚至叫人生死相許。友誼的鋪寫，為后來兩人的相互拯救埋下了伏筆。

（三）對傳統(tǒng)道德理想權(quán)威的呼吁與重建

影片的道德倫理訴求是中國傳統(tǒng)文化中一直奉為理想的英雄主義以及棄惡從善的倫理追求?，F(xiàn)代社會正遭遇著越來越嚴重的道德危機，以功利和權(quán)力為評價標準的時代，道德越來越多元化和無序化，也即傳統(tǒng)的道德很難再有權(quán)威感，這是一個人人都可以自設(shè)道德標準的多元化時代。美國哲學(xué)家A.麥金太爾認為，當代道德危機是道德權(quán)威的危機，人們無從找到道德合理的權(quán)威。這是現(xiàn)代性社會，生產(chǎn)走出家庭，為非人格的資本服務(wù)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。麥金太爾從社會現(xiàn)實中追尋了道德危機的根源：

人們通常把擺脫了身份、等級和出身等封建傳統(tǒng)對個人的制約的現(xiàn)代的自我的出現(xiàn)看成是歷史的進步，麥金太爾與此相反，認為這種沒有任何社會規(guī)定性的自我，即不具有任何必然的社會內(nèi)容和必然的社會身份的自我，是當代道德問題的最深刻的根源所在。在這個意義上，也就是在社會道德意義上，麥金太爾并不認為現(xiàn)代自我的出現(xiàn)意味著歷史的進步。他認為，人們在慶賀自己獲得了掙脫封建等級身份制約的歷史性勝利的同時，并不知道自己已經(jīng)喪失了什么，這種喪失就是：人類傳統(tǒng)德性的根基喪失了。因而進入現(xiàn)代以來，客觀的、非個人的道德標準喪失了，道德判斷的標準只能出于自己，對任何事物都可以從自我所采取的任何觀點出發(fā)，每個人都可以自由選擇那種他想成為的人以及他所喜歡的生活方式。這種自我可以是任何東西，可扮演任何角色，采納任何觀點。因為他本身什么都不是，自我不過是角色借以懸掛的一個“衣夾”。這種現(xiàn)實導(dǎo)致了道德的解體和道德相對主義。它既使我們在理論和實踐上喪失了對道德的明辨力，又使我們無從有客觀的標準來判斷和識別善惡。麥金太爾認為這種危機不僅給我們帶來了災(zāi)難性的后果，而且將會累及我們的后代和整個人類文明。①A. 麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚毅等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第6頁。

失去家庭、氏族等共同體利益，也就失去了道德權(quán)威的根基。伊格爾頓認為，“資產(chǎn)階級社會發(fā)展到近代，公共領(lǐng)域、‘秘密’領(lǐng)域和國家三者之間的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。隨著公共領(lǐng)域日益‘階層分化’、‘秘密’領(lǐng)域漸漸被邊緣化；國家教育和社會政策將先前留給家庭的許多功能接管過來，模糊了‘公眾’與‘私人‘之間的界限，剝離了家庭的社會作用和生產(chǎn)角色。從這個意義上講，‘私密’領(lǐng)域被去私密化了，被拉進公共社會——但具有顯著歷史諷刺意味的是，不料它又被重新私密化，成為了消費單位。以如今縮小的家庭空間為基礎(chǔ)的私人消費和休閑娛樂，取代了從前與公共領(lǐng)域相關(guān)的社會討論”。②特里·伊格爾頓：《批評的功能》，程佳譯，重慶：西南大學(xué)出版社，2018年，第163頁。家庭功能的縮小，使得家庭的社會作用也大大降低，每個家庭都在為自己小家的經(jīng)濟、教育、醫(yī)療等各項事務(wù)而勞碌，而對社會的責任卻被公司單位分解，家庭共同體越來越弱化，其對子女的教育、引導(dǎo)甚至保護功能都大大減弱。每一個成員都被分解為社會孤零零的人，共同體利益越來越成為一種虛幻的甚至概念性的東西，因此家庭的凝聚力、家長的權(quán)威都大大減弱。失去家庭保護和依附的個人在自我身份認同上，出現(xiàn)了極大的危機。

《哪吒之魔童降世》正是回歸家庭（家族）、強調(diào)家庭（家族）作用、重塑傳統(tǒng)道德權(quán)威呼吁的有力之作。道德權(quán)威正是我們這個時代所缺乏的和急需重建的一項文化內(nèi)容。影片中，陳塘關(guān)鎮(zhèn)關(guān)總兵李靖常常以家族的名譽作擔保來保護人們眼中的混世魔王哪吒，把哪吒與家族的榮譽緊緊聯(lián)系在一起，以家族的榮耀來庇護哪吒，并以家族的榮耀來召喚英雄的哪吒歸來。正如觀眾所期待的那樣，影片成功召喚出了英雄哪吒，把一個天生具有魔性的惡人召喚成為一個保護陳塘關(guān)的大英雄，使哪吒成為和父輩一代一樣守護陳塘關(guān)的守護神，從而繼承了家族的光輝傳統(tǒng)，也重建了中國傳統(tǒng)英雄觀之保家衛(wèi)國的道德權(quán)威，又一次捍衛(wèi)了中華民族關(guān)于英雄的道德倫理秩序。另一方面，村民們雖然懼怕哪吒，大家一致認為必須處死妖魔哪吒，但是所有人又都被李靖以家族為擔保的威嚴之辭所震懾，拜倒在李總兵的權(quán)威之下，也因此而拜倒在李靖的家族權(quán)威之下。因此，哪吒的成長過程是與魔作斗爭的過程，也是去魔性、化英雄的家族感召過程，同時，更是捍衛(wèi)李靖家族道德權(quán)威的過程。引申一步來看，中國從來是家國統(tǒng)一的，李靖的家族不僅僅只是代表李靖一家，他更是作為鎮(zhèn)關(guān)總兵——國家行政長官的代表，肩負著保家衛(wèi)國的重大責任，因此，在這里，倫理的即是政治的，李靖所代表的道德權(quán)威恰恰是國家權(quán)威的一種象征，它將因自身的合理性、權(quán)威性繼續(xù)進行道德秩序的再生產(chǎn)，即政治權(quán)力話語的再生產(chǎn)。對于倫理與政治的關(guān)系，伊格爾頓認為：倫理和政治“不是相互分離的領(lǐng)域，而是看待同一對象的不同視角。前者研究的是需求、欲望、品德和價值，后者考查的是隨之而生的清晰明了的習(xí)俗、權(quán)力形式、體制和社會關(guān)系”。①Terry Eagleton, Trouble with Strangers: A Study of Ethics, Oxford: Blackwell, 2008, p.316.倫理與政治的關(guān)系密切相關(guān)，道德倫理表面上作用于個人、作用于家族，實際上作用于國家政治，繼而作用于整個民族的道德建設(shè)?！赌倪钢凳馈酚纱硕M一步固化了國家英雄的理念，英雄再一次成了全民尊奉的精神追求。

家族精神還體現(xiàn)在龍族身上，敖丙未出生就已被賦予了拯救家族命運的使命，龍宮不再是以往影片中亭臺軒榭、宮廷樓宇的宮殿，而成了看守妖魔的煉獄。龍族名為獄卒，實為囚犯，整個龍族都在忍辱負重。因此，在時機成熟之日，所有的龍族成員都拔下了自己身上最堅硬的一片鱗甲，做成世界上最堅硬的盔甲——“萬龍甲”，賜給敖丙?！叭f龍甲”承載了整個龍族的愛和希望，他們希望有朝一日敖丙能化去龍角，再立下剿滅魔童的大功，轉(zhuǎn)妖成仙，升入天庭、位列仙班，最終改變龍族的命數(shù)。敖丙不負眾望，練成了絕世武功，只待時機成熟，一雪家族前恥。

從嚴格意義上來說，陳塘關(guān)李靖家族和龍族都是身負降妖除魔的神圣使命，然而李家世代受人敬仰，而龍族卻世代遭人驅(qū)趕，正是因為一為人、一為獸的出身差異，這一點與申公豹出身為豹而遭受不公非常相似。命運對龍族和申公豹來說仿佛非常不公，所以，龍族要逆天改命，與申公豹合謀，偷取靈珠，以便來日竊取天庭。然而敖丙善良的天性使他在最危機的關(guān)頭幡然醒悟，斷然拒絕自己的天命，并以犧牲自己來拯救唯一的朋友哪吒，同時也完成了自我拯救。由此可知，家族的使命與天地人心相合才能順利完成，家族的承傳也在家族使命的完成中得以延續(xù)，否則只能是害人害己，自取滅亡。

（四）現(xiàn)代個性倫理的追求：我命由我不由天

個性與人倫關(guān)系相結(jié)合就組成了個性倫理，它以個性的尊重與張揚為主要內(nèi)容?，F(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會，對于個性的尊重比較充分，但仍然遠遠不夠。個性倫理以“個人”為本位，強調(diào)個性發(fā)展；傳統(tǒng)社會倫理以“社會”為本位，強調(diào)和諧。“個性倫理與傳統(tǒng)倫理看似對立，其實二者是相通的，在個性倫理中包含著傳統(tǒng)倫理中的合理道德律，如公正、誠實等，只是這些道德律是第二位的，處在第一位的是人的個性（或天性）、才能等。個性倫理也吸收了傳統(tǒng)倫理的某些方法，如自身修煉方法等。”①趙宏志：《論個性倫理——倫理觀的深層探究》，《學(xué)術(shù)交流》2005年第11期。個性倫理要以社會倫理為基礎(chǔ)，不能違背社會倫理，只有在社會倫理基礎(chǔ)上發(fā)展起來的個性倫理才能被社會認可和接受。

影片最打動人的地方，大約是哪吒“我命由我不由天”的個性倫理的自我覺醒，而且，他以此為理念去拯救敖丙，喚醒敖丙聽從自己內(nèi)心的意志，而不要信奉天命。哪吒在拯救敖丙的同時也完成了自我的拯救，他不再是一個混世魔王，而是一個頂天立地的大英雄。繼而，敖丙舍身為友，在拯救哪吒的同時，也完成了自我的拯救，不再是身負秘密重任的龍王之子，而是一個善良、勇敢、正義的天使。哪吒和敖丙兩人是對命運的雙重改寫和雙重拯救。在拯救對方的同時，拯救自我；在改寫自己命運的同時，助力改寫朋友的命運?！懊晕伊ⅰ钡姆鸺依砟钤谶@里得到了比較好的闡釋，雖然，人的命數(shù)上天早已注定，但是人的主觀能動性可以改變?nèi)说倪\數(shù)，從而改變命運。

在哪吒逆天改命的道路上起關(guān)鍵作用的無疑是他的父母，父親對哪吒說：“爹一直對你很嚴，知道你心里有氣，別在意別人的看法，你是誰，只有你自己說了算?！蹦倪府敃r未必懂得父親此話的深意，但是當他知道真相時，一切都明白了，原來他是魔丸，不是靈珠，他覺得父母一直在騙他，一時魔性大起。但是坐騎豬的幫助，使他真正認識到愿意以命換命的父親對自己的大愛，才真正知道了自己應(yīng)該怎么做。哪吒知道天劫咒降臨時，自己橫豎都是一個死，因此，他選擇與命運抗爭到底，不做魔王而做救世的英雄?！拔颐晌也挥商?，是魔是仙，只有我自己說了算”，表現(xiàn)出敢與天地相爭的豪情和傲嬌。而在敖丙改變命運的道路上起關(guān)鍵作用的無疑是哪吒。在敖丙魔性即發(fā)的關(guān)鍵時刻，哪吒當頭棒喝，“我爹說過，‘你是誰，只有你自己說了算’”，這句話第二次出現(xiàn)，無疑強化了影片的主題，同時，為敖丙的轉(zhuǎn)變提供了強大的心理支持，從而完成了由魔向善的華麗轉(zhuǎn)身，并且順應(yīng)了自己內(nèi)心善良的本性，同時也呼應(yīng)了觀眾們向善的心理訴求，以及國家政治倫理對民族道德品性的建樹與規(guī)范。

人一出生，便有著與生俱來的宿命，人需要不斷地與自己的宿命相抗爭，才可能不斷實現(xiàn)自己的目標，實現(xiàn)人生的理想，成為你想要成為的那一個人。哪吒的形象對現(xiàn)代人格而言是一種建構(gòu)，它重新點燃了人們的奮斗理想，與命運作斗爭，永不服輸。這在新世紀理想人格的建構(gòu)中無疑起到了良好的示范作用。因此，影片表面上表現(xiàn)哪吒的玩世不恭，但實際上卻展示哪吒重新回歸人生理想的追求歷程，貌似叛逆的魔童哪吒實則轉(zhuǎn)變成為一個追求理想人格的英雄，這一點與現(xiàn)代社會對英雄的呼喚相吻合、相呼應(yīng)，故而能夠引起人們強烈的情感共鳴。家有“吒兒”的父母們仿佛找到了一個理想的英雄范本，迫不急待地帶著自家“吒兒”來上這有意義的一課。新穎別致的視聽語言與完美有機的故事相結(jié)合，《哪吒之魔童降世》真正實現(xiàn)了寓教于樂，引發(fā)了萬人矚目的觀影熱潮。

《哪吒之魔童降世》的出現(xiàn)，及其所引起的巨大的轟動效應(yīng)，除了檔期選得好，動畫影像精良之外，最關(guān)鍵的原因還在于，它用一個精美的故事，探尋了現(xiàn)代社會亟待解決的問題的有效路徑，其中關(guān)于個性發(fā)展、親情呼喚、友誼建立、道德權(quán)威重建等關(guān)于個性倫理、家庭倫理、社會倫理等共同的情感結(jié)構(gòu)的呼喚正與當下社會的情感需求相呼應(yīng)，人們找到了一個情感表達的突破口，父母、孩子、朋友，甚至家庭、集體、國家、社會秩序等都可以各取所需，找到自己對應(yīng)的情感參照點與呼應(yīng)點。在某種意義上，可以說《哪吒之魔童降世》對于發(fā)展個性倫理、協(xié)調(diào)家庭倫理、建設(shè)社會倫理、構(gòu)建理想的社會共同體，維持良好的社會秩序等各方面起著非常重要的參照作用和引導(dǎo)作用。