□王澤鯤

博物館事業(yè)是某個國家或地區(qū)學(xué)術(shù)研究水平和公共文化服務(wù)質(zhì)量的“晴雨表”。近年來，隨著我國博物館事業(yè)的繁盛，博物館學(xué)在理論闡釋和實踐探索等方面都取得了富有成效的進展，并呈現(xiàn)出學(xué)科滲透、知識創(chuàng)新的特點——宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的理論和方法被廣泛引入。其中，文化人類學(xué)對于博物館定義、形式、功能、意義和倫理等問題而言，都具有重要的指導(dǎo)與促進意義。

一、國立美洲印第安人博物館的歷史沿革與基本陳列

國立美洲印第安人博物館（National Museum of the American Indian）（以下簡稱 NMAI） 隸屬于史密森學(xué)會（Smithsonian Institution），它旨在增進人類對于美洲本土文化（包括過去的、現(xiàn)在的和未來的）的認(rèn)識、思考和理解，為土著文化的延續(xù)、傳承與發(fā)展提供協(xié)助，保留土著文化中傳統(tǒng)價值觀的部分，展現(xiàn)土著文化與當(dāng)代社會的互動與反饋。

1989年，NMAI 正式籌建——相關(guān)法案決定將紐約“國立美洲印第安人暨海伊基金會博物館”（the Museum of the American Indian—Heye Foundation）的藏品和資產(chǎn)移交史密森學(xué)會，并授權(quán)創(chuàng)建美國印第安人國家博物館[1]。NMAI 由三處機構(gòu)組成：其一，紐約市的喬治·古斯塔夫·海伊研究中心（George Gustav Heye Center）[2]，它是一處永久性的收藏與教育機構(gòu)，自開放至今每年約接待30萬～50 萬人次游客，在紐約下曼哈頓地區(qū)的文化生活中獨占鰲頭[3]。其二，位于馬里蘭州（Maryland）休特蘭（Suitland）的“文化資源中心”（the Cultural Resources Center），它開放于 1999年，旨在服務(wù)于土著選民，為收藏和展覽提供學(xué)術(shù)支撐。其三是位于首都華盛頓特區(qū)國家廣場的國立美洲印第安人博物館。三者各司其職，互為補充，相輔相成，“以華盛頓‘總館’的展覽為核心提供多項服務(wù)，實現(xiàn)博物館預(yù)期的各項功能”[4]。

華盛頓特區(qū)國立美洲印第安人博物館于2004年9月21 日正式面向公眾開放，館內(nèi)三項基本陳列涵蓋了西半球24 個不同的原住民社群，即：“我們的宇宙：傳統(tǒng)知識塑造了我們的世界”（Our Universes:Traditional Knowledge Shapes Our World）、“我們 的民眾：為我們自己的歷史發(fā)聲”（Our Peoples:Giving Voice to Our Histories）和“我們的生命：當(dāng)下的生活與身份”（Our Lives: Contemporary Lives and Identities）?！拔覀兊挠钪妗币庠谡宫F(xiàn)土著居民樸素而廣博的宇宙觀念，通過豐富的展品揭示出土著居民與宇宙之創(chuàng)造和秩序有關(guān)的世界觀和哲學(xué)思想，以及人類與自然在精神層面上的互動與關(guān)聯(lián)；它重點關(guān)注八種不同的原住民文化[5]，它們在慶典、語言、藝術(shù)、原始宗教和日常生活等方面皆體現(xiàn)出祖先的創(chuàng)造與智慧?！拔覀兊拿癖姟本劢褂诎藗€不同的土著居民社群，以土著居民同歐洲人的接觸交往為中心，重點詮釋了土著居民在殖民勢力下謀求生存發(fā)展的戰(zhàn)略與行動。該陳列呈現(xiàn)了各社群異彩紛呈而又動蕩不安的歷史變遷，探討了歐洲人如何改變了土著居民的世界，并將颶風(fēng)的破壞作為主要隱喻，通過“場景復(fù)原式陳列”的手法表達(dá)了對“生存”（survival）（或稱“幸存”）的思索與關(guān)懷。但也有學(xué)者認(rèn)為該陳列對近五百年間的欺凌和屠殺避而不談，將一幕幕悲劇粉飾成了一段段以弱勝強和文明延續(xù)的故事[6]。“我們的生命”討論的是當(dāng)下的個人和社群的身份問題，它以圖像和文本作為主要載體，從國家、民族、語言、地域和法律政策等要素出發(fā)，審視每位社會成員的自我認(rèn)同的形成與界定。當(dāng)參觀者進入展廳時，他們將面對一堵長墻，其上有數(shù)十張年齡各異、身份不同的土著居民的照片——該陳列旨在重新構(gòu)建身份這一概念，并大膽地提醒所有參觀者：我們的社會身份不是一件物品，而是一種鮮活的體驗。

二、NMAI對博物館展覽功能的啟示

文化人類學(xué)是現(xiàn)今人類學(xué)學(xué)科中研究方法最為多樣、研究領(lǐng)域最為廣泛、學(xué)術(shù)影響較為深遠(yuǎn)的一門分支學(xué)科。它關(guān)注人類文化的誕生、發(fā)展、傳播、流變及衰亡，其研究對象是“人們的物質(zhì)創(chuàng)造、社會制度、行為方式、認(rèn)知狀況及團體生活”[7]，研究內(nèi)容包括人類的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式、人類社會的組織、制度、習(xí)俗、語言、關(guān)系、思想、觀念、信仰和意識形態(tài)等。文化人類學(xué)亦立足于人類文化的相似性、普同性、差異性和延續(xù)性，構(gòu)筑符合歷史規(guī)律與社會現(xiàn)狀的文化理論，以期對人類文化發(fā)展進行正確的解釋和有益的引導(dǎo)。

文化人類學(xué)與博物館的展覽功能聯(lián)系十分緊密。以NMAI 的三項基本陳列為例，其核心理念、展覽選題、故事情節(jié)、展品布置、文本寫作與觀眾體驗，皆體現(xiàn)出文化人類學(xué)的兩個基本觀點——文化整體觀（holistic view or holistic approach）和文化相對觀（cultural relativism）。支持文化整體觀的學(xué)者多將某種文化（或亞文化）視為一有機整體，認(rèn)為其各組成要素間彼此存在著一種緊密而穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)關(guān)系、人類經(jīng)驗的眾多方面存在某種關(guān)聯(lián)與依存的成分。故在對某種文化（或亞文化）進行研究與闡釋時，必須將其置于整體框架和宏觀層面中，全面而深入地考察與被研究對象相關(guān)的人類行為、代際傳承和地域傳播，不能將構(gòu)成該文化整體的部分特質(zhì)或特征進行簡單相加[8]，以此規(guī)避一葉障目、管中窺豹的弊病。贊同文化相對觀的學(xué)者則認(rèn)為任何一種文化都有其特點、個性與規(guī)律，它們在價值與地位上應(yīng)當(dāng)是平等的，應(yīng)采取無偏見的態(tài)度甚至是被研究群體的價值觀與情感傾向進行觀察、判斷與思考，民族中心主義（ethnocentrism）、西方文明中心論與極端民族主義都應(yīng)被警惕和被摒棄。當(dāng)然，拒絕評價文化（或文明）的優(yōu)劣之分并不意味著否認(rèn)其強弱有別，追求文化的“先進性”與“現(xiàn)代性”仍是大多數(shù)學(xué)者的共識。

NMAI 的基本陳列植根于原住民的觀念、思想與歷史，通過參與觀察法、深度訪談法等先期調(diào)查途徑確立其特定主題。其中，每項陳列都包含一個名為“spine”（意為柱，脊）的中心裝置，對展覽的主題進行介紹與分析，而每個“spine”周圍又環(huán)繞著八個圓形的展覽裝置，分別對八種不同的美洲原住民族群和文化進行展示和闡述，并定期更換主題、以盡可能多地涵蓋整個西半球的土著文明。這三項陳列的主旨、主題與布局皆表明，美洲原住民擁有某些共同的價值觀、世界觀和人類經(jīng)驗，其多樣性和獨特性亦應(yīng)被尊重和被呈現(xiàn)。因此，NMAI基本陳列的理念或原則大致可概括如下：第一，社區(qū)：我們的部落是具有主權(quán)的個體；第二，地點：這里是印第安人的土地；第三，活力：我們的文化綿延至今且生機盎然；第四，觀點：我們認(rèn)識和解釋世界的方式有所不同；第五，聲音：這里講述的是原汁原味的故事?？梢哉f，NMAI 基本陳列在主題的確定與深化、藏品的選擇與布置、展覽空間元素的調(diào)動等方面，既體現(xiàn)出了展覽的闡釋性和虛構(gòu)性[9]，又體現(xiàn)出了文化人類學(xué)中的文化整體觀和文化相對觀，這對于新形勢下我國博物館如何提升學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)、展現(xiàn)不同民族歷史文化風(fēng)貌、促進民族團結(jié)教育工作，都具有可供借鑒的理論和實踐意義。

三、結(jié)構(gòu)主義理論與博物館教育功能

關(guān)于NMAI 的陳列展覽，有學(xué)者提出質(zhì)疑：參觀者是否需要具備良好的教育背景，才能夠有效地參與到展覽之中？策展人或?qū)W者對展覽的界定和解讀是一回事，展覽如何通過引人入勝的方式向公眾有效傳達(dá)信息則是另一回事。亦有學(xué)者認(rèn)為，NMAI 的陳列展覽有討好策展人和后現(xiàn)代理論研究者的嫌疑，忽視了普通觀眾、包括青少年兒童的教育背景和參觀訴求。它雖然致力于消除大眾對印第安人歷史和文化的刻板印象，但它未以清晰連貫的方式討論殖民化進程，提供的信息是模糊而抽象的，同時也回避、甚至是抹除了殖民者的種族滅絕政策，最終導(dǎo)致其教育行為收效欠佳——更進一步講，這是否意味著，在“歐美人曾享有的作為遙遠(yuǎn)文化代言人的身份已經(jīng)被削弱”[10]的時代背景下，NMAI 卻構(gòu)建了“一個新的精英主義話語體系”？但NMAI 的創(chuàng)辦人之一理查德·韋斯特（W.Richard West, 1943-）認(rèn)為，戰(zhàn)爭、疾病和流亡等悲劇只是土著居民漫長歷史中的一瞬，使NMAI成為印第安人大屠殺博物館并非其初衷。

博物館不僅僅是保管某個國家、地區(qū)或民族文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的倉庫或者藏寶室，它是特定時空背景下歷史文化傳承與傳播的代理人，亦是一種強有力的、意義深遠(yuǎn)的教育手段，博物館的發(fā)展前景也與其是否將教育職能作為首任、是否以全力聯(lián)動與社會的關(guān)系息息相關(guān)。各級各類博物館都應(yīng)在做好文物收藏、文物保護、學(xué)術(shù)研究和形象建設(shè)等工作的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識到自身公眾教育功能的重要性和迫切性，“將提高人的素質(zhì)、促進社會全面發(fā)展作為存在的目的和意義”[11]。結(jié)構(gòu)主義教育理論代表人物讓·皮亞杰（Jean Piaget,1896-1980）則從兒童個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，其關(guān)于認(rèn)識、認(rèn)知、教育等過程的理論成果，對博物館教育、特別是兒童教育職能的優(yōu)化具有重要意義。弗里曼·蒂爾登（Freeman Tilden, 1883-1980）認(rèn)為，闡釋是一種涉及各種人文學(xué)科的藝術(shù)，它需要與觀眾的性格或體驗產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其最主要的目標(biāo)是激發(fā)思考而非教育而已；闡釋的對象是一個“完整的人”，針對兒童觀眾的闡釋并非是針對成人觀眾闡釋的簡化版，其途徑應(yīng)當(dāng)是完全不同的[12]，這一“闡釋”原則對于博物館改善其教育功能也頗具借鑒意義。

針對NMAI 行使其教育職能的困惑，結(jié)合皮亞杰和蒂爾登等學(xué)者的論述，筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手，對博物館的教育功能進行優(yōu)化：首先，博物館工作者應(yīng)認(rèn)識到，知識是在主體與外部世界相互作用的過程中逐步建構(gòu)起來的，學(xué)習(xí)者唯憑其自身的經(jīng)驗、經(jīng)歷、信仰和學(xué)習(xí)過程才能夠真正領(lǐng)會和掌握知識，博物館教育應(yīng)由“以博物館（或博物館工作者）為本位”“以展品為本位”“以學(xué)術(shù)研究為本位”，逐步向“以學(xué)習(xí)為本位”和“以學(xué)習(xí)者（即參觀者）為本位”轉(zhuǎn)變。

其次，在編寫文字信息（包括展覽標(biāo)題、展覽前言或簡介、各單元或章節(jié)簡介、展品說明、輔助展品說明等）和出版物（新聞通訊、導(dǎo)覽手冊、展覽目錄、學(xué)術(shù)論文集、視聽材料和電子媒介等）時，博物館需“改變以往居高臨下的展示態(tài)度”，克服內(nèi)容枯燥、形式單調(diào)和專業(yè)性過強等障礙，通過展覽“敘述者與觀眾的共享經(jīng)驗”，將二者的時空觀念相連接，以幫助參觀者順利理解展覽闡釋的信息，順利完成意義建構(gòu)。

最后，在面對兒童這一特殊的參觀群體時，博物館應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思路，認(rèn)識到兒童絕非“成年人的期望和知識的被動接受者”，而是知識的主動建構(gòu)者和學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。館方需考慮并尊重不同年齡段兒童與青少年的學(xué)習(xí)特點和心理狀況，通過開展臨時講解員、觸摸式參觀體驗、校外考察旅行、博物館社團或俱樂部、博物館與學(xué)校聯(lián)動培訓(xùn)授課等形式多樣的活動，在培養(yǎng)其知覺、觀察力、注意力、記憶力、抽象思維、邏輯思維、學(xué)習(xí)興趣和個性成熟等方面，更加切實有效地發(fā)揮博物館的教育功能。

[1]1989年11月，美國國會通過了時任科羅拉多州第3 選區(qū)國會眾議員本·奈瑟·坎貝爾（Ben Nighthorse Campbell，1933-）和夏威夷州參議員丹尼爾·井上（Daniel Inouye， 1924-2012）共同提交的關(guān)于籌建NMAI 的法案（即 National Museum of the American Indian Act， Public Law 101-185），該法案經(jīng)喬治·H.W.布什總統(tǒng)簽署后正式生效。

[2]海伊（George Gustav Heye， 1874-1957） 是一位富有、博學(xué)而別出心裁的收藏家，其生前藏品包括逾80 萬件文物和10 萬多張照片，它們記錄并展現(xiàn)了從北極至南美洲火地島的原住民的生活圖景。

[3]參見 Douglas E.Evelyn.The Smithsonian's National Museum of the American Indian: An International Institution of Living Cultures[J].The Public Historian， Vol.28， No.2(Spring 2006)，pp.51-56.

[4]徐新建《博物館的人類學(xué)——華盛頓”國立美洲印第安人博物館”考察報告》，《文化遺產(chǎn)研究》（第二輯），2012年。

[5]即：美國南達(dá)科他州的拉科塔人（Lakota），新墨西哥州的圣克拉拉的普韋布洛人（Pueblo of Santa Clara），加利福尼亞州的胡帕人（Hupa），阿拉斯加州的尤皮克人（Yup'ik），加拿大的阿尼什納比人（Anishinaabe），秘魯?shù)纳w丘亞人（Quechua），智利的馬普切人（Mapuche），危地馬拉的切克提馬亞人（Q'eq'chi'Maya），等等。參見：https://americanindian.si.edu/explore/exhibitions/item/?id=530.

[6]參見：Amanda J.Cobb.The National Museum of the American Indian: Sharing the Gift[J].American Indian Quarterly， Vol.29， No.3/4， Special Issue: The National Museum of the American Indian(Summer-Autumn，2005)，pp.361-383.

[7][8]孫秋云《文化人類學(xué)教程（第二版）》，北京大學(xué)出版社，2018年。

[9]所謂展覽的虛構(gòu)性指的是，策展者選擇和擺放展品的過程實質(zhì)上是一種虛構(gòu)的行為，該行為的本質(zhì)是虛構(gòu)者試圖表現(xiàn)出一個物件所可能闡述的故事，陳列展覽事實上是一個獨立的、被架構(gòu)出來的世界。

[10]（美）薩莉·普里斯文《藝術(shù)，人類學(xué)與博物館：美國的后殖民主義方向》，胡嘯譯，李修建校譯，《民族藝術(shù)》2016年第3期。

[11]單霽翔《博物館的社會責(zé)任與社會教育》，《東南文化》2010年第6期。

[12]參見愛德華·P·亞歷山大等著《博物館變遷:博物館歷史與功能讀本》，陳雙雙等譯，譯林出版社，2014年。