魯南五大調(diào)的傳承現(xiàn)狀及策略

趙峰 （臨沂大學）

傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和一個民族的發(fā)展是相輔相成的，傳統(tǒng)音樂更是音樂文化得以發(fā)展和傳承的載體。活躍在山東省臨沂市郯城縣以郯城鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)為中心的魯南五大調(diào)，余韻遍及整個魯東南。其作為魯南地區(qū)重要傳統(tǒng)音樂形式，得到了良好的傳承與發(fā)展。魯南五大調(diào)流傳于魯南地區(qū)郯城縣馬頭鎮(zhèn)，故又稱郯馬五大調(diào)、郯馬調(diào)、淮調(diào)，是一種民間小調(diào)，多由一個人演唱，也有多人合作演唱的形式，其伴奏樂器除民間管弦樂器二胡、笛子、揚琴較為常見外，還有瓷碟、瓷碗、瓷酒盅、竹筷等打擊節(jié)拍伴奏，十分罕見。五大調(diào)包括《淮調(diào)》《大調(diào)》《玲玲調(diào)》《滿江紅》和《大寄生草》等5個曲牌?，F(xiàn)在保存下來的共有130首。其中最為著名的一首曲目即《滿江紅·四盼》，于1957年參加了全國第二屆民間音樂舞蹈表演會演，并由中央人民廣播電臺向全國播放。

近幾年魯南五大調(diào)被公布為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，人們又重新認識到了它的價值。王厚香在2012年在《東岳論叢》第10期發(fā)表的《“魯南五大調(diào)”溯源》中，論述道“‘魯南五大調(diào)’作為一種古老的大型民歌演唱曲，追溯其發(fā)展，并不是山東省郯城、馬頭鎮(zhèn)原生藝術，而是相互交流、浸潤的產(chǎn)物。從時間、內(nèi)容和演唱形式上看，‘魯南五大調(diào)’源于宋詞和元散曲，形成于明清時期；從‘魯南五大調(diào)’與其他‘牌子曲’的一致性和差異性來看，‘魯南五大調(diào)’的形成和發(fā)展與其地域文化、經(jīng)濟發(fā)展、交通方式等密切相關；并在不同的創(chuàng)作者、傳播者、傳播方式有著密切關聯(lián)”。

一、魯南五大調(diào)的傳播現(xiàn)狀

當前，傳統(tǒng)音樂文化在新媒體的普及下得到了高速的傳播。無論是在傳輸方法、傳播空間還是傳播范圍上都有著明顯改變。有效的利用新媒體，將魯南五大調(diào)的視頻及圖像資料在各種公共平臺、社交網(wǎng)站以及各種公共場所傳播。既可以在國內(nèi)廣為傳播，同時也可以傳播到世界各地。

由于目前對魯南五大調(diào)對關注尚且不足，所以在一些網(wǎng)絡視頻平臺及社交平臺中還是處于相對匱乏。魯南五大調(diào)作為傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，在其普及和傳播方面都應有相對完備的計劃，才能對傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展起到積極推廣的作用。正是因為沒有形成一套規(guī)范和完整的體系，所以一些關于魯南五大調(diào)的資源得不到有效合理的匹配，其發(fā)展空間也得到了一定的限制。當前，關于魯南五大調(diào)的市場尚未成熟，同時，傳播速度也較為落后，所以還需要進一步規(guī)范和發(fā)展。

在資源利用方面，關于魯南五大調(diào)的資源不夠豐富，在魯南地區(qū)的每個縣流傳的魯南五大調(diào)作品都非常珍貴，值得保護和傳承。但是，由于隨著社會的進步和人們對音樂的欣賞角度不同，這些稀缺的資源卻沒有得到有效開發(fā)和利用，這也是對魯南五大調(diào)未來的發(fā)展受到直接的影響。

在教育方面，目前筆者所在臨沂大學已把魯南五大調(diào)這一民間音樂形式引入課堂，讓具備一定專業(yè)音樂素質(zhì)的本科生學習和掌握這一地方傳統(tǒng)音樂，為魯南五大調(diào)的發(fā)展拓寬了道路。

二、魯南五大調(diào)未來的發(fā)展策略

（一）提高保護傳統(tǒng)音樂文化的意識

保護傳統(tǒng)音樂文化，首先要提高傳統(tǒng)音樂文化保護意識。首先，普及傳統(tǒng)音樂文化知識。要讓大多數(shù)人明確的認識到傳統(tǒng)音樂文化是什么？如此才能做到基礎知識的普及和重視，才有可能進一步有針對性的普及相關傳統(tǒng)音樂文化如魯南五大調(diào)的文化內(nèi)涵，宣傳其特殊文化意義，讓人們產(chǎn)生文化自覺性，從而更好地、自覺地對傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生保護意識。

文化自覺性的培養(yǎng)需要一個較為漫長的過程，從音樂文化的普及到滲透、深入骨髓，需要幾代人的傳承、發(fā)展和普及；與提高保護傳統(tǒng)音樂文化意識相輔相成。例如：魯南五大調(diào)，通過普及魯南五大調(diào)的藝術形式，培養(yǎng)藝人、學習者、愛好者，通過不同形式的演出提高影響力，演出頻率的增多，演出質(zhì)量和藝人藝術水平的提高都是普及魯南五大調(diào)藝術的文化自覺性的必要手段。

（二）充分利用教育資源

據(jù)筆者調(diào)研，《魯南五大調(diào)》課程教學的應用目前在臨沂大學以民間音樂形式引入課堂，讓具備一定專業(yè)音樂素質(zhì)的本科生學習和掌握這一地方音樂，為魯南五大調(diào)的發(fā)展拓寬道路。

“魯南五大調(diào)”課程在臨沂大學音樂學院的教學應用目前來看并不廣泛，但是“沂蒙民間音樂文化”在臨沂大學音樂學院的教學應用中正如火如荼地展開，所以，筆者將從“沂蒙民間音樂文化”在臨沂大學音樂學院教學中的應用來論述臨沂大學音樂學院“魯南五大調(diào)”課程教學的應用。2007年臨沂大學音樂學院首次在學生四年的培養(yǎng)方案中，設置了半個學期的時間學習“沂蒙民間音樂文化”這一課程，同學們在課程中可以根據(jù)自己家鄉(xiāng)的民間音樂選擇一種曲種進行研究學習，在調(diào)查、學習的過程中感受民間音樂的音韻美。因為臨沂本身就有一些地方音樂文化，像魯南五大調(diào)、柳琴戲、腳打鼓和蒼山民歌等，所以很多同學都選擇在臨沂的各個地域進行調(diào)研學習。

（三）利用新媒體拓寬魯南五大調(diào)的發(fā)展渠道

當前，新媒體傳播速度快、范圍廣，魯南五大調(diào)的傳播要充分利用我國當前新媒體的優(yōu)勢，對魯南五大調(diào)進行進一步傳播和提煉，讓我國的傳統(tǒng)音樂文化可以走向世界。當前流行音樂文化盛行，傳統(tǒng)音樂文化想要取得良好發(fā)展，不但要利用新媒體，還需要處理好與流行文化之間的關系。

在新媒體之前，我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播方式比較單一，傳播渠道與媒介更是非常匱乏。隨著網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，傳承傳統(tǒng)音樂文化的人數(shù)不斷減少，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化傳播受到了阻礙。新媒體的出現(xiàn)使音樂的生產(chǎn)方式進一步改變，對整個藝術發(fā)展格局也進行了重新整合。

當前社會最主要的藝術資料庫就是手機與互聯(lián)網(wǎng)，更多的手機app以及視頻網(wǎng)站的出現(xiàn)極大地擴展了傳統(tǒng)文化的影響力，在傳播傳統(tǒng)音樂文化時發(fā)揮了重要的作用，它可以推動我國傳統(tǒng)音樂文化快速向前發(fā)展。在傳統(tǒng)文化傳播的過程中，使用直播、短視頻等方式充分發(fā)揮媒體素材庫的作用，對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行搜集，使傳統(tǒng)文化的影響力得到進一步提高。

三、魯南五大調(diào)的文化意義

（一）傳統(tǒng)曲目與現(xiàn)代文化意識觀念的比較

伴隨著我們的生活進入新時代，魯南五大調(diào)從內(nèi)容上來看，以前的傳統(tǒng)曲目已經(jīng)不再符合現(xiàn)在生活發(fā)展的需要，所以多數(shù)曲目在演唱時就把它的詞給改了。雖然添加了時代元素，反映了時代精神的內(nèi)容，但是曲子還保留著原先傳統(tǒng)曲目的旋律，改動不大；從演出形式上，申遺成功以后，郯城縣馬頭鎮(zhèn)的魯南五大調(diào)是臨沂音樂的一個亮點，所以人們經(jīng)常在節(jié)慶的時候或開重要會議的時候就結(jié)合黨和國家的形勢拿出來唱一唱，把原來保留的曲目給大家展示一下，供群眾欣賞、學習。黨的十九大報告中明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”由此可以看出我們國家十分重視對民族文化的傳承教育。

傳承是一個大問題，傳統(tǒng)的曲目既有它精華的一面也有它糟粕的一面，所以我們在面對傳統(tǒng)曲目的時候要以理性的情感去對待它。舉一個例子，青島的華陰老腔就是通俗唱法、流行歌曲的旋律和傳統(tǒng)的音樂結(jié)合在了一起，所以深受青少年們的歡迎。這也就要我們音樂工作者應當嘗試著把傳統(tǒng)的曲調(diào)中加入一些流行的因素，使青少年對之有所喜歡，同時還要從專業(yè)的角度去培養(yǎng)這方面的專業(yè)接班人。從而使中華傳統(tǒng)民間音樂文化發(fā)揚光大。

（二）魯南五大調(diào)進課堂與傳承之間的利弊分析

從申遺成功以后，國家上下各個部門都十分重視對傳統(tǒng)文化的傳承，就像老百姓常說的那樣，“凡事要從娃娃抓起”?，F(xiàn)在在全國許多學校里已經(jīng)開辦了傳習班，比如臨沂市郯城縣第一實驗小學，他們在三年級中開設了學習魯南五大調(diào)的學習班，每位學生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，一個星期兩節(jié)音樂課一節(jié)上學校規(guī)定的音樂課，另一節(jié)由當?shù)乩纤嚾藯钚氯謇蠋熃趟麄儗W習魯南五大調(diào)，演唱時所用的譜例都是老師復印了手寫稿再發(fā)下去教唱的。據(jù)楊老師描述：“同學們都會簡譜，所以每次學歌都非?？?，基本一節(jié)課可以學一首曲目。”除了教唱以外，老藝人還教同學們酒盅和碟子的打法，教的時候老師先示范，再手把手地傳授，學生們都學得非常開心。

我們不得不承認我們的祖先給我們留下了許多優(yōu)秀的中華文明，但是隨著時代的發(fā)展、萬物的變更，我們不得不用新的發(fā)展眼光看問題。學習過魯南五大調(diào)的孩子，在為自己曾經(jīng)學過魯南五大調(diào)感到自豪的同時，可能還會對傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生片面的認識：學習了傳統(tǒng)音樂文化就可以比別人多一次展現(xiàn)自我的機會，所以以后我要學習更多的傳統(tǒng)音樂文化。這種想法是值得贊揚的。

結(jié) 語

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，一個國家如果缺少了創(chuàng)新精神，它就會落后于世界民族之林，所以關于魯南五大調(diào)進課堂與傳承之間的問題，筆者認為，它需要我們每一位中華兒女的努力，只有這樣，傳統(tǒng)的民間音樂文化才能永久地傳承下去。

對魯南五大調(diào)藝術發(fā)展、規(guī)律進行全面系統(tǒng)的分析研究，通過對傳承藝人的訪談、調(diào)查，結(jié)合南北方音樂藝術的差異，比較分析魯南五大調(diào)與揚州清曲等異同，找尋其創(chuàng)作規(guī)律，都是魯南五大調(diào)傳承發(fā)展的必要手段，作為魯南地方傳統(tǒng)音樂的一種藝術形式，既是魯南地方傳統(tǒng)音樂的重要藝術表現(xiàn)形式，同時也是一種有著一定歷史沉淀的南北方藝術文化的融合體現(xiàn)，文雅、有內(nèi)涵的特色也是目前山東地方傳統(tǒng)藝術所特有的一種藝術形式，具有較高的文化內(nèi)涵和研究價值。

未來如何，我們無法預測，魯南五大調(diào)只有在保持自身特點的同時，緊隨時代的步伐，才能繼續(xù)發(fā)揮它的社會作用并不斷向前發(fā)展。