李建國(guó)

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

課程名稱：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

授課章節(jié)：專題十 社會(huì)主義道德的形成及其本質(zhì)

教學(xué)目的：

1.系統(tǒng)學(xué)習(xí)道德的起源、本質(zhì)、功能，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義道德的形成及其本質(zhì)；

2.使學(xué)生自覺(jué)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我，樹立社會(huì)主義道德觀；

3.增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義道德自信和價(jià)值觀自信；

4.運(yùn)用馬克思主義道德觀，辯證地認(rèn)識(shí)、分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展中存在的問(wèn)題，并通過(guò)積極參與崇德向善的道德實(shí)踐引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.為什么說(shuō)社會(huì)主義道德是人類歷史發(fā)展高級(jí)階段的道德？

2.社會(huì)主義道德作為人類歷史上嶄新類型的道德，新在何處？有何優(yōu)越性？

3.如何理解社會(huì)主義道德的優(yōu)越性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德冷漠現(xiàn)象之間的反差？

教學(xué)難點(diǎn)：怎樣實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

教學(xué)方法：?jiǎn)栴}鏈教學(xué)法。以教師講授為主，輔以案例法、討論法、團(tuán)體活動(dòng)法(角色扮演——道德小品)等。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

環(huán)節(jié)一、問(wèn)題導(dǎo)入與互動(dòng)

步驟一：播放2014年央視春晚小品《扶不扶》，將學(xué)生帶入小品的情境中思考當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中的道德問(wèn)題，用小品《扶不扶》中的情境引出本專題的問(wèn)題鏈(共6個(gè)問(wèn)題)，并請(qǐng)1-10名學(xué)生分別回答問(wèn)題1、問(wèn)題2和問(wèn)題3；

步驟二：教師將學(xué)生答案中具有代表性的觀點(diǎn)書寫在黑板上，并以代表性觀點(diǎn)為依據(jù)，把全班學(xué)生分成不同小組，展開討論；

步驟三：教師指引學(xué)生參考教材第五章第一節(jié)、第二節(jié)的基本內(nèi)容，依此對(duì)問(wèn)題4、問(wèn)題5和問(wèn)題6題做出嘗試性的回答，達(dá)到熟悉教材內(nèi)容的目的。

本專題的問(wèn)題鏈：

問(wèn)題1：當(dāng)你遇到小品《扶不扶》中的情形時(shí)，你會(huì)怎么做？

問(wèn)題2：促使你去扶或不扶的動(dòng)機(jī)是什么？為什么會(huì)有那樣的動(dòng)機(jī)？

問(wèn)題3：作為一個(gè)人，你覺(jué)得在此情形之下最應(yīng)該做的是什么？我們有沒(méi)有一種“扶起來(lái)”的道德義務(wù)？

問(wèn)題4：在此情形下，中華傳統(tǒng)美德的基本精神會(huì)鼓勵(lì)我們?cè)趺醋觯?/p>

問(wèn)題5：在此情形下，中國(guó)革命道德的基本精神會(huì)倡導(dǎo)我們?cè)趺醋觯?/p>

問(wèn)題6：在現(xiàn)實(shí)生活中，如何運(yùn)用馬克思主義道德觀分析社會(huì)道德現(xiàn)象？如何踐行社會(huì)主義道德的基本要求？

將小品《扶不扶》剩余部分播放完畢，并利用小品結(jié)尾處的一句話：“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來(lái)了”擺明觀點(diǎn)，完成新課導(dǎo)入。

環(huán)節(jié)二、內(nèi)容講授與思考

一、道德及其變化發(fā)展

(一)什么是道德

道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

1.道德的起源。

道德的起源是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，中西倫理思想學(xué)說(shuō)中具有代表性的觀點(diǎn)有：

(1)“天意神啟論”。道德起源于“天”的意志或“上帝”的啟示。宗教倫理學(xué)認(rèn)為神的啟示是道德的源泉，如果沒(méi)有宗教和神的存在，一切人間道德就無(wú)從說(shuō)起。神直接頒布或啟示道德誡命(并安排社會(huì)倫理秩序)。上帝至善，人的一切善或美皆起源于對(duì)上帝的愛或追求。例如，孔子認(rèn)為道德來(lái)源于天，故子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”( 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)即是說(shuō)，道德興廢取決于天命。

(2)“先天人性論”。道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。道德是人先天所具有的稟賦，是人生來(lái)就有的，與生俱來(lái)的“本性”或“良心”。例如，孟子認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”——“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”( 《孟子·公孫丑章句》)“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?《孟子·告子上》)

(3)“情感欲望論”。道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中。例如，法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

(4)“動(dòng)物本能論”。道德起源于動(dòng)物的社會(huì)本能，以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，人類道德起源于動(dòng)物的社會(huì)本能，道德觀念原本發(fā)生于社會(huì)本能。

總結(jié)：這些關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)，要么是主觀唯心主義或客觀唯心主義的注解，要么是舊唯物主義形而上學(xué)的分析，具有神秘性、模糊性等特點(diǎn)，均無(wú)法正確揭示道德的起源。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，其產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其產(chǎn)生的條件主要有：

首要前提：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。勞動(dòng)創(chuàng)造了道德產(chǎn)生的主要條件，也形成了道德產(chǎn)生主觀統(tǒng)一的重要條件，提供了道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。

客觀條件：社會(huì)關(guān)系的形成與發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。

主觀條件：人的自我意識(shí)。人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，道德是一種調(diào)節(jié)關(guān)系的方式，以人的意識(shí)發(fā)生為前提。

2.道德的本質(zhì)。

馬克思主義道德理論在人類思想史上第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問(wèn)題，為正確認(rèn)識(shí)和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

(1)道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)。道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結(jié)底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?1)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第99頁(yè)。

(2)道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。道德是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。

(3)道德是一種實(shí)踐精神。道德是一種旨在通過(guò)把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為，并通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意識(shí)。

(二)道德的功能與作用

道德作為人類的社會(huì)生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，源于人的社會(huì)生活需要，又服務(wù)于人的社會(huì)生活需要。道德在人類社會(huì)中居于特別重要的地位，具有特殊的功能和作用。

1.道德的功能。

(1)道德的認(rèn)識(shí)功能。借助觀念、準(zhǔn)則和理想等道德形式來(lái)了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則、人生的價(jià)值和意義，使人們?cè)诿鞅嫔茞旱恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。

(2)道德的規(guī)范功能。在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。從道德的特征來(lái)說(shuō)，道德和法律一樣，都是人類把握世界的特殊的實(shí)踐精神，也就是通過(guò)規(guī)范人的行為發(fā)揮作用。

(3)道德的調(diào)節(jié)功能。通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力，這是道德最突出也是最主要的社會(huì)功能。

2.道德的作用。

(1)道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量；

(2)道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大影響；

(3)道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；

(4)道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

(5)在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

結(jié)合案例反對(duì)兩種極端看法：

一是“道德無(wú)用論”。否認(rèn)道德的作用，或者通過(guò)強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來(lái)否定道德的積極作用，或者通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德消極因素來(lái)否定道德的積極作用。這種觀點(diǎn)忽視了道德作為上層建筑的重要組成部分，片面強(qiáng)調(diào)其消極方面，或者從根本上忽視其積極方面的存在，必然不利于道德作用的發(fā)揮。

二是“道德萬(wàn)能論”。片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。這種觀點(diǎn)顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間的決定與被決定的關(guān)系，否定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。

(三)道德的變化發(fā)展

1.原始社會(huì)的道德。

原始社會(huì)以維護(hù)氏族和部落的共同利益為根本活動(dòng)準(zhǔn)則，倡導(dǎo)熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主和勇敢剛毅的道德規(guī)范，但以氏族和部落為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，難免氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)盛行。

2.奴隸社會(huì)的道德。

奴隸社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)，維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附，鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，信奉男尊女卑、男主女從。

3.封建社會(huì)的道德。

維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系是封建社會(huì)道德最突出的特征。其中，三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范，道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

4.資本主義社會(huì)的道德。

資本主義社會(huì)中，自由、平等、博愛是最基本的道德規(guī)范，但信奉和堅(jiān)持個(gè)人主義原則，難免會(huì)使唯利是圖、金錢至上的觀念和思想在道德規(guī)范中占據(jù)主導(dǎo)地位。

5.社會(huì)主義社會(huì)的道德(共產(chǎn)主義道德)。

堅(jiān)持以為人民服務(wù)的核心、集體主義的基本原則，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”的基本要求，倡導(dǎo)和要求公民要“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

二、吸收借鑒優(yōu)秀道德成果

【課前互動(dòng)】

步驟一：播放央視2015年春節(jié)公益廣告《筷子》；

步驟二：請(qǐng)學(xué)生在黑板上用“關(guān)鍵詞”寫出觀后感并分享觀后感；

步驟三：教師總結(jié)并導(dǎo)入新的課程內(nèi)容“傳承中華傳統(tǒng)美德”。

通過(guò)觀看《筷子》視頻，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)視頻中“啟迪”“關(guān)愛”“明禮”“守望”“睦鄰”“傳承”等關(guān)鍵信息，將學(xué)生帶入本節(jié)課的講授主題“傳承中華傳統(tǒng)美德”。從視頻中我們看到：一雙筷子，代表著親情思念；一雙筷子，代表著長(zhǎng)幼有序；一雙筷子，代表著上行下效；一雙筷子，代表著睦鄰友善；一雙筷子，代表著文明傳承。一雙筷子夾起了中華上下五千年的文化，承載著中華民族五千年的傳統(tǒng)美德。

(一)傳承中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)道德和中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中華民族在五千年的文明發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、文明進(jìn)步、人際和諧等具有或發(fā)揮積極促進(jìn)作用的中華民族道德傳統(tǒng)的總和，是不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)。要認(rèn)清中華傳統(tǒng)美德的基本精神，必須了解中華民族傳統(tǒng)道德的歷史發(fā)展。

1.中華傳統(tǒng)道德相關(guān)概念界定。

了解中華民族傳統(tǒng)道德首先要端正態(tài)度。借用錢穆先生在《國(guó)史大綱》序言中的觀點(diǎn)，“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知；所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫情與敬意；所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義?！?2)錢穆：《國(guó)史大綱(上)》，商務(wù)印書館，2013年，第1頁(yè)。

大家都知道，人類文明有一個(gè)“軸心時(shí)代”。時(shí)間為公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)。在地球的北緯30度上下，在大江大河的沿岸，同時(shí)集中產(chǎn)生了古巴比倫文明(幼發(fā)拉底河、底格里斯河、兩河文明)、古埃及文明(尼羅河流域)、古印度文明(恒河流域)，中華文明(黃河流域)。巴比倫文明和埃及文明二者在地中海上相遇，形成了影響大且優(yōu)秀的希臘文明。四大文明，只有中華文明保留最為完整。中華文化起源于華夏文明，從遠(yuǎn)古至夏、商、周為文化發(fā)源時(shí)期，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為文化的多元大發(fā)展大豐富時(shí)期，基本奠定中華文化的格調(diào)。

(1)中華傳統(tǒng)美德的“傳統(tǒng)”之義。

國(guó)內(nèi)學(xué)者許蘇民觀點(diǎn)：傳統(tǒng)其實(shí)是人類的文化的深層結(jié)構(gòu)；是一種“原始——古代積淀層”，它根源于各民族由野蠻時(shí)代跨入文明時(shí)代所走的不同的路向，包含著人類心靈深處五對(duì)永恒的矛盾的解決方式的總和。入世與出世(或現(xiàn)實(shí)的與理想的)的矛盾；情感與理性的矛盾；個(gè)體的與類的矛盾；理性的與直覺(jué)的矛盾；歷史的與倫理的矛盾。(3)許蘇民：《文化哲學(xué)》，上海人民出版社，1990年，第120-121頁(yè)。

希爾斯的觀點(diǎn)：希爾斯《論傳統(tǒng)》中指出，所謂“傳統(tǒng)”有三個(gè)特點(diǎn)：第一，至少經(jīng)過(guò)兩次延傳；第二，世代繼承；第三，現(xiàn)在之一。(4)[美]愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗等譯，上海人民出版社，1991年，第15頁(yè)。

丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)：“人們一旦與過(guò)去切斷聯(lián)系，就絕難擺脫從將來(lái)本身產(chǎn)生出來(lái)的最終空虛感。信仰不再成為可能。藝術(shù)、自然或沖動(dòng)在酒神行為的醉狂中只是暫時(shí)地抹煞自我。醉狂終究要過(guò)去，接著便是凄冷的清晨，它隨著黎明無(wú)情地降臨大地。這種在劫難逃的焦慮必然導(dǎo)致人人處于末世的感覺(jué)——此乃貫穿著現(xiàn)代主義思想的一根黑線?！?5)[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第97頁(yè)。

(2)中華傳統(tǒng)美德的“美德”之義。

【課堂討論】一種道德何以被稱為美德？

評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一是道德必須能夠使踐行人的品質(zhì)趨于完善與完美，也能夠使社會(huì)道德風(fēng)氣臻于完善與完美，美德具有調(diào)控、教育、激勵(lì)等功能；二是人們踐行或擁有德性，能夠被社會(huì)所認(rèn)可與贊美。

(3)中華傳統(tǒng)美德的“活的傳統(tǒng)”之義。

所謂活的傳統(tǒng)，就是把過(guò)去和現(xiàn)在視為互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。視傳統(tǒng)為活的文化，就是要把傳統(tǒng)區(qū)別于純粹的過(guò)去，把文化中的一切腐朽的成分剔除掉，以保持其生機(jī)與活力。中華傳統(tǒng)美德以“活”的精神形式體現(xiàn)于中華民族傳統(tǒng)道德的歷史發(fā)展之中。所謂“活”的精神，是指能夠把過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，為當(dāng)下提供向上向善的生機(jī)與活力的道德因素。

2.中華傳統(tǒng)美德的主要范疇與基本精神。

【課堂討論】中華民族有哪些優(yōu)良道德傳統(tǒng)？你最看重什么？什么是目前最缺少的？

(1)中華傳統(tǒng)美德的主要范疇。

——中華傳統(tǒng)美德的德目范疇

商代的六德：“知、仁、圣、義、忠、和”；孔子的諸德：“仁、義、禮、智、孝、勇、忠、信、恭、寬、敏、惠”；管子的四維：“禮、義、廉、恥”；孟子的四德：“仁、義、禮、智”；董仲舒的五常：“仁、義、禮、智、信”；宋元的八德：“孝悌忠信、禮義廉恥”；近代張岱年的九德“公忠、仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直”。

——中華傳統(tǒng)美德德目類型

人與自身關(guān)系之德目：“誠(chéng)、仁、恥、智、毅、信”；人與家庭關(guān)系之德目：“孝、慈、謙、敬、讓、勤、儉、友、恭、貞、溫”；人與社會(huì)關(guān)系之德目：“義、禮、寬、敏、惠、恕、直、中、和、莊、健、質(zhì)、剛”；人與國(guó)家關(guān)系之德目：“忠、廉、公、正、潔、莊、節(jié)、篤、厚、實(shí)、恒、明”；人與自然關(guān)系之德目：“順、道、合”。

——中華傳統(tǒng)美德德目結(jié)構(gòu)

分為三個(gè)層次，包括道德情感、道德理性、道德意志和道德實(shí)踐能力。道德情感層面：“仁”為核心，包含“仁、孝、慈、謙、敬、讓、友、恭、貞、溫、禮、寬、敏、恕”；道德理性層面：以“智”為核心，包含“誠(chéng)、義、恥、智、惠、中、和、莊、廉、公、正、潔、節(jié)、恒、明”；道德意志和道德實(shí)踐能力層面：以“勇”為核心，包含“毅、信、直、健、質(zhì)、剛、篤、厚、實(shí)、恒”。

(2)中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵。

中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵包括個(gè)體美德、家庭美德、社會(huì)美德、國(guó)家美德、生態(tài)美德等五個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，“仁愛忠信、見利思義”的個(gè)體美德。例如，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“君子喻于義”(《證語(yǔ)·里仁》)。

第二，“孝悌友恭、謙敬勤儉”的家庭美德。例如，“兄弟天倫，當(dāng)相友恭”( 《論語(yǔ)注疏》)，“存謙敬，序殷勤”(《左傳》)。

第三，“勇毅力行、中正樂(lè)群”的社會(huì)美德。例如，“力行近乎仁”( 《禮記·中庸》)，“樂(lè)群，謂群居，朋友善者，原而樂(lè)之”(《禮記·學(xué)記》)。

第四，“剛直持節(jié)、廉潔奉公”的國(guó)家美德。例如，“性剛直，不阿強(qiáng)貴”(《宋書》)，“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)。

第五，“道法自然、天人合一”的生態(tài)美德。例如，“斧斤以時(shí)入山林”(《孟子·梁惠王上》)，“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《道德經(jīng)》)。

(3)中華傳統(tǒng)美德的精神品質(zhì)。

中華傳統(tǒng)美德的精神品質(zhì)可概括為“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“仁民愛物”的人文精神、“厚德載物”的包容精神、“貴和尚中”的和合精神。

中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著天下為公的理想信念、內(nèi)圣外王的道德修養(yǎng)、愛國(guó)主義的精神情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、革故鼎新的創(chuàng)造精神、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神、愚公移山的夢(mèng)想精神、浩然之氣的理想人格。

中華傳統(tǒng)美德彰顯著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“精忠報(bào)國(guó)、振興中華”的愛國(guó)情懷、“崇德向善、見賢思齊”的社會(huì)風(fēng)尚、“孝悌忠信、禮義廉恥”的榮辱觀念。

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)蘊(yùn)著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神、“以百姓之心為心”的宗旨意識(shí)、“執(zhí)古之道以御今之有”的政治智慧、“天下大事必作于細(xì)”的務(wù)實(shí)精神。

(4)中華傳統(tǒng)美德的實(shí)踐品格。

第一，重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。儒家的道義論傳統(tǒng)主張一是承認(rèn)個(gè)人利益的客觀合理性，二是社會(huì)整體利益具有最高價(jià)值。在“義利”“理欲”“公私”等問(wèn)題上，倡導(dǎo)“夙夜在公”( 《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘩》)，“以公滅私，民其允懷”( 《尚書》)，“國(guó)而忘家，公而忘私”( 《治安策》)。當(dāng)整體利益遇到個(gè)人利益時(shí)，提倡大公無(wú)私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)公私分明、先公后私；反對(duì)假公濟(jì)私。

第二，推崇“仁愛”原則，注重以和為貴?！叭蕫邸钡暮诵膬?nèi)容是對(duì)人的尊重、同情、關(guān)懷、愛護(hù)和幫助，“仁愛”的目標(biāo)是和諧。在積極方面，表現(xiàn)為“忠”，提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”( 《論語(yǔ)·雍也》)。在消極方面，表現(xiàn)為“恕”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”( 《論語(yǔ)·顏淵》)。自古以來(lái)，中國(guó)人形成了種種血緣關(guān)系，無(wú)論是氏族或宗族，還是大小不等的家庭，皆崇尚親親之道，推而至于國(guó)家、天下，乃至天地萬(wàn)物，莫非親親之體現(xiàn)，故孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”。(《孟子·盡心章句上》)

【知識(shí)拓展】“和同之辯”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”( 《論語(yǔ)·子路篇》)和者，無(wú)乖戾之心，君子之間能和諧相處，強(qiáng)調(diào)的是有差別的統(tǒng)一。同者，有阿比之意，人云亦云，阿諛附和，指的是無(wú)差別的統(tǒng)一。在人際關(guān)系方面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)與人為善，推己及人，和諧友愛。在民族關(guān)系方面，倡導(dǎo)各民族互相融通，和衷共濟(jì)，建設(shè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。在對(duì)外關(guān)系上，主張親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。

第三，提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。中華傳統(tǒng)美德非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，來(lái)盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。如“五教”中的“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”；“五倫”中的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”；“五常”中的“仁、義、禮、智、信”。倫常的觀念在兩千多年的中華文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中扮演了十分重要的角色，深刻地影響著華夏文明的價(jià)值選擇、精神氣質(zhì)和基本走向，規(guī)范了中國(guó)人的社會(huì)群體及個(gè)人行為模式和立身處世的根本準(zhǔn)則。

第四，追求精神境界，向往理想人格。中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下應(yīng)追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是最高層次的需要，具體表現(xiàn)為對(duì)理想人格的追求。儒家把“君子”“圣賢”作為自己的理想人格，“人皆可以為堯舜”。道家推崇逍遙于天地之間的“真人”“至人”。

第五，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。儒家修養(yǎng)的方法包括學(xué)思并重、省察克治、慎獨(dú)自律、積善成德、知行統(tǒng)一。曾國(guó)藩在《日課十二條》中也提到了修身之法，如下：主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升；靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；早起：黎明即起，醒后不沾戀；讀書不二：一書未完，不看他書；讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷；謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫；養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事；保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；日知其所無(wú)：每日讀書，記錄心得語(yǔ)；月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理得多寡，養(yǎng)氣之盛否；作字：飯后寫字半時(shí)；夜不出門。(6)張仲超：《曾國(guó)藩修身十二法》，東北師范大學(xué)出版社，2012年，第2-3頁(yè)。

(5)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”(7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第164頁(yè)。

2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平提出“對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明……我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！?8)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。既有精華也有糟粕。我們要用辯證的否定觀來(lái)正確對(duì)待它，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，總原則是去糟取精，批判吸收。

【課堂討論】如何對(duì)優(yōu)秀道德成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化？

第一，三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，包括“是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系；是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”(9)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫組：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(2018年版)，高等教育出版社，2018年，第100-101頁(yè)。三個(gè)方面。加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的研究、挖掘和闡發(fā)，通過(guò)科學(xué)的分析和鑒別，把其中帶有階級(jí)落后性、時(shí)代局限性和地域條件性的成分剔除出去，把其中具有當(dāng)代價(jià)值和普遍適用性的道德精神發(fā)掘出來(lái)，有選擇地吸收社會(huì)主義道德體系，使其成為社會(huì)主義道德的有機(jī)組成部分，使其融入社會(huì)主義道德肌體的血液、參與其新陳代謝，滋養(yǎng)社會(huì)主義道德。

第二，“兩個(gè)分清，三個(gè)剝離”，分別是“分清中華傳統(tǒng)文化的歷史綿延性與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的關(guān)系、分清中華傳統(tǒng)文化的承載主體與創(chuàng)造主體的關(guān)系，將植根于中華民族中優(yōu)秀的大眾的傳統(tǒng)文化與封建社會(huì)中王權(quán)的專制的文化形態(tài)剝離開來(lái)、把中華民族中優(yōu)秀的知識(shí)精英與封建專制中的統(tǒng)治者剝離開來(lái)、把中華優(yōu)秀文化的承載者、創(chuàng)造者和文化的使用者、占有者剝離開來(lái)”。(10)閻鋼：《對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，《黨政研究》2014年第3期。促進(jìn)優(yōu)秀道德成果的創(chuàng)新性發(fā)展，要古為今用，洋為中用，以我為主，為我所用，推陳出新。這需要結(jié)合時(shí)代要求，對(duì)優(yōu)秀道德成果的德目、觀點(diǎn)進(jìn)行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)生活要求賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

【特別關(guān)注】堅(jiān)決反對(duì)錯(cuò)誤思潮

數(shù)典忘祖的歷史虛無(wú)主義，唯我獨(dú)尊的極端民族主義，食古不化的復(fù)古主義和照搬照抄的拿來(lái)主義，這些割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，不利于社會(huì)的發(fā)展和道德的進(jìn)步。

世界許多民族在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、倫理道德，都做出過(guò)不同程度的貢獻(xiàn)。吸收、借鑒其中的優(yōu)秀成果，是社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀需要。但是，實(shí)行優(yōu)秀道德成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，絕不是讓優(yōu)秀道德成果成為社會(huì)主義道德的寄生或附生之物，更不能成為異己的力量。

【案例】中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之實(shí)例——社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“不論樹的影子有多長(zhǎng)，根永遠(yuǎn)扎在土里”。(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第58頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深層的文化基因和價(jià)值源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才能接地氣，得到民眾的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。

孝悌為本、仁愛友善是中華民族的愛國(guó)情感之基。儒家建立的仁禮學(xué)說(shuō)體系和家國(guó)倫理構(gòu)架，賦予了中華民族修齊治平的人生理想，也培育了炎黃子孫濃厚的愛國(guó)主義情懷。今天我們通過(guò)樹家風(fēng)、揚(yáng)孝道、倡仁善來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

重人遠(yuǎn)神、天下己任是中華民族的擔(dān)當(dāng)精神之源。儒家的入世情懷形成了中國(guó)人的務(wù)實(shí)理性、人本思想和社會(huì)責(zé)任感，造就了許多“中國(guó)脊梁”。以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，支撐著中華民族生存發(fā)展的信心，培育了中華民族勤勞勇敢、節(jié)儉務(wù)實(shí)的品格，成為炎黃子孫不畏艱險(xiǎn)、積極向上、自強(qiáng)不息的動(dòng)力之源。

禮讓誠(chéng)信、人文化成是公民道德教育之本。鄉(xiāng)規(guī)民約、市民公約，學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)開展禮儀修身、誠(chéng)信承諾等活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?/p>

追求公平、崇尚正義是社會(huì)秩序之基石。儒家“崇尚中和”、“仁愛禮讓”、“推己及人”、“兼濟(jì)天下”等理念引導(dǎo)和完善國(guó)家制度和政策，將個(gè)體的地位和禮儀差異控制在公平合理的范圍內(nèi)，維持社會(huì)的動(dòng)態(tài)和諧與持久繁榮。

尚中貴和、萬(wàn)物化育是社會(huì)和諧之秘訣。儒家元典中的中庸思想及和諧理念，鑄就了中華民族貴和持中的思維方式和行為習(xí)慣。中庸思想強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一、辯證思維，促使中國(guó)人在很大程度上實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。中庸至善的人格追求、溫良謙和的君子風(fēng)范、貴和持中的思維方式使中華民族成為一個(gè)心胸寬廣、愛好和平、向往統(tǒng)一、崇尚適度的民族。今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等基本內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，都離不開儒家中庸思想的指導(dǎo)。作為做人做事的方法論，中庸思想不僅決定著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正確性，而且決定著我們?cè)谏罨母镞^(guò)程中處理物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、民族復(fù)興與世界和諧等一系列關(guān)系的合理性、科學(xué)性。因此，只有做到了尚中貴和，才能讓萬(wàn)物化育，才能使社會(huì)和諧。

變易日新、自強(qiáng)不息是改革創(chuàng)新之動(dòng)力。“窮則變，變則通，通則久”是歷次社會(huì)變革的原動(dòng)力，“茍日新，日日新，又日新”，過(guò)去傳統(tǒng)文化中變易日新、自強(qiáng)不息的思想是中華民族綿延壯大的發(fā)動(dòng)機(jī)。今天，它仍是中國(guó)改革創(chuàng)新、走向復(fù)興的動(dòng)力源。

(二)發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)和發(fā)展。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的應(yīng)有之義，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀需要，也是激勵(lì)大學(xué)生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求。

1.中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展。

(1)中國(guó)革命道德，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。

(2)中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)。

(3)中國(guó)革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起，就對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。

(4)弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。

2.中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容。

(1)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想和信念的不屈不撓的精神，是革命道德的靈魂。無(wú)數(shù)革命先烈，正是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)崇高的理想，毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。

(2)全心全意為人民服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)作為貫穿中國(guó)革命道德始終的一根紅線，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命實(shí)踐中的一個(gè)偉大創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)事業(yè)和道德建設(shè)，發(fā)揮著極其重大的推動(dòng)作用。

(3)始終把革命利益放在首位。始終把革命利益放在首位，極大地激發(fā)了革命者為集體而獻(xiàn)身的斗志，革命隊(duì)伍形成了前所未有的向心力和凝聚力。

(4)樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系。中國(guó)革命道德的傳揚(yáng)，破除了等級(jí)觀念和特權(quán)思想，破除了鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的舊道德觀念，樹立了平等意識(shí)，保護(hù)了婦女、兒童和老人的合法權(quán)益，引導(dǎo)建立新型家庭關(guān)系和培育良好家風(fēng)，對(duì)于提升人民群眾的文明水準(zhǔn)和道德風(fēng)貌，樹立社會(huì)新風(fēng)尚，起到了重要的作用。

(5)修身自律，保持節(jié)操。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視黨員的個(gè)人道德修養(yǎng)，把加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國(guó)革命道德的重要環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人修身自律、保持節(jié)操。

3.中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值。

(1)有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。一個(gè)思想虛空、精神萎靡的人，難免要被各種錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)牽著鼻子引入邪路。如果沒(méi)有精神、理想和信念的支持，一個(gè)人的一生，只能庸庸碌碌、無(wú)所作為，甚至?xí)斐蓪?duì)國(guó)家和社會(huì)的危害。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們既要正視人民群眾的物質(zhì)利益，不斷提高和改善人民的物質(zhì)生活，又要進(jìn)行理想和信念的教育，充實(shí)人民群眾的精神生活。弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，有利于樹立和培養(yǎng)人民群眾的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想和信念，有利于堅(jiān)持社會(huì)主義道路，有利于建設(shè)一個(gè)消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的美好社會(huì)。

(2)有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中形成的中國(guó)革命道德，是先進(jìn)價(jià)值觀在道德領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，對(duì)于幫助人們深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和歷史淵源，增強(qiáng)價(jià)值觀認(rèn)同，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神支撐具有重要意義。

(3)有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀。歷史告訴我們：一個(gè)革命者唯有牢固樹立并自覺(jué)堅(jiān)持革命道德觀，才能在革命事業(yè)的艱難困苦中經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)；才能在身處順境時(shí)保持清醒的頭腦，身處逆境時(shí)仍然堅(jiān)韌不拔，保持應(yīng)有的革命節(jié)操；才能視國(guó)家和民族的利益為最大價(jià)值而為之不懈努力、奮斗終生。在今天，發(fā)揚(yáng)光大革命道德能夠引導(dǎo)人們正確對(duì)待個(gè)人利益和社會(huì)利益、國(guó)家利益，能夠幫助人們?cè)谏羁贪盐諝v史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、審視人生的基礎(chǔ)上，正確處理人生矛盾，以極大的熱情投身到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去。

(4)有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人們的精神面貌也發(fā)生了極大的變化，道德生活領(lǐng)域的主流是積極、健康向上的。但是，社會(huì)道德面貌和社會(huì)風(fēng)尚的改觀等方面與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不相適應(yīng)，仍然存在著諸如金錢至上、誠(chéng)信缺失、奢侈浪費(fèi)、貪污腐敗等一些不容忽視的問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害群眾利益，腐蝕群眾思想，污染社會(huì)風(fēng)氣，阻礙社會(huì)發(fā)展。要解決這些問(wèn)題，就要充分發(fā)揮革命道德的精神力量，培育良好的道德風(fēng)尚，凈化社會(huì)人際關(guān)系，抵制各種腐朽思想，樹立浩然正氣，凝聚向上向善的正能量。

(三)借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果

1.文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化能夠通過(guò)與其他文化交流碰撞和沖突融合而保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和自我發(fā)展的重要條件。

2.從道德形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，道德都是某個(gè)民族或國(guó)家在特定歷史條件下，為回應(yīng)來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展起來(lái)的，反映了具體的民族或國(guó)家的生存方式和生活態(tài)度。

3.借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在道德問(wèn)題上把握好共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別的關(guān)系。

4.要堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判繼承其他國(guó)家的道德成果。不同道德文明的產(chǎn)生、發(fā)展和演化，都要依托一定的社會(huì)歷史條件。

環(huán)節(jié)三、學(xué)生討論與團(tuán)體活動(dòng)

一、學(xué)生討論

在教師講授完第五章第一節(jié)、第二節(jié)的內(nèi)容之后，采取分組討論的形式，讓學(xué)生圍繞以下三個(gè)問(wèn)題展開討論，檢測(cè)學(xué)生對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，學(xué)生運(yùn)用馬克思主義道德觀分析看待社會(huì)道德問(wèn)題的情況。

問(wèn)題1：社會(huì)主義道德的形成、本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)是什么？

問(wèn)題2：當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)可供整合與吸納的資源有哪些？如何整合與吸納？

問(wèn)題3：在現(xiàn)實(shí)生活中，如何運(yùn)用馬克思主義道德觀分析社會(huì)道德現(xiàn)象？如何踐行社會(huì)主義道德的基本要求？

二、團(tuán)體活動(dòng)——道德小品

步驟一：以自愿的形式招募3-5名學(xué)生，模擬類似小品《扶不扶》的道德情境，編排一個(gè)10分鐘左右的道德小品(此步驟須在本專題第一次上課時(shí)將任務(wù)分配下去)。

步驟二：學(xué)生在講臺(tái)上現(xiàn)場(chǎng)展示道德小品。

步驟三：請(qǐng)表演者與現(xiàn)場(chǎng)觀看的同學(xué)分別談體會(huì)和觀后感。

環(huán)節(jié)四、課堂總結(jié)與展望

教師總結(jié)整合教學(xué)，討論及團(tuán)體活動(dòng)過(guò)程，利用小品《扶不扶》結(jié)尾處的一句話：“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來(lái)了” 升華主題，與本專題課程導(dǎo)入部分形成首尾呼應(yīng)。并用習(xí)近平的講話鼓勵(lì)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者，爭(zhēng)做新時(shí)代崇德向善的時(shí)代新人。“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！?12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年,第339頁(yè)。

環(huán)節(jié)五、作業(yè)布置與閱讀推薦

思考題：

1.為什么說(shuō)社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德？

2.如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

閱讀書目：

1.毛澤東：《為人民服務(wù)》，《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年。

2.毛澤東：《紀(jì)念白求恩》，《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年。

3.習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2018年。

4.習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。