◎顧璇

隨著互聯(lián)網(wǎng)的應用和普及，人類進入了新媒體時代，文學作品的傳播也發(fā)生了巨大的變化?！都t樓夢》也逐漸進入了一個新的階段，它經(jīng)歷了以抄本和印刷書籍為載體的文本傳播、以歌劇為代表的口際傳播、以刺繡圖畫書為代表的圖畫傳播等階段。除了網(wǎng)絡文學的影響外，它還受到了各種媒體形式的影響。因此，《紅樓夢》傳播方面打開了新的機遇和挑戰(zhàn)，如何利用新媒體促進《紅樓夢》的良性傳播也成為當前亟待解決的問題。

本文以相關傳播理論為基礎，以傳播路徑為切入點，分析了新媒體傳播《紅樓夢》的現(xiàn)狀，為新媒體時代更好地傳播《紅樓夢》提供幫助。

一

在中國，傳播學興起于20世紀末，中國古代文學與傳播學的交叉是一個新的研究方向，引起了學術界的關注。許多學者致力于這項工作，并取得了一些成果，如周越的《中國古代文化傳播史》，為古代文學的傳播研究奠定了重要基礎。目前，從傳播學角度對《紅樓夢》的研究主要分為兩類，一類是跨文化傳播角度的研究，主要是針對《紅樓夢》的對外傳播和接收；另一類是傳播媒介角度的研究，包括對《紅樓夢》傳統(tǒng)媒介的研究，主要是紙媒和影視媒介。然而，關于《紅樓夢》在新媒體中的傳播的研究卻較少。在學術界，對什么是新媒體有不同的看法。廣義的新媒體是指從新的電子信息技術中產(chǎn)生的媒體形式，如互聯(lián)網(wǎng)、移動通信和數(shù)字技術，包括網(wǎng)絡媒體和從傳統(tǒng)媒體與新技術結合中產(chǎn)生的新媒體形式，如電子書、電子報和數(shù)字報紙。

狹義的新媒體概念包括互聯(lián)網(wǎng)（以計算機為終端的計算機信息網(wǎng)絡）和移動網(wǎng)絡（以移動電話為終端的移動通信工具），前者被稱為第四媒體，后者是第五媒體。本文傾向于從不同的觀點中合理取舍，將當前的“新媒體”理解為基于數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和其他現(xiàn)代信息技術或通信技術的傳播形式，這些技術具有大規(guī)模、開放性、碎片化、多媒體和興奮的特點，可以為用戶提供信息和服務。

具體有三類：第一類是網(wǎng)絡媒體，包括搜索引擎、門戶網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站和社交網(wǎng)絡；第二類是數(shù)字媒體；第三類是移動互聯(lián)網(wǎng)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，2019年6月我國網(wǎng)民規(guī)模達到8.54億，手機網(wǎng)民規(guī)模達到8.47億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例由2018年的98.6%提高到99.1%，我國新媒體發(fā)展由網(wǎng)絡媒體時代逐步邁向移動互聯(lián)網(wǎng)時代。參照學術界對新媒體概念的定義，我們將《紅樓夢》的傳播定義為：在新媒體時代，《紅樓夢》或與《紅樓夢》有關的內(nèi)容的傳播是基于數(shù)字和網(wǎng)絡技術等。本文要討論的正是《紅樓夢》在網(wǎng)絡媒體和移動互聯(lián)網(wǎng)媒體中的傳播。

綜上所述，目前關于《紅樓夢》在新媒體中的傳播研究可以分為四類。第一類是以媒體轉型為基礎，分析《紅樓夢》在不同歷史時期通過不同媒體傳播的特點、具體表現(xiàn)形式和影響。例如，安祥巖在其作品《夢里長安：紅樓夢媒體文本的演變與傳播》中指出，新媒體使《紅樓夢》的傳播有了新的規(guī)模和深度，但內(nèi)容也變得碎片化、庸俗化。

第二類是直接基于《紅樓夢》在新媒體中的傳播現(xiàn)狀，如方曉偉的作品《第十二次全國閱讀調(diào)查的傳播分析：關于紅樓夢的專題調(diào)查》，分析了《紅樓夢》在大眾傳媒文化背景下的傳播和接受現(xiàn)狀。第三類是對網(wǎng)絡時代參與《紅樓夢》傳播的個體的研究，如苗懷明的《網(wǎng)絡紅學一瞥》，討論了參與網(wǎng)絡紅學的個體的身份、年齡、學術素養(yǎng)、研究動機、研究方法、具體觀點、態(tài)度、生存狀態(tài)等。第四類是評論性質，以《紅樓夢》雜志社出版的“《紅樓夢》報紙、網(wǎng)絡和新媒體傳播及年度出版活動回顧”為代表，系統(tǒng)地比較了《紅樓夢》在報紙、網(wǎng)絡和新媒體上的逐年傳播情況。上述研究為考察《紅樓夢》在新媒體時代的傳播提供了很多有價值的信息，但也存在一些問題。例如，對《紅樓夢》在新媒體中的傳播關注太少，特點總結不夠典型，對新媒體對《紅樓夢》的影響分析不夠全面，對社交媒體等新媒體形式關注較少。

二

當前新媒體時代“紅樓夢”的傳播主要是通過文本和視覺兩種渠道進行的，每一種渠道都有不同的特點，但也存在著不容忽視的問題。

（一）文本傳播

在新媒體中，《紅樓夢》的文本通過斟酌閱讀、新聞報道、專題討論等內(nèi)容進行傳播。與傳統(tǒng)媒體的傳播方式不同，《紅樓夢》這部極具價值的巨著被分解成小的闡釋元素，在新媒體對文本的分類和聚合的熱情下，表現(xiàn)出與受眾的清晰互動。

新媒體中最常見的一些主題是人物、詩歌、服裝和真理。許多新媒體用戶喜歡分析《紅樓夢》中的人物。例如，微信公眾號“紅樓夢人物專題評論”根據(jù)曹雪芹的“紅樓夢人物專題評論”對人物進行了系統(tǒng)的評價，將人物分為三個方面：主弧、副弧和最后一個副弧。根據(jù)文中的具體情節(jié)解釋人物特征，這將有助于讀者更好地理解人物。新媒體領域的閱讀群體可以直接展示自己參與的主題討論，或者展示自己感興趣的內(nèi)容，所以既全面又有意義，通過更細致的解讀加深了對《紅樓夢》這部經(jīng)典作品的理解，讓受眾有針對性地理解其復雜性。

在《紅樓夢》的新媒體傳播中，與傳統(tǒng)媒體傳播相比，有更多小型化、主題化、碎片化的內(nèi)容。根據(jù)“《紅樓夢》中的信息風格趨勢”調(diào)查問卷的結果，“專業(yè)嚴謹?shù)目茖W文章”和“簡單短小的片段內(nèi)容”之間沒有明顯差異。因此，在新媒體的文本傳播過程中，受眾群體的包容性更強，對不同類型的信息需求相對平等，這也是《紅樓夢》文本信息在新媒體中出現(xiàn)變異的原因之一。

此外，在社交媒體平臺上，《紅樓夢》的文字傳播路徑主要表現(xiàn)為“散”，傳播者分散、漂浮，每個傳播者都是無規(guī)則的傳播。沒有規(guī)則將這些交流者聯(lián)系在一起，表明每個交流者都是交流的主體和客體，也沒有規(guī)則將這些交流者聯(lián)系在一起，表明“不在”和“在”的狀態(tài)之間不斷變化，因此每個人都是平等和分散的。這種現(xiàn)象也被稱為“交流性個人主義”。新媒體的開放性給了網(wǎng)民極大的自由，不僅可以輕松便捷地從一個網(wǎng)絡空間轉移到另一個網(wǎng)絡空間，還可以自由地表達自己的觀點和想法。

《紅樓夢》中不為人知的隱性內(nèi)容，以及具有神話內(nèi)涵的部分，由讀者的想象力填充，通過網(wǎng)絡平臺傳播。在反映時代特征的同時，也展現(xiàn)了作者的個性和創(chuàng)造力。新媒體傳播《紅樓夢》的一個重要形式是網(wǎng)絡同人，即在原作的基礎上，利用原作中的人物角色、情節(jié)、背景等元素進行二次創(chuàng)作的小說。重要的是要發(fā)揮想象力，使作品滿足作者和讀者的情感需求。

（二）視媒傳播

《紅樓夢》的新媒體比文字和音頻媒體有更豐富的傳播途徑。這包括電影和電視劇、教育節(jié)目、自制視頻、手機剪輯、網(wǎng)絡游戲和其他表達形式。

1.電影和電視的小說

《紅樓夢》在傳播新媒體影視作品的過程中，主要是依靠傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)有影視“網(wǎng)絡”。由于線性傳輸?shù)牟煌晟坪驮瓌?chuàng)影視的時間和空間限制，觀眾可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺上選擇感興趣的點播內(nèi)容。其中最受歡迎的是電影系列“紅樓夢”。1989年由謝鐵驪和趙園導演的《紅樓夢》，岑范導演的越劇版《紅樓夢》（1962年）以及2007年上海越劇院翻拍的1962年越劇《紅樓夢》。電視劇包括王扶林導演的36集《紅樓夢》（1987）和李少紅導演的50集《紅樓夢》（2010）。此外，近年來，一些與《紅樓夢》有關的影視作品在主流媒體上播出，并在網(wǎng)絡媒體上廣泛傳播，如《小戲骨：紅樓夢之劉姥姥進大觀園》，以精妙獨特的模仿手法向影視經(jīng)典《紅樓夢》（1987年）致敬。這部九集短片在湖南衛(wèi)視和騰訊視頻播出，并在微博、微信和其他媒體平臺上廣泛分享，獲得一致好評。毫無疑問，電影和電視劇仍然是視覺媒體傳播渠道的核心，在傳遞《紅樓夢》方面發(fā)揮著重要作用。

2.教育計劃

互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)教育的時間和空間限制，促進了知識的傳播?！都t樓夢》研究者還可以利用網(wǎng)絡平臺傳播相關知識和觀點，制作許多教育視頻。例如，中國人民大學國學院林光華的《紅樓夢》、網(wǎng)易云課堂陸琪琪的《紅樓夢中的情商智慧》、湖南師范大學文學院韓學軍的《與君共品紅樓夢》。近年來，中國大學也在問答平臺上開設了幾門研究《紅樓夢》的課程。與來自不同大學的講師一起，從法律、傳播和視覺傳播藝術等多個不同學科和角度對《紅樓夢》的內(nèi)容進行探討和解讀。這些相關培訓課程內(nèi)容豐富，可以滿足公眾對《紅樓夢》知識的需求。雖然從事紅樓夢研究的人很多，但積極從事移動互聯(lián)網(wǎng)領域知識傳播的傳播者卻比較少。因此，紅學研究者應積極接觸媒體和網(wǎng)絡，分享自己的觀點和想法，擴大紅樓夢的影響力，促進相關知識的傳播。

三、結語

綜上所述，新媒體對《紅樓夢》的傳播呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，我們應該采取相對積極樂觀的態(tài)度。正如德國文學理論家、美學主要創(chuàng)造者姚斯所說，作品不僅是一個歷史的存在，更是一個有賴于讀者理解和接受的故事。文學作品不是靜止的物體，也不是固定不變的文本，而是一個有意義的過程，對后人無限開放，一個影響深遠的故事，對后人無限開放的理解和解釋。文學的價值在于被讀者理解和接收。新媒體為新時代《紅樓夢》的傳播提供了更豐富、更豐富、更容易被接受的傳播方式，吸引了大批《紅樓夢》的粉絲，通過交流和討論在閱讀體驗上展現(xiàn)了其獨特的藝術感染力。