馬克思主義視域下的中國文化現(xiàn)代化研究

李蘭蘭

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

一、馬克思主義文化理論研究

（一）文化自覺性發(fā)展

文化創(chuàng)造人類難以想象的廣闊空間，但是在西方，相對于一些古老學(xué)科，對思想家來說，文化學(xué)是相對較晚進入視野的，究其原因一是，生活習(xí)性和社會狀況在一定程度上使其成為未分化的文化；二是，文化始終被經(jīng)濟、政治等所遮蓋，缺乏理性因素的看待。而隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類的文化創(chuàng)造力及自覺性得到了空前的釋放，即使在遭遇危機與沖突的情況下，文化生產(chǎn)從未停止，但隨之而來卻陷入了文化焦慮，表現(xiàn)在國家與地區(qū)、欠發(fā)達國家與后發(fā)展國家之間出現(xiàn)的文化發(fā)展沖突，文化問題霎時間成為時代發(fā)展的焦點。信息化時代不可否認的文化與經(jīng)濟所建立的深厚聯(lián)系，文化不再束縛于只言片語的象形化的表示，開始建立多邊性的與各領(lǐng)域之間的聯(lián)系，逐漸趨于融合化與一體化。

（二）文化理論性研究

近現(xiàn)代對于文化理論的研究，大致包括對于文化的知識性、歷史性、價值性等方面的研究，所涉及的層面廣闊豐富有內(nèi)涵，但仍存在一定的局限性，而馬克思主義對于文化理論的創(chuàng)新研究，早在達爾文、泰勒等人對人類文化的相關(guān)論著發(fā)表之前就有了自己的思考，且貫穿于馬克思恩格斯思想發(fā)展的各個階段，主要研究內(nèi)容為：文化的能動作用及文化在人類社會發(fā)展中的重要作用和地位、文化與實踐不可分割的聯(lián)系等，從各方論證了“真正對人類社會的現(xiàn)實發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的是馬克思主義文化理論”[1]，馬克思文化理論，多層次通過對于文化的解讀加深了對于人類社會的發(fā)展問題，進而使得文化發(fā)揮其積極作用，更好促進人類社會的健康發(fā)展。馬克思主義學(xué)者跟隨腳步繼續(xù)豐富著馬克思主義文化理論，但大都把重點放在現(xiàn)實的文化發(fā)展問題上——“文化革命”，始終把對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)放在首位，且對我國早期領(lǐng)導(dǎo)者制定大政、方針、政策發(fā)揮了指引作用。

二、中國文化現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

中華五千多年的優(yōu)秀文化歷史，造就了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀文化，在歷史發(fā)展的長河中，仍存在或多或少的爭論與矛盾。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、《論語》作為當(dāng)今社會不可或缺的精神價值與追求，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和革命文化賦予中華文化充足的精神價值，它所蘊含的從個人到集體，社會到國家，由里及表由內(nèi)及外的價值準(zhǔn)則為大眾所接受。新時代給予文化以全新定義，但也存在潛在的認知模糊：一是社會的發(fā)展使得部分人對于傳統(tǒng)文化的認知存在質(zhì)疑，部分已不再適用于特定情況的特定準(zhǔn)則，例如：“尊老愛幼”作為家庭及全社會普遍遵從的原則，卻在遇上冷漠的人心之后無法發(fā)揮其正向作用。早年的“扶不扶”事件，雖已成過往，但此刻生活的周圍無不在重復(fù)發(fā)生，這不僅是對人心的考驗，更是對于社會文化建設(shè)的考量，如何使大眾心無旁騖的恪守社會所賦予的道德價值是棘手的問題。二是傳統(tǒng)文化的固執(zhí)己見與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新發(fā)展存在著矛盾，根深蒂固的傳統(tǒng)文化如何順應(yīng)時代的發(fā)展去產(chǎn)生新的時代內(nèi)涵，需要我們?nèi)∑渚A棄其糟粕，辯證的看待文化所賦予的內(nèi)涵。

（二）本國文化與外來文化的碰撞

文化的交流綿延著國與國之間的政治與經(jīng)濟，“一帶一路”加緊了世界國家之間的聯(lián)系，帶動文化的交流與融合，東方的《道德經(jīng)》、西方的《資本論》的沖撞迸發(fā)了無窮的創(chuàng)造潛力，擴寬長遠視野，不在流于局限性的文化學(xué)習(xí)思維模式，嘗試用中西結(jié)合的文化思維去看待事物。“文化因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[2]，多樣性的文化造就了熠熠生輝的社會生活元素，但在發(fā)展之余卻可能帶來對本國文化的沖擊。中華優(yōu)秀的文化歷史孕育博大的精神文化道德產(chǎn)物，文化交流帶來的不止是表面的光鮮亮麗，外來文化消極因素的傳入勢必會給本國文化造成沖擊，潛移默化的影響著意識形態(tài)不穩(wěn)定的人群，對現(xiàn)有的文化體制產(chǎn)生質(zhì)疑與潛意識的否定，接受程度產(chǎn)生困難，進而陷入自我意識困境，影響著社會道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則的傳播，阻礙著中國文華多樣化的進程。

三、馬克思主義視域下中國文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程

（一）文化覺醒

戰(zhàn)國時期到鴉片戰(zhàn)爭這一漫長悠久的階段，中國文化發(fā)展的脈絡(luò)以儒家思想為主，憑借固有倫理道德去約束行為規(guī)范，并且與佛教、道教等思想相融合。在經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐漸淪為了半殖民地半封建社會，在廣大人民發(fā)動的起義、革命相繼失敗后，有識之士如：林則徐、魏源等提出了新主張，使人民從思想中開始覺醒和解放?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”作為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運動浩浩蕩蕩進行，在主攻工業(yè)的同時，開始興辦學(xué)堂派遣留學(xué)生去西方學(xué)習(xí)優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)與文化，但內(nèi)外因素的夾擊使得在推動文化現(xiàn)代化的過程中面臨著重重磨難。而隨著系列革命運動的不斷失敗，在關(guān)鍵之際，十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義，而五四運動更為其在國內(nèi)的迅速推廣推波助力，“進一步地說，這種“新文化”的出現(xiàn)正是由于西方文化的傳入”[3]，由此中國傳統(tǒng)文化開始轉(zhuǎn)型，開啟了馬克思主義中國化的運動發(fā)展軌跡。

（二）文化建設(shè)

正是黨堅定指導(dǎo)思想，使其與中國的具體實際相結(jié)合在文化道路上探索出了一條全新的道路——新民主主義文化，它是反帝反封建的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化；在新中國成立后對于社會主義建設(shè)道路的探索階段，對于科學(xué)文化更是實行“雙百”的方針，以激發(fā)文化的大探討，對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，創(chuàng)造自由的文化探討氛圍，以實現(xiàn)文化的大發(fā)展與大繁榮；在生產(chǎn)力水平不高、商品經(jīng)濟不發(fā)達的社會主義初級階段，結(jié)合社會發(fā)展的階段現(xiàn)狀，于十一屆三中全會提出了社會主義初級階段的有關(guān)文化的綱領(lǐng)文件，進而促進社會主義文化的豐富發(fā)展與建設(shè)，以馬克思主義為指導(dǎo)，用廣闊的視角去接受與吸收世界的多樣文化，發(fā)展社會主義的主流核心價值觀，去培養(yǎng)四有公民為目標(biāo)，去推動社會主義文化的發(fā)展和繁榮。

（三）文化發(fā)展

文化，是一種深沉、持久的力量，在國家的繁榮富強發(fā)展道路上發(fā)揮著重要作用，是國家文化軟實力的重要基礎(chǔ)，激發(fā)著全民的創(chuàng)造活力。在總結(jié)社會主義建設(shè)時期的經(jīng)驗和教訓(xùn)后，堅持繼承與發(fā)展并重，創(chuàng)造性地提出了中國特色社會主義文化。建國后，毛澤東提出的對于知識分子的思想改造，以期望對于舊文化的能有所推陳出新；鄧小平推翻“兩個估計”、提出的“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向，文藝工作者的活躍程度大大推動，尤為重視科技尊重人才；江澤民“建設(shè)中國特色社會主義文化”的提出，使中華文化發(fā)展的方向有了明確的定位，等等。新時代新氣象，習(xí)近平總書記在繼承的基礎(chǔ)上提出的“堅定文化自信”，且在十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[4]，隨著時代的發(fā)展，文化現(xiàn)代化進程逐漸向廣度和深度延續(xù)發(fā)展，堅定走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，踐行毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，培養(yǎng)文化自覺及自信，黨的多次會議也曾指出了文化建設(shè)對于民族發(fā)展的重要性，自覺遵從國家、社會賦予的責(zé)任及高要求個人的道德行為準(zhǔn)則，發(fā)展文化事業(yè)及產(chǎn)業(yè)，使之成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，為建設(shè)中國特色社會主義文化強國而努力。

四、中國文化現(xiàn)代化實現(xiàn)路徑

（一）馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義中國化便是馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物，新時代文化現(xiàn)代化的發(fā)展需要牢固馬克思主義的指導(dǎo)思想，發(fā)揮其所賦予的先進性與人民性，“馬克思主義之所以能夠被中國所接受，與她具有時代的進步性密切相關(guān)……能確保準(zhǔn)確實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的整體目標(biāo)”[5]，可見，馬克思主義的指導(dǎo)地位關(guān)乎著國家文化發(fā)展的未來方向，梳理著整體文化的發(fā)展脈絡(luò)，對于中國文化發(fā)展的方向及定位有著鮮明的指導(dǎo)作用，在批判性繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國特色社會主義文化保持長久新鮮卻富有內(nèi)涵。

（二）文化自信為信念

發(fā)展中國文化，尤其是中國特色社會主義文化，必須毫不動搖的堅定文化自信的信念，為建設(shè)社會主義文化強國全力奉獻。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[6]，正是由于綿延不絕的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會先進文化的發(fā)展，我們才有足夠的底氣和自信向世界傳播中華文化，講好中國故事。中國文化現(xiàn)代化正是始終堅定中國特色社會主義文化發(fā)展道路及文化自信，才能更好的在世界舞臺發(fā)光發(fā)熱，為中華文化的傳播及現(xiàn)代化進程勃勃生機的發(fā)展保持飽滿的熱情。要做到堅定文化自信的同時，切實處理好與外來文化的關(guān)系，保持理智謹慎的接受態(tài)度，研究文化現(xiàn)代化過程中針對外來文化可能出現(xiàn)沖突，以問題為導(dǎo)向，更好的促進社會主義文化的大發(fā)展。

（三）時代新人為目標(biāo)

新時代賦予青年新的時代擔(dān)當(dāng)，青年人要堅定理想并為之而奮斗，提升文化素養(yǎng)，踐行社會主義核心價值觀，通過文化藝術(shù)向時代呈現(xiàn)青年風(fēng)貌。中國夢的實現(xiàn)不是空口無憑的夸夸其談，建設(shè)社會主義政治、經(jīng)濟、文化等需要新時代青年共擔(dān)大任，在保持大方向的同時對文化現(xiàn)代化的重視不容忽視，更要加緊對于青年的文化觀的培養(yǎng)與建構(gòu)，“新時代習(xí)近平文化現(xiàn)代化思想的價值依歸就是要……培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”[7]，做合格的社會主義文化素質(zhì)的榜樣，正確的看對文藝、文化作品，切勿讓低俗文化傷其心智，謹記習(xí)近平總書記在會議、講話中對于青年的殷切期望，做有道德、有素質(zhì)的時代新人。