臧峰宇

1842年5月，馬克思開始為《萊茵報(bào)》撰稿并參與編輯部的工作，不久先后擔(dān)任該報(bào)編輯和主編，直至1843年3月17日該報(bào)被普魯士當(dāng)局查封。在不到一年的時間里，連同寫于1842年2月與之主題相似、內(nèi)容相聯(lián)的《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》等，馬克思撰寫了政論、按語或聲明等35篇，其中大多數(shù)在《萊茵報(bào)》發(fā)表，這些文本可被視為馬克思《萊茵報(bào)》時期政論群。正是在這時，他“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，(1)《馬克思恩格斯文集》，第2卷,人民出版社，2009年,第588頁。由此轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，開始思想的第一次轉(zhuǎn)變。他越來越深切地認(rèn)識到，哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化處于同一進(jìn)程，并在觀念層面確認(rèn)了歷史走向世界歷史的政治哲學(xué)視域。

一、闡揚(yáng)啟蒙理念與公共精神

馬克思這一時期政論群開始于對普魯士新書報(bào)檢查令的評論，這篇本來為《德國年鑒》撰寫的文章因書報(bào)檢查令的限制而發(fā)表于瑞士出版的《德國現(xiàn)代哲學(xué)和政論界軼文集》第一卷。面對體現(xiàn)浪漫主義精神的書報(bào)檢查令和檢查官的“脾氣”，馬克思指出：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”(2)《馬克思恩格斯文集》，第2卷,人民出版社，2009年,第588頁。這項(xiàng)限制新聞出版自由的法令使報(bào)刊缺乏公共精神，使一種主觀的、敏感的、不確定的情緒蔓延，“給哲學(xué)方面的書刊帶上新的枷鎖”，“賦予純粹的偶然性以空想的精神，并以普遍性的激情宣布了某種純粹個人的東西”，(3)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。因而失去了客觀標(biāo)準(zhǔn)。此外，它將專橫和獨(dú)斷偽裝成客觀的邏輯，沉湎于無定形的意見中不負(fù)責(zé)任，所以應(yīng)當(dāng)廢除。(4)作為馬克思第一篇公開發(fā)表的文章，此文得到盧格和《萊茵報(bào)》主編榮克的高度評價，榮克認(rèn)為“文章寫得非常之好”，盧格將其視為“至今”關(guān)于出版自由的“文章中最優(yōu)秀的作品”。(5)《馬克思恩格斯文集》，第2卷,人民出版社，2009年,第588頁。這篇捍衛(wèi)言論自由的雄文力透紙背，“其在思想史上的地位，只有洛克的《論寬容的信》和密爾的《論自由》可以與之媲美”。(6)參見[俄]尼·拉賓：《馬克思的青年時代》，南京大學(xué)外文系俄羅斯語言文學(xué)教研室翻譯組譯，三聯(lián)書店，1982年,第63、130頁。

隨后，在分六期發(fā)表在《萊茵報(bào)》的《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》這篇長文中，馬克思進(jìn)一步闡發(fā)了上述觀點(diǎn)。他以歷史觀察者的身份論述萊茵省議會“關(guān)于新聞出版自由的辯論”進(jìn)程，批判《國家報(bào)》“斷言現(xiàn)實(shí)的國家生活沒有政治精神，政治精神不存在于現(xiàn)實(shí)國家之中”。(7)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。在這里，馬克思以具體的政治觀念考察新聞出版問題。由于反對新聞出版自由的論戰(zhàn)主體是等級，他從諸侯等級的一位辯論人談起，他回顧在實(shí)行嚴(yán)格書報(bào)檢查制度的1819—1830年間普魯士新聞出版界的“墮落”，指出“當(dāng)時著作界中唯一還有充滿生機(jī)的精神在躍動的領(lǐng)域——哲學(xué)領(lǐng)域，已不再說德語”，因?yàn)檫@時德語已淪為“一種無法理解的神秘的話語”。(8)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。當(dāng)新書報(bào)檢查令頒布，這位諸侯等級的辯論人抹殺了書報(bào)檢查制度的精神屬性，表明等級制的邏輯在社會責(zé)任面前失語。面對這種邏輯，必須彰顯自由報(bào)刊的人民性，以之促進(jìn)總體性的人民革命。

馬克思認(rèn)為自由報(bào)刊體現(xiàn)了人民精神，反對新聞出版自由“駁斥的是人的自由”，問題的實(shí)質(zhì)是新書報(bào)檢查令體現(xiàn)了特權(quán)而非社會普遍權(quán)利。省議會本應(yīng)體現(xiàn)普遍意識和社會精神，騎士等級的辯論人卻體現(xiàn)了特權(quán)和特殊精神?！耙越趸膰?yán)肅、近乎憂郁的尊嚴(yán)和幾乎是宗教的熱忱闡發(fā)了關(guān)于省等級會議的高度智慧以及它的中世紀(jì)的自由和獨(dú)立的假想”，而“真正的政治會議也只有在公眾精神的密切保護(hù)下才能昌盛”。(9)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。這種特殊精神否定普遍理性和普遍自由，維護(hù)人類永遠(yuǎn)不成熟的論點(diǎn)，實(shí)則是一種停留于啟蒙時代之前的壟斷的批評。馬克思在這里倡導(dǎo)以法律形式存在的自由，因?yàn)椤胺墒强隙ǖ?、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)。”(10)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。同時，面對城市等級的辯論人“天真”的意見，馬克思強(qiáng)調(diào)“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，(11)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)普遍精神的價值，走出等級政治智慧的世俗租佃者們的幻覺，讓自由報(bào)刊為人民精神代言。

與此相應(yīng)，還有一篇分五期發(fā)表在《萊茵報(bào)》的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，與關(guān)于新書報(bào)檢查令的評論都是圍繞第六屆萊茵省議會的辯論展開的。這個辯論圍繞的問題是，窮人撿拾枯枝是否違背林木盜竊法？馬克思著力強(qiáng)調(diào)這兩種行為本質(zhì)上的差別，因而在法律上具有不同的意義。如果將撿拾枯枝的行為看作是犯罪，那么“人民看到的是懲罰，但是看不到罪行，正因?yàn)樗麄冊跊]有罪行的地方看到了懲罰”。(12)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁?？葜Σ皇橇帜舅姓叩呢?cái)產(chǎn)，理應(yīng)由撿拾枯枝的貧民所有。在馬克思看來，法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的心聲，而不能淪為純粹的動物假面具。他為窮人吁求普遍的習(xí)慣法，力圖滿足最底層的、一無所有的群眾的利益和愿望?，F(xiàn)實(shí)的情形是，“不自由的世界要求不自由的法，因?yàn)檫@種動物的法是不自由的體現(xiàn)，而人類的法是自由的體現(xiàn)。封建制度就其最廣泛的意義來說，是精神的動物王國，是被分裂的人類世界”。(13)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。馬克思認(rèn)為窮人既不想與法的習(xí)慣相抵觸，而只是想讓合理的基本要求合法化，但這種基本要求與特權(quán)者的習(xí)慣相抵觸。

馬克思對法的差異進(jìn)行深入比較，他認(rèn)為貴族的習(xí)慣法與普通法律的形式相對立，與貧民的習(xí)慣法大相徑庭。撿拾枯枝是貧民的權(quán)利，他們在獲取自然界的布施，“在貧苦階級的這些習(xí)慣中存在著合乎本能的法的意識，這些習(xí)慣的根源是實(shí)際的和合法的，而習(xí)慣法的形式在這里更是合乎自然的”。(14)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。馬克思強(qiáng)烈指責(zé)私人利益的空虛的靈魂，認(rèn)為為其代言純屬詭辯，實(shí)則違背了公共精神?！氨I竊林木者偷了林木所有者的林木，而林木所有者卻利用盜竊林木者來盜竊國家本身?！?15)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。這實(shí)際上是將壞原則作為議會通過的法律的出發(fā)點(diǎn)，使林木所有者像夏洛克希望通過法律割去對方的一磅肉一樣。省議會將行政權(quán)、行政當(dāng)局、被告、國家觀念等都降為私人利益的物質(zhì)手段，“不僅打斷了法的手腳，而且還刺穿了它的心”；(16)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。徹底地將不自由的形式賦予不自由的內(nèi)容。這種維護(hù)特殊利益的行徑是“下流的唯物主義”，違背國家理性和一般精神，因而不值得公眾期待。

此外，馬克思還批判了當(dāng)時一些報(bào)刊缺乏公共精神的蒙昧筆調(diào)。例如，在批評《科隆日報(bào)》的“‘政治性社論’主要是促使讀者厭惡政治的一種絕妙的手段”(17)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。時，他回到“問題本身”，在分析問題的過程中得出答案：“德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開始就使哲學(xué)同報(bào)紙那種反應(yīng)敏捷、縱論時事、僅僅熱衷于新聞報(bào)道的性質(zhì)形成鮮明對照”。(18)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。報(bào)紙若要避免糟糕的、輕薄的形式，就不能停留于草率、咒罵和恐嚇，而要像哲學(xué)那樣求助于理智、許諾真理和恰當(dāng)?shù)陌参?。要認(rèn)真研究問題，還要思考“應(yīng)該怎樣進(jìn)行這種研究”，進(jìn)而“從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”，形成“自由理性的行為”， 以“更加理想和更加深刻的觀點(diǎn)”，“根據(jù)整體觀念來構(gòu)想國家”，“實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由”，服從“人類理性的自然規(guī)律”。(19)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。

二、法哲學(xué)的最初闡述與《萊茵報(bào)》的思想立場

擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯后，馬克思首先在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)>》中回應(yīng)奧格斯堡《總匯報(bào)》指責(zé)《萊茵報(bào)》同情共產(chǎn)主義，首次公開表明自己對共產(chǎn)主義的態(tài)度。他的文風(fēng)幽默而辛辣，將《總匯報(bào)》的指責(zé)描述為“奧格斯堡女人的這種不像樣子的幻想”，同時指出“共產(chǎn)主義的重要性并不在于它是法國和英國當(dāng)前的一個極端嚴(yán)重的問題。”(20)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第111、131、143、149、162、176、187、245頁。馬克思意識到這時德國化的共產(chǎn)主義已經(jīng)淪為非現(xiàn)實(shí)的理論，他從當(dāng)時德國社會實(shí)際出發(fā)，提醒《總匯報(bào)》要以自己的智慧充分研究問題，不應(yīng)使評論陷入空談。應(yīng)當(dāng)研究時代思想的現(xiàn)實(shí)性，將貧民的實(shí)際利益作為問題的出發(fā)點(diǎn)，“絕不能根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判，只有在長期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判”。(21)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年,第248、253、277、287-288、206、219、222-228、292、295頁。同時，應(yīng)當(dāng)意識到理論的力量，要以符合時代精神的理智、見解和良心影響現(xiàn)實(shí)，使之發(fā)揮深刻持久的作用。相關(guān)思想在《<萊茵報(bào)>編輯部就有關(guān)共產(chǎn)主義的論證所作的說明》一文中得到了補(bǔ)充。

1842年10月15日，馬克思就任《萊茵報(bào)》主編，當(dāng)天普魯士內(nèi)務(wù)與警務(wù)部得到的報(bào)告中提到：“《萊茵報(bào)》的傾向特別惡劣。它帶著年輕人所特有的那種傲慢態(tài)度攻擊國家和教會的現(xiàn)存制度，卻提不出可以代替它的任何更好的辦法?！?22)[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》，第1卷，劉丕坤等譯，三聯(lián)書店，1963年,第400頁?？梢哉f，馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯和主編的過程中，時刻面臨普魯士當(dāng)局查封報(bào)紙的危機(jī)，并為此不斷申訴和駁斥?！榜R克思作為新聞工作者，主要關(guān)心的是政治問題?！?23)Allan Megill, Karl Marx，The Burden of Reason, Rowman & Littlefield Publishers, 2002,p.83.他在這一時期的思想戰(zhàn)斗是多方位的，既要抵制一些報(bào)刊編者或作者的中傷，也要反駁當(dāng)時輿論界的各種錯誤言論，同時要認(rèn)真回應(yīng)書報(bào)檢查機(jī)關(guān)的各種指責(zé)，進(jìn)而投入到對普魯士政治現(xiàn)實(shí)的實(shí)際批判之中。正如這一時期他寫給盧格的信中所說：“不要以為我們在萊茵這里是生活在一個政治樂園中。要把《萊茵報(bào)》這樣一個報(bào)紙辦下去，需要不屈不撓的堅(jiān)毅精神?！?24)[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》，第1卷，劉丕坤等譯，三聯(lián)書店，1963年，第240頁。

這一年10月底—11月初，馬克思針對格魯培在《布魯諾·鮑威爾和大學(xué)的教學(xué)自由》中攻擊鮑威爾的《符類福音書作者的福音史批判》一書和為波恩大學(xué)解聘鮑威爾辯護(hù)的觀點(diǎn)，撰寫了《再談?wù)剨W·弗·格魯培博士的小冊子<布魯諾·鮑威爾和大學(xué)的教學(xué)自由>1842年柏林版》一文，諷刺這個小冊子不過是“一部門外漢的喜劇”，在“一知半解、淺薄無知”的筆觸中透露著“他的叵測的意圖、昧心的歪曲和卑鄙的陰險(xiǎn)手段”。(25)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第301、306、313-314頁。在這篇發(fā)表在《德國科學(xué)和藝術(shù)年鑒》上的文章中，馬克思指責(zé)格魯培曾是一個天真的無賴，后來失去了天真，成為一個沒有任何精神和優(yōu)點(diǎn)的人。盡管批判波恩大學(xué)解聘鮑威爾的行徑，但馬克思這時與以鮑威爾為首的轉(zhuǎn)向“自由人團(tuán)體”的青年黑格爾派部分成員漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)椤白杂扇藞F(tuán)體”越來越陷入抽象的自我意識，沉湎于缺乏現(xiàn)實(shí)性的批判世界，與馬克思向往的將理論批判與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來的思路分道揚(yáng)鑣，這引來“自由人團(tuán)體”對《萊茵報(bào)》的批判，導(dǎo)致書報(bào)檢查機(jī)關(guān)對《萊茵報(bào)》的檢查更加嚴(yán)格，馬克思認(rèn)為他們不研究具體的政變社會的現(xiàn)實(shí)條件，只是將批判本身視為進(jìn)步的標(biāo)志，陷于草率的高談闊論之中，他為此撰文嚴(yán)厲批判了這些昔日的同仁，實(shí)際地選擇與他們決裂。

在以“《萊茵報(bào)》編輯部”名義發(fā)表的《<萊茵報(bào)>編輯部為<評《漢諾威自由主義反對派的失誤》>一文所加的按語》中，馬克思分析了“自由主義反對派”這一用語以及漢諾威反對派何以被稱為自由主義反對派，闡述了1837—1838年漢諾威憲法沖突中資產(chǎn)階級反對派和資產(chǎn)階級知識分子的觀念和行為，指出“漢諾威的真正的自由主義今后的任務(wù)，既不是維護(hù)1833年的國家基本法，也不是退回到1819年的法律。它應(yīng)該爭取實(shí)現(xiàn)一種同更深刻、更完善和更自由的人民意識相適應(yīng)的嶄新的國家形式。”(26)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第301、306、313-314頁。從而揭示了合理的人民意識與嶄新的國家形式結(jié)合的必要性，為自由的追求提供了符合公共精神的路徑。

針對當(dāng)時圍繞普魯士政府打算在萊茵省城鄉(xiāng)實(shí)行地方管理機(jī)構(gòu)改革進(jìn)行的激烈辯論，馬克思撰寫了《區(qū)鄉(xiāng)制度改革和<科隆日報(bào)>》三篇通訊，反對實(shí)施普魯士的等級原則，維護(hù)區(qū)鄉(xiāng)權(quán)利平等，揭露了《科隆日報(bào)》對《萊茵報(bào)》的誹謗。他認(rèn)為《科隆日報(bào)》的猜疑和告密做法“再一次使我們相信，智力的貧乏最終企圖靠性格的軟弱，靠道德敗壞的無聊的魯莽行徑來維持自己?！北容^而言，《萊茵報(bào)》強(qiáng)調(diào)城市和農(nóng)村權(quán)利平等，《科隆日報(bào)》“做出某種空泛的、不說明任何理由的對城市和農(nóng)村權(quán)利平等的承認(rèn)”。馬克思指出當(dāng)時萊茵省城鄉(xiāng)沒有分開的實(shí)際情形，認(rèn)為“法律只能是現(xiàn)實(shí)在觀念上的有意識的反映，只能是實(shí)際生命力在理論上的自我獨(dú)立的表現(xiàn)”，(27)《馬克思恩格斯全集》,第1卷，人民出版社，1995年,第301、306、313-314頁。因而不應(yīng)當(dāng)頒布不符合實(shí)際的法令。該文的主要觀點(diǎn)在隨后發(fā)表的《<科隆日報(bào)>的一個通訊員和<萊茵報(bào)>》一文中得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

1842年2月，歷史法學(xué)派的代表人物薩維尼被威廉四世任命為法律修訂大臣，著手起草新離婚法草案。該草案的準(zhǔn)備和討論在當(dāng)時均屬不允許公開發(fā)表的秘密，但《萊茵報(bào)》在當(dāng)年10月20日發(fā)表了這個草案并展開廣泛討論，普魯士政府要求編輯部提供草案投寄人的姓名被拒絕。馬克思發(fā)表了《論離婚法草案》一文，批判薩維尼和萊茵法學(xué)家的觀點(diǎn)，從五個方面提出對新草案的反對意見。在他看來，“立法者應(yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來?！?28)同時，他強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時候，才會有確實(shí)的把握，正確而毫無成見地確定某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件，做到既符合科學(xué)所達(dá)到的水平，又符合社會上已形成的觀點(diǎn)?！?29)此外，他還以“《萊茵報(bào)》編輯部”的名義發(fā)表了為《論新婚姻法草案》一文所加的按語，明確指出萊茵法學(xué)的根本缺陷在于二重化世界觀：“這種世界觀由于用膚淺的方式把信仰同法的意識分開，不是解決最麻煩的沖突，而是把它劈成兩半；它把法的世界同精神的世界，從而把法同精神割裂開來，這樣也就把法學(xué)同哲學(xué)割裂開來了?！?30)他還明確批判邦法的缺陷在于建立在理智的抽象上，“這種理智的抽象本身是無內(nèi)容的，它把自然的、法的和合乎倫理的內(nèi)容當(dāng)作外在的、沒有內(nèi)在規(guī)律的質(zhì)料加以吸收，它試圖按照外部的目的來改造、安排、調(diào)節(jié)這種沒有精神、沒有規(guī)律的質(zhì)料”，(31)從而彰顯了批判邦法的本質(zhì)。

在這一時期，馬克思認(rèn)識到社會利益決定不同的政治立場，他對等級差別問題進(jìn)行了深刻闡述，認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是等級在多大程度上存在，而在于其應(yīng)當(dāng)在多大程度上延伸到國家生活的最高領(lǐng)域。他對普魯士封建等級制度做出尖銳的批評，指出“智力不僅不是代表制的特殊要素，而且根本不是一個要素；智力是一個不能參加任何由各種要素組成的機(jī)構(gòu)的原則，它只能從自身進(jìn)行劃分?！?32)他將問題聚焦在“到底是特殊利益應(yīng)當(dāng)代表政治智力，還是政治智力應(yīng)當(dāng)代表特殊利益”，(33)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把代表權(quán)理解為“人民自身的代表權(quán)，理解為一種國務(wù)活動，這種國務(wù)活動不是人民唯一的、獨(dú)特的國務(wù)活動，它跟人民的國家生活的其他表現(xiàn)不同的只是它的內(nèi)容的普遍性”，應(yīng)當(dāng)將其“看作最高力量的一種自信的生命活動”，(34)倡導(dǎo)人們獲得在國家事務(wù)中的發(fā)言權(quán)。

當(dāng)?shù)弥度R比錫總匯報(bào)》在普魯士遭查禁，馬克思為《萊茵報(bào)》寫了社論《<萊比錫總匯報(bào)>在普魯士邦境內(nèi)的查禁》，指出報(bào)紙對普魯士的批評是政府采取全面制裁的根本原因。隨后他寫了一組論及相關(guān)主題的文章，包括《<萊比錫總匯報(bào)>的查禁和<科隆日報(bào)>》《好報(bào)刊和壞報(bào)刊》《答一家“中庸”報(bào)紙的攻擊》《答“鄰”報(bào)的告密》《駁奧格斯堡<總匯報(bào)>編后記》《<科隆日報(bào)>的告密和<萊茵—摩澤爾日報(bào)>的論爭》《萊茵—摩澤爾日報(bào)》。他充滿激情地認(rèn)為，“凡是報(bào)刊年輕的地方，人民的精神也就年輕，而剛剛覺醒的人民精神公開表達(dá)出來的日常政治思想，同那種已經(jīng)在政治斗爭中成長壯大并充滿自信的人民精神所表達(dá)的政治思想相比，就顯得不夠老成、不夠確定、不夠周密?！嗣窨吹阶约哼@種本質(zhì)在它的報(bào)刊的本質(zhì)中反映出來……成為現(xiàn)代荊棘叢中一棵道德精神的玫瑰?！?35)在馬克思看來，對人民報(bào)刊的指摘就是對人民政治精神的指摘，捍衛(wèi)人民報(bào)刊的權(quán)利，就是捍衛(wèi)人民的權(quán)利。為此，必須尊重報(bào)刊的發(fā)展規(guī)律?！耙箞?bào)刊完成自己的使命，首先必須不從外部為它規(guī)定任何使命，必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種通常為人們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的?！?36)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第347、349、316、316-317、343、343、344、352-353、397頁。這時馬克思認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)當(dāng)啟發(fā)人們的頭腦，其使命在于促進(jìn)歷史的發(fā)展。

為《萊茵報(bào)》駐摩澤爾記者科布倫茨揭露摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的兩篇文章辯護(hù)，馬克思寫了《摩澤爾記者的辯護(hù)》及其續(xù)篇《摩澤爾記者的辯護(hù)。C 摩澤爾河沿岸地區(qū)的種種主要弊端》，續(xù)篇因被書報(bào)檢查機(jī)關(guān)刪去而在當(dāng)時未能發(fā)表。《摩澤爾記者的辯護(hù)》由五個部分組成，馬克思在這里批判普魯士的官僚制度和管理弊端，認(rèn)為在普魯士官員看來，“只有當(dāng)局的活動范圍才是國家，而處于當(dāng)局的活動范圍以外的世界則是國家所支配的對象，它絲毫也不具備國家的思想和判斷能力”。(37)摩澤爾河沿岸的貧困狀況在馬克思看來正是普魯士管理工作的反映，問題的本質(zhì)是政治性的?！斑@種本質(zhì)的關(guān)系就是既存在于管理機(jī)體自身內(nèi)部、又存在于管理機(jī)體同被管理機(jī)體的聯(lián)系中的官僚關(guān)系?！?38)相比而言，人民報(bào)刊是社會輿論的產(chǎn)物，是“具有公民頭腦和市民胸懷的補(bǔ)充因素”，(39)書報(bào)檢查機(jī)關(guān)同人民報(bào)刊的沖突只是表明它是多余的存在，是與人民政治精神相背離的。

為駁斥普魯士三位負(fù)責(zé)書報(bào)檢查的大臣頒布關(guān)于查封《萊茵報(bào)》的指令，馬克思寫了《評部頒指令的指控》，抗議普魯士政府的無理譴責(zé)。因?yàn)檫@種譴責(zé)沒有“證據(jù)”，而只有強(qiáng)加的“明顯企圖”?！度R茵報(bào)》的觀點(diǎn)是，不把君主限制在個人范圍內(nèi)，而將其視為國家的軀體，“各種機(jī)構(gòu)是他賴以生存和活動的器官，而法律是他用來觀察事物的眼睛”。(40)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第372、377、378、426、203頁。馬克思強(qiáng)調(diào)，《萊茵報(bào)》遵循普遍原則和公共精神，關(guān)心合乎倫理和理性的政治共同體，它在德國是態(tài)度最認(rèn)真和最了解實(shí)情的報(bào)紙，至于指摘它與其他報(bào)刊進(jìn)行論戰(zhàn)，則根本不能成為查封的理由，這只不過是《萊茵報(bào)》為了免受污蔑和攻擊而進(jìn)行的自衛(wèi)。遺憾的是，這樣的評論并沒能改變《萊茵報(bào)》遭到查封的危險(xiǎn)，馬克思為此采取的最后努力是，聲明“因現(xiàn)行書報(bào)檢查制度的關(guān)系”，退出《萊茵報(bào)》編輯部。不到半個月后，《萊茵報(bào)》被當(dāng)局查封。

三、重塑時代的觀念與開啟哲學(xué)的世界化視域

可以說，馬克思在《萊茵報(bào)》時期對黑格爾的王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)思想的批判均進(jìn)行了前提性研究?！霸谶@些文章中，馬克思已經(jīng)初步認(rèn)識了社會的階級結(jié)構(gòu)。”(41)Allan Megill, Karl Marx，The Burden of Reason，Rowman & Littlefield Publishers, 2002,p.6.這時他的理論批判更明顯地表明，他并非青年黑格爾派的不疑因循者，而是新理論的開創(chuàng)者。(42)[美]湯姆·洛克莫爾、臧峰宇：《啟蒙的路徑與馬克思政治哲學(xué)的觀念資源》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期。

《萊茵報(bào)》時期的馬克思力圖重塑時代的觀念。哲學(xué)作為時代精神(zeitgeist)，與黑格爾所謂“哲學(xué)就是被把握在思想中的它的時代”有關(guān)，在馬克思看來，思想中的時代是現(xiàn)實(shí)中的時代的反映，體現(xiàn)為一種生成性的過程?！皶r代”是一種富于現(xiàn)實(shí)性的時間性規(guī)定，這種規(guī)定使哲學(xué)參與乃至塑造現(xiàn)實(shí)的能力得以凸顯。哲學(xué)不只是思想中的時代，還是引領(lǐng)時代的思想，因而，它主要是一種可能性的敞開。黑格爾意識到哲學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為哲學(xué)屬于時代并受限于時代，思想不應(yīng)當(dāng)也不可能跳出時代。同時，黑格爾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對實(shí)體性內(nèi)容的追尋，并避免精神沉陷在日常急迫的興趣中，避免意見的空疏淺薄，正是在具有現(xiàn)實(shí)性的反映時代主題的哲學(xué)中，我們可以煥發(fā)青春化和強(qiáng)有力的內(nèi)容，構(gòu)成具有內(nèi)在質(zhì)感的上層建筑。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，以“高盧的雄雞”彰顯哲學(xué)引領(lǐng)時代的英姿。他在物質(zhì)生活的創(chuàng)造中建構(gòu)精神生活形態(tài)，提出了一種超越既往的政治哲學(xué)主張。

馬克思認(rèn)為哲學(xué)是時代精神的精華，對時代的把握必須具有明確的問題意識，他在《集權(quán)問題》一文中指出：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”(43)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第372、377、378、426、203頁。時代的命運(yùn)所系不是答案，而是現(xiàn)實(shí)的問題，關(guān)鍵在于敏銳地提出問題并找到答案?！罢軐W(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！?44)對哲學(xué)問題及其實(shí)踐內(nèi)涵的研究必須做出當(dāng)代的自我闡明，我們只能在時代條件下認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的意識以時代發(fā)展為基礎(chǔ)。后來馬克思的時代觀與思維方式發(fā)生了一定的變化，但時代精神作為哲學(xué)的本質(zhì)特征之一并未走出他的理念。如同旅行中的導(dǎo)游，哲學(xué)在時代之中，同時在時代之前。

理解時代，必然需要深刻地認(rèn)識歷史，認(rèn)識歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。馬克思在這一時期批判了歷史學(xué)派的“輕佻”，質(zhì)疑該學(xué)派將研究起源極端化的做法，這種做法很可能在研究中“編造虛構(gòu)”。在《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》中，馬克思主要關(guān)注該學(xué)派的創(chuàng)始人胡果，批評他“是一個否認(rèn)事物的必然本質(zhì)的懷疑主義者”，這個懷疑主義者曲解了其理論出發(fā)點(diǎn)康德哲學(xué)，否認(rèn)理性的現(xiàn)實(shí)性，他“力圖證明，實(shí)證的事物是不合理性的。”(45)該學(xué)派將同理性相矛盾作為原則的方法，其論據(jù)是非批判的，“只是為了不把合乎理性的事物看作實(shí)證的事物。”(46)馬克思摘錄并解讀了胡果的著作《作為實(shí)在法、特別是私法的哲學(xué)的自然法教科書》，對導(dǎo)言和書中各篇幾乎逐一做了批駁，揭穿其中“那些非歷史的臆想、模糊的空想和故意的虛構(gòu)”，否定“舊制度的啟蒙思想家的那種齷齪而陳舊的怪想”。(47)為此必須以現(xiàn)代理性確認(rèn)一種新啟蒙觀念，強(qiáng)調(diào)合乎理性的實(shí)證研究。

從哲學(xué)角度把握時代，關(guān)鍵在于關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，在于轉(zhuǎn)向塵世的批判。塵世中的現(xiàn)實(shí)既不是現(xiàn)象，也不是現(xiàn)存，而是一種合乎理性的過程，以常識為路標(biāo)。馬克思對德國在當(dāng)時歐洲的時代錯位的批判，正是基于對現(xiàn)實(shí)和常識的把握，鐫刻與之同時代的現(xiàn)實(shí)和常識印記的哲學(xué)才是時代的哲學(xué)。哲學(xué)對常識的超越應(yīng)當(dāng)建立在尊重常識的基礎(chǔ)上，為此應(yīng)豐富經(jīng)驗(yàn)理性，達(dá)到對事實(shí)有生命力的自然理解。因而，不僅要審視哲學(xué)發(fā)展的理論邏輯，也要確認(rèn)哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐邏輯。哲學(xué)與時代的關(guān)系由此合理地表現(xiàn)為，在思想竭力體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時，使現(xiàn)實(shí)更好地趨向思想。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的時代性和世界性，認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，——這樣的外部表現(xiàn)在一切時代里曾經(jīng)是相同的?！?48)《馬克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社，1995年,第219-220、230、232、238、220頁。在這樣的時代視域中，哲學(xué)沖破了令人費(fèi)解的體系，“以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”，因而成為一種具有現(xiàn)代公共精神的世界的哲學(xué)，一種以人民精神為底色的面向未來的哲學(xué)。

綜上所述，《萊茵報(bào)》時期的政論群是青年馬克思面向現(xiàn)實(shí)問題展開的重要著述，他在報(bào)紙編輯的生涯中從事哲學(xué)實(shí)踐，以筆為武器參與改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)際工作，力圖培育一種普遍的公共精神，形成一種高揚(yáng)啟蒙理念的自由的倫理國家觀，創(chuàng)造一種從根本上否定官僚制度的理想社會。不僅反映了“馬克思已開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”，(49)《列寧全集》，第21卷，人民出版社，1959年,第59頁。而且反映了青年馬克思政治哲學(xué)理路的轉(zhuǎn)換。馬克思對它們頗為珍視，后來于1851年再次出版(50)Richard N. Hunt, The Political Ideas of Marx and Engels, University of Pittsburgh Press, 1974，p.34.這些文章。他在這一時期對利己的、原子式的個人的批判，對一種基于社會共同性的積極自由的倡導(dǎo)，對國家與法的關(guān)系問題的研究對其后來形成基于歷史唯物主義的政治哲學(xué)做了思想上的準(zhǔn)備，鐫刻了重要的思想坐標(biāo)。