楊瑩光 龍美玲 李升佳 鄧思琪 李先艷 何夢(mèng)
(六盤水師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院,貴州 六盤水 553001)
歷史上,由于長(zhǎng)角苗族在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙背景下,絕大部分的長(zhǎng)角苗逃至深山密林中,長(zhǎng)期不敢與外界接觸,使得他們獨(dú)具特色的古樸民風(fēng)民俗得到了很好的保護(hù)。
隨著全球化對(duì)本土傳統(tǒng)文化的沖擊下,長(zhǎng)角苗傳統(tǒng)技藝與民俗文化的傳承岌岌可危。通過對(duì)相關(guān)長(zhǎng)角苗族的書籍與論文的閱讀,同時(shí)深入長(zhǎng)角苗人民常駐地區(qū)的實(shí)地走訪調(diào)查得知。在當(dāng)下,長(zhǎng)角苗族文化面臨著無人傳承的尷尬境地。本文旨在對(duì)長(zhǎng)角苗的傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行調(diào)查研究,從長(zhǎng)角苗的服飾文化發(fā)展來看我國(guó)的其他少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展,試圖開辟出一條適合長(zhǎng)角苗族合理發(fā)展的道路,為傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
長(zhǎng)角苗的禮服類型大致可分為成人冠禮、婚嫁喜禮以及死喪葬禮,這些禮俗陪伴著一個(gè)長(zhǎng)角苗人從出生到成年、成家直至死亡,在這個(gè)過程中禮服起到了非常重要的劃分作用。
長(zhǎng)角苗男性到了成年時(shí),母親及其姐妹會(huì)為其縫制全套的傳統(tǒng)成人禮服裝及配飾,包括內(nèi)包頭巾、外包頭巾、對(duì)襟藍(lán)色長(zhǎng)衫和大褂、白色麻布鞋和羊毛氈裹腳、白麻線制和刺繡的圍腰、白底繡帕、傘套、白色麻線背包。
婚禮中,新娘的盛裝是由大量的繡片組合加上全套的配飾制成。如果婚禮在冬季舉行,那么新娘會(huì)把所有縫制的衣服都套在身上,新娘縫制嫁衣一般是在和男方訂婚以后,由男方把布送來,然后由姑娘在婚禮到來之前將嫁衣趕制出來。
老人落氣以后要為老人凈面,整理老人的儀容儀表,并為老人穿上由柏、麻一起手工制成的麻布?jí)垡?,過世的老人無論男女,衣服都必須反穿,等待著裝棺入殮。
傳統(tǒng)的民族服飾陪伴著每一個(gè)長(zhǎng)角苗人走過平凡的一生,但在每一個(gè)長(zhǎng)角苗人的人生中都充斥著不可替代的作用??梢哉f長(zhǎng)角苗人的服飾在生活扮演著非常重要的角色。
梭嘎長(zhǎng)角苗族的男子、女子的頭上都戴的有木角并在木角上面盤頭發(fā),將其制作成巨大而沉重的頭飾。這個(gè)頭飾高達(dá)15公分,盤上頭發(fā)之后重量一般是2—4公斤,兩頭垂于耳下,離肩膀的距離不過幾公分,但是最重的頭飾也能達(dá)到6公斤。民族衣飾
長(zhǎng)角苗族的染色工藝主要有浸染和蠟染。浸染是運(yùn)用得最廣泛也是最基本的染色工藝,而蠟染是除浸染之外用的最廣的染色方法。蠟染的工藝方法是用蠟刀蘸蠟在白布上面刻畫各種圖案。其次是苗繡,苗繡主要是在服裝中的頭巾,領(lǐng)口,袖口,腰帶,衣肩等地方裝飾。
對(duì)長(zhǎng)角苗來說,傳統(tǒng)的長(zhǎng)角苗文化受到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊,對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求,使得越來越多人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)意識(shí)的淡化,一些老的民間工藝后繼無人,伴隨著老一輩手藝人的離開而消聲匿跡,特別是蠟染工藝和刺繡技藝,一直面臨著后繼無人的尷尬處境。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)下,無論是外界還是本民族都在搖擺,無法有真正的文化認(rèn)同,所以這就需要樹立正確的理念,做到對(duì)長(zhǎng)角苗文化的正確認(rèn)知,將長(zhǎng)角苗文化作為主體,而不是以外來力量為主導(dǎo),發(fā)揮積極作用,向世人展現(xiàn)優(yōu)秀的長(zhǎng)角苗文化。
長(zhǎng)角苗的文化包括傳統(tǒng)服飾的制作技藝都是通過口耳相傳流傳下來,非常脆弱。對(duì)長(zhǎng)角苗來說,系統(tǒng)、全面、深入的記錄并保存其文化資料顯得尤為重要,特別是長(zhǎng)角苗服飾制作工藝的保護(hù)。就長(zhǎng)角苗服飾文化當(dāng)中的蠟染工藝來說,如果用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將蠟染流程記錄,以數(shù)字化方式來將這個(gè)民族瑰寶保存,這樣對(duì)后人的傳承可以有更直觀的方式教導(dǎo)。
梭嘎社區(qū)的學(xué)校在相關(guān)國(guó)家教育政策的倡導(dǎo)下,也開設(shè)得有部分民族文化教育課程。所以合理選擇使用外來力量,增強(qiáng)本地教師隊(duì)伍的建設(shè)。當(dāng)然,保護(hù)本民族文化最好的方式還是通過民族自身,創(chuàng)造更好的機(jī)會(huì)通過系統(tǒng)化的教育將蠟染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)或者是其他長(zhǎng)角苗的獨(dú)特傳統(tǒng)技藝傳授給這些年輕的繼承人們,這樣才可以更好的保存祖先古老的文化傳承。
首先,當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)對(duì)長(zhǎng)角苗的保護(hù)和開發(fā)。要在宣傳上面要多注重民族本身的意義。加上當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐悖∷抟膊环奖悖水?dāng)?shù)嘏e行盛會(huì)日子外,前去游玩的人很少。所以當(dāng)?shù)卣€是要完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與適度宣傳。
其次,在開發(fā)長(zhǎng)角苗的同時(shí),可以挖掘長(zhǎng)角苗民族文化資源。長(zhǎng)角苗最自豪的就是苗繡與蠟染工藝,其實(shí)這是很大的商機(jī)。在當(dāng)今社會(huì),隨著工業(yè)制品的泛濫,最缺的就是手工藝制品。所以蠟染工藝制品與苗繡制品的市場(chǎng)空間很大,只是說宣傳不夠,也沒有形成規(guī)模。而且長(zhǎng)角苗的苗繡圖案和蠟染圖案有很漂亮的印花樣式,可以制作出很多具有長(zhǎng)角苗風(fēng)格衣服或者是文創(chuàng)產(chǎn)品,讓古老的長(zhǎng)角苗在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出新的生機(jī)。
最后,合理推動(dòng)長(zhǎng)角苗文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。長(zhǎng)角苗蘊(yùn)含著豐富的文化符號(hào),可以將長(zhǎng)角苗民間歌舞引入演出市場(chǎng),長(zhǎng)角苗服飾中的民族元素融進(jìn)紡織業(yè),再利用長(zhǎng)角苗各類傳統(tǒng)節(jié)日推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。在加強(qiáng)文化價(jià)值的同時(shí)有效宣傳、保護(hù)、發(fā)展長(zhǎng)角苗文化,從而達(dá)到保護(hù)和傳承長(zhǎng)角苗傳統(tǒng)文化的最終目標(biāo)。