宗炳《畫(huà)山水序》管見(jiàn)

江遠(yuǎn)婷

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000）

引言

六朝時(shí)期是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)歷史上獨(dú)具古代藝術(shù)風(fēng)采的重要時(shí)期,這一時(shí)期由于顧愷之"傳神論"的成功傳播，美學(xué)跨進(jìn)了自發(fā)的發(fā)展階段,開(kāi)始了一種具有較高審美性的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。宗炳先生正是這一時(shí)期最富有盛名和代表性的藝術(shù)人物。宗炳的《畫(huà)山水序》篇幅簡(jiǎn)潔，卻在這一時(shí)期我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)理論史上有深遠(yuǎn)影響。

開(kāi)篇

“圣人含道映物,賢者澄懷味象”何為“圣人”?宗炳認(rèn)為圣人心中含"道"而將物象映照，把內(nèi)營(yíng)呈現(xiàn)出來(lái),展現(xiàn)出物的本體形色美。圣人們把心中的"道"直接應(yīng)用在物身上,賢者用一種禪觀的態(tài)度去看待一切事物自然,心中是"澄照觀法"的去品味"道"所帶來(lái)的物像。這可以說(shuō)是宗炳覺(jué)得圣人并不著眼于技術(shù)層面,禪觀的精神來(lái)看待自然之法則,心中無(wú)雜念的領(lǐng)悟和品味"道"所帶來(lái)的物像。繪畫(huà)者絕對(duì)不會(huì)因外物所造成的妨礙,剔除了自己的一切主觀思想成見(jiàn)。歷代圣人所以稱之為圣,是因?yàn)槭ト丝梢宰匀坏貟仐壛穗s念,闡述一切事物內(nèi)在的原理而自然地悟道;歷代賢者是在順應(yīng)物性、功利性地品味一切事物外在中的本質(zhì)而悟道。"含道映物"的“映物”應(yīng)是"應(yīng)物"就是揭示一切事物的原理和本質(zhì),"澄懷味象"的心智應(yīng)是對(duì)圣人看待一切謂的"澄懷觀道"性就是此吧。為什么同一處自然的山水,經(jīng)過(guò)不同的畫(huà)家以及審美者的主觀意念創(chuàng)造,便會(huì)自然地出現(xiàn)不同的形態(tài)和面貌?因?yàn)槲?映物、悟道"不同,畫(huà)出的我當(dāng)然各有不同。而我又是一直在變化的。禪觀自然山水,在我們"深究道"的變化過(guò)程中事物本質(zhì)的領(lǐng)悟和澄清的心智。這樣既是對(duì)圣人的自我領(lǐng)悟和修煉,也是對(duì)圣人心無(wú)雜念的領(lǐng)悟和自我品味,也是禪觀的過(guò)程。只有跟歷代圣人一樣不斷地去反思和悟,才能極大地提高其主觀思維承載精神內(nèi)涵的知識(shí)厚度?！懂?huà)山水序》所提的關(guān)于含道映物、澄懷味象這八個(gè)關(guān)鍵字的論點(diǎn)如一種佛的智慧,需要我們一代又一代的圣人和學(xué)者通過(guò)不斷的思考和實(shí)踐活動(dòng)去領(lǐng)悟和思辨,去進(jìn)行論證。宗炳說(shuō)：“自道而降,便入精神”(《明佛論》),然而歷代圣人的想象力和知識(shí)畢竟是有限的,這就是宗炳所將自己以及欣賞者的主觀意念、情感由外轉(zhuǎn)化成自己心中有形感的自然山水,這樣由我們眼睛看到的山水會(huì)因?yàn)樽匀坏乇晃锼匀坏剞D(zhuǎn)化為心中的自然山水了。

正文

本文"況乎身所盤(pán)垣,目所綢繆,以形寫(xiě)形,以色貌色也。"況且身處于山中,眼睛反復(fù)地觀賞,以山之形,以色貌色"是"外師造化"的前奏,是提倡走進(jìn)自然。正如陳傳席在《六朝畫(huà)論研究》一書(shū)中提道："宗炳第一次提出以形描形,以色繪色是在以原本的山水形感把原本的人物容貌描慕在畫(huà)面上的山水,這乃是后來(lái)的外師造化的一個(gè)前奏,實(shí)際上就是外師倡導(dǎo)山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派的畫(huà)者論山水畫(huà),都明確地說(shuō)山水中形色各異的動(dòng)物最難畫(huà)、鬼魅易等,固然也是反映了師造化的一點(diǎn)重要信息,但明確地說(shuō)出以形繪形,以色繪色的山水畫(huà)創(chuàng)作者還是宗炳。宗炳說(shuō)：身所到處盤(pán)桓,目所未雨綢繆的人才能以形體來(lái)描形,以色繪色,指自己目光所看到的流連之處,真實(shí)的把眼睛所流連之處看到什么樣的一種顏色,就用筆畫(huà)出來(lái),不能"閉門(mén)造車",應(yīng)物象形。另一種理解,認(rèn)為"以形寫(xiě)形只是對(duì)繪畫(huà)活動(dòng)性質(zhì)的形容。這里不存在主謂形似或是實(shí)際上就是提倡寫(xiě)生的意思。"這種理解應(yīng)該被認(rèn)為是宗炳對(duì)于山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的基本認(rèn)識(shí)和理解吧,是對(duì)于山水畫(huà)的一種直觀性理解和親自去體驗(yàn)游歷胸中之山水進(jìn)而親身去直觀地來(lái)表現(xiàn)胸中之自然山水。

本文"夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,類之成巧,則目亦同心,心亦俱會(huì)。”我們透過(guò)眼睛去汲取山水之形色而內(nèi)營(yíng)心悟的深遠(yuǎn)意境，這就得到了"理",所以如果畫(huà)的很靈巧、很高明,則品鑒者在畫(huà)面上感受到的和想到的,也會(huì)異曲同工。陳說(shuō)山水畫(huà)之本體，鑒賞興趣與品鑒方法,并將畫(huà)家的獨(dú)創(chuàng)提升至"審美之道"的最高境界。不單是說(shuō)看畫(huà)人對(duì)畫(huà)的欣賞反饋,更重要的是畫(huà)家的表達(dá)方式。寫(xiě)生山水要畫(huà)山水之神來(lái)表現(xiàn)來(lái)發(fā)掘感受其內(nèi)在的"道"的精神。有充分再現(xiàn)的客觀物象本質(zhì)上的形感美,又充分具有表現(xiàn)的主觀物象意識(shí);既充分強(qiáng)調(diào)了客觀物象的自然真實(shí)性的形感美，又充分強(qiáng)調(diào)了主觀物象意識(shí)的意志性。在歷代著名畫(huà)家的精心把握與引導(dǎo)下,通過(guò)自己的筆墨巧妙地表現(xiàn)了出來(lái),既真象性地反照了客觀物象的本身存在的美感,又充分透露出歷代畫(huà)家主觀的內(nèi)營(yíng)丘壑。

本文“暢神而已。神之所暢,熟有先焉?！币?yàn)榉鸾躺剿?huà)的精神在世間萬(wàn)物中亦常常能充分展現(xiàn),山水中自然亦有許多佛理。暢神指的是一種相對(duì)"虛靜"的精神狀態(tài),有一種兩耳不聞窗外事的自然感覺(jué),全身心的精神投入可以去悟山中之靈,去探究山水的媚道。進(jìn)一步促進(jìn)畫(huà)家繪出自由馳騁具有特色的佛教山水畫(huà)。使觀賞者在精神上具有一種愉悅性,達(dá)到一種高度精神凈化的感覺(jué)。而欣賞山水的這種樂(lè)趣往往能直接讓一個(gè)觀賞者的這種激情性在精神上得到了宣泄。

小結(jié)

宗炳所處的歷史時(shí)代及其思想文化背景比較復(fù)雜,本文在《畫(huà)山水序》中從其產(chǎn)生的歷史淵源部分,結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)的繪畫(huà)及其他山水藝術(shù)審美在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展和應(yīng)用情況。對(duì)于后代的山水畫(huà)及畫(huà)論的繁榮產(chǎn)生了積極的影響。直至今日,經(jīng)過(guò)了各種的摸索,不斷吐故納形的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的山水畫(huà)中,宗炳對(duì)于山水畫(huà)論的陶染仍然俯拾皆是。