（三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中心，廣西 三江 545500）

在新時代背景下，國家大力推動弘揚傳統(tǒng)民族文化，這對于保護發(fā)展以及傳承好三江侗族大歌具有重要意義和作用?？梢猿浞掷矛F(xiàn)代化傳播手段，進一步塑造三江侗族大歌的文化品牌。本文將針對三江侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下三江侗族大歌的傳承發(fā)展進行分析和研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗藝術(shù)三江侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及危機

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)歷了數(shù)年的保護及發(fā)展，三江侗族大歌已從村寨唱到了廣西，乃至唱響了全國。在2006 年時，侗族大歌被列入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當中。三江侗族大歌的代表作即梅林鄉(xiāng)曾先后榮獲過廣西民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)以及中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的光榮稱號。其中，三江的程陽八寨以及產(chǎn)口古榕等景區(qū)其侗族大歌的演唱方式受到了群眾熱烈反響。由于歷史的影響因素，長期以來對于侗族大歌的探究成果主要來自貴州黎平以及從江的侗族大歌，致使侗族大歌一直以來都戴著貴州侗族大歌的光環(huán)。而廣西目前對同屬于南侗代表的三江侗族大歌的項目研究等相關(guān)工作還處于初級階段，對于全面地論述三江侗族大歌的發(fā)展歷史和音樂風(fēng)格以及藝術(shù)形態(tài)特點等理論實踐成果還尚處于摸索階段，特別是針對廣西侗族大歌的現(xiàn)形狀態(tài)和發(fā)展以及保護傳承還沒有進行具體的設(shè)計和深入的研究開展工作。

（二）正在面臨的危機

伴隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，在現(xiàn)代化社會背景下以及外國流行音樂的沖擊之下，使侗族大歌的社會基礎(chǔ)以及人文環(huán)境正在受到破壞影響。了解以及掌握侗族大歌的人群逐漸減少，現(xiàn)下正面臨著后繼無人，無法有效傳承的困境。這種現(xiàn)象的發(fā)生主要來源于三個方面的影響，其一是受到民族自卑心理的相關(guān)影響。與現(xiàn)代社會相比，因經(jīng)濟相對較為落后，加上侗族人受到西方音樂與現(xiàn)代流行音樂的多重影響，致使民族自卑感以及文化自卑感油然而生，特別是侗族年輕人群對于流行音樂更為偏愛，致使本族文化無法得到有效傳承。其二，受到現(xiàn)代文明思想以及娛樂方式的影響?，F(xiàn)代文明對于具有民族文化特點的侗族大歌的人文環(huán)境以及社會結(jié)構(gòu)的影響日益加重，使傳統(tǒng)民族習(xí)慣逐漸淡化，傳統(tǒng)侗族大歌的面對面以歌會友形式及功能已逐漸被互聯(lián)網(wǎng)文化取而代之。其三，在我國九年義務(wù)教育當中，更加普及的是對普通話的掌握。致使侗族語言被日益弱化，侗族人的第一語言已被漢語逐漸取代，從而致使需要使用侗語演繹的侗族大歌無法得到有效傳承。

二、保護三江侗族大歌的傳承發(fā)展策略

（一）利用傳統(tǒng)的傳承模式

首先可以利用親子相傳的模式，即親屬之間進行傳承。在侗族大歌的傳承歷史當中不乏有許多父女組合和姐妹組合，甚至祖孫三代的組合形式。再者，可以選擇師徒傳授模式，也就是地域關(guān)系當中的傳承方式。一般，少數(shù)民族的歌曲傳承也需要正式的拜師，從少年時期開始，到了閑暇時期便會聚集在師傅家中學(xué)習(xí)歌曲，現(xiàn)下侗族大歌傳統(tǒng)的傳授方式主要就是以師徒傳授的模式進行傳承。

（二）利用現(xiàn)代化的傳承發(fā)展模式

1.利用現(xiàn)代化傳播形式，創(chuàng)造侗族大歌品牌

有一個比較成功的案例便是廣西旅游發(fā)展公司與本地政府合作開發(fā)了侗鄉(xiāng)鳥巢項目，它利用現(xiàn)代科技技術(shù)，將華麗的舞臺以及服飾與傳統(tǒng)演唱進行完美結(jié)合，從而打造出了侗族第一部大型歌舞劇即坐妹。讓觀眾既感受到了優(yōu)美動聽的侗族大歌的魅力，同時也直觀的認識了侗族文化，包括婚戀勞作和歌舞風(fēng)俗，將侗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行音樂集于一身的原生態(tài)風(fēng)情實景展現(xiàn)得淋漓盡致。另外，由張繼鋼導(dǎo)演的廣西民族音畫八桂大歌以及侗，還有著名影星成龍導(dǎo)演的絕地反擊當中出現(xiàn)了三江侗族攔路歌等等，均是將傳統(tǒng)侗族大歌的文化與魅力利用現(xiàn)代化科技手段，以精美的電影視覺效果呈現(xiàn)在了廣大群眾面前，使其受到較大范圍的傳播。所以，有效利用好電影和電視以及網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代化傳播手段，進行三江侗族大歌的文化品牌打造是十分必要的，它對于提升三江侗族大歌的知名度有著重要作用。

2.加強侗語教學(xué)，將侗族大歌帶入校園進行普及和傳承

西方音樂屬于外來文化，而流行音樂也是屬于快餐娛樂，只有民族音樂才是真正體現(xiàn)民族文化以及民族自信的重要存在。所以，在九年義務(wù)教育當中，侗族地區(qū)應(yīng)適時實現(xiàn)雙語教學(xué)模式，即漢語與侗語進行同時教學(xué)。自覺保護以及傳承本族語言文化和音樂文化，積極將侗族大歌帶入到課堂的教學(xué)當中，以教學(xué)的模式進行普及推廣。近些年來，柳州市以及三江縣政府已著手在當?shù)孛褡鍖嶒炐W(xué)設(shè)立了侗族大歌的民族音樂課堂，并在中學(xué)和小學(xué)對侗族大歌的音樂理論知識以及演唱技巧進行相應(yīng)普及。與此同時，還利用了柳州市群眾藝術(shù)文化館這一社會文化溝通平臺，在全市的中小學(xué)以及群眾藝術(shù)館當中開展了相關(guān)公益講座，以及讓侗歌走進校園的普及活動，以此保護了侗族大歌的普及發(fā)展，并推動了侗族大歌的傳承環(huán)境與發(fā)展途徑。

3.創(chuàng)建侗族大歌培養(yǎng)基地，助力侗族大歌保護傳承得到有效發(fā)展

在國家大力弘揚傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗藝術(shù)的背景下，要合理利用本地藝術(shù)類高校培養(yǎng)少數(shù)民族音樂的特點，將其作為傳承發(fā)展的平臺，借助于當?shù)卣M行聯(lián)合辦學(xué)，創(chuàng)建出具有廣西特色的侗族大歌培養(yǎng)基地?？梢詫⒍弊宕蟾璧娜瞬排囵B(yǎng)融入高校民族聲樂的教學(xué)系列當中，從而形成專業(yè)的侗族大歌班級等，以此開拓出侗族大歌人才培養(yǎng)的新方式，進一步拓展保護侗族大歌的新路徑。

結(jié)論

在國家大力弘揚民族文化的背景之下，對三江侗族大歌的發(fā)展進行有效保護存在著重要的現(xiàn)實意義以及文化價值。利用傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的傳承保護方式，依附于現(xiàn)代化傳播資源，塑造出三江侗族大歌的文化品牌，讓侗族大歌走進校園，并利用創(chuàng)建專業(yè)人才培養(yǎng)基地，開拓侗族大歌的創(chuàng)作思路，進一步為三江侗族大歌的傳承與發(fā)展拓展出新的道路。