傾聽(tīng)外聲，堅(jiān)定自我

無(wú)論是家長(zhǎng)望子成龍的心理，還是鐘南山院士“知識(shí)鑄甲”的期盼，都是外界對(duì)我們的期許。然而面對(duì)“避無(wú)可避，逃無(wú)可逃”的個(gè)體與家庭、社會(huì)的落差錯(cuò)位，唯愿傾聽(tīng)外界聲音的同時(shí)，理性對(duì)待落差，堅(jiān)定自我。

當(dāng)我們遵循家庭的預(yù)期、社會(huì)的期望，認(rèn)真傾聽(tīng)外界的聲音時(shí)，我們或許能接過(guò)前輩的接力棒，成為祖國(guó)的棟梁。京劇“燃燈者”王佩瑜將傳承國(guó)粹的重任扛在肩，“護(hù)鶴人”徐卓延續(xù)三代與丹頂鶴的生死情緣，司法“燃燈者”鄒碧華以法律為準(zhǔn)繩嚴(yán)格司法，徐穎孜孜不倦研究北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，顧方舟臨危受命助孩子戰(zhàn)勝病毒。他們按照外界的殷切期盼，守住前輩的衣缽開(kāi)辟明天的路，是中華民族精神價(jià)值的傳承者和傳揚(yáng)者，值得我們欽佩。

然而，外界的聲音紛繁叢雜，“亂花漸欲迷人眼”，當(dāng)我們將自身熔鑄進(jìn)外界給予我們的不合適的模子中，便容易迷失自我；當(dāng)我們無(wú)限追逐過(guò)高的期待時(shí)，便容易陷入泥潭。

誠(chéng)如周?chē)?guó)平所言：“一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神坐標(biāo)，無(wú)論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路?！币虼宋覀儜?yīng)在了解外界期望后，理性審視自身，堅(jiān)定自我。這一如長(zhǎng)輩眼中的“網(wǎng)癮”少年也終“IG奪冠”，他人眼中大材小用的石悅堅(jiān)持成為游戲主播，北大山鷹社社員盡管在社會(huì)期望下研究學(xué)術(shù)也仍向“最高處漫溯”。在傾聽(tīng)外界聲音后意識(shí)到巨大落差，更加理性地衡量自身，合理吸納外界期盼后堅(jiān)定自我，才能收獲楊絳所言愈來(lái)愈香的“香料的香氣”，也才能長(zhǎng)成三毛筆下的那棵樹(shù)，從不迷惘，堅(jiān)定自我。

更重要的是，面對(duì)落差與錯(cuò)位，我們不僅需要理性對(duì)待后堅(jiān)定自我，更需要個(gè)人與家庭、社會(huì)都懷有寶貴的同理心，以及如馬爾克斯所言“我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途”的包容。即使“我注定了要做詩(shī)歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛(ài)的人生活”，認(rèn)知期許的錯(cuò)位不應(yīng)帶來(lái)思想上的落差、期望不得的落差。外界的期許僅僅只是期許并非強(qiáng)求，而堅(jiān)定自我僅僅只是彰顯個(gè)體意志卻并非肆意張揚(yáng)個(gè)性。

在個(gè)體與外界的落差錯(cuò)位下，唯愿傾聽(tīng)外界，于洪流中屹立不倒；唯愿堅(jiān)定自我，于濁世中且行且歌。

名師點(diǎn)評(píng)

本文審題精準(zhǔn)，思路清晰。從社會(huì)現(xiàn)狀切入話題，強(qiáng)調(diào)紛繁的社會(huì)變化帶來(lái)的個(gè)人需求的多種可能。在這無(wú)限的可能與成功的誘惑中，我們又該如何堅(jiān)守自我？在自我和他者間如何取得和諧的共存與發(fā)展？辯證地思考分析是本文的一大亮點(diǎn)：唯愿傾聽(tīng)外界，于洪流中屹立不倒；唯愿堅(jiān)定自我，于濁世中且行且歌。材料新穎是本文的另一亮點(diǎn)：王佩瑜、徐卓、鄒碧華等人的堅(jiān)守有力地論證了觀點(diǎn)，兼顧現(xiàn)實(shí)和歷史層面，結(jié)合自身思考，為文章增色不少。（汪潔）