試論近代以來科學(xué)與宗教關(guān)系的歷史演進(jìn)

王雨

摘要：科學(xué)與宗教的關(guān)系是個(gè)由來已久、糾纏不休的話題，國內(nèi)外很多學(xué)者就此問題提出了多種說法。從歷史角度出發(fā)，以歷史事實(shí)為依據(jù)，考察近代以來科學(xué)與宗教（主要指基督教）關(guān)系的歷史演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)存在這么三個(gè)歷史時(shí)期：16—18世紀(jì)是宗教壓制科學(xué)的沖突時(shí)期;19—20世紀(jì)初是兩者對(duì)立時(shí)期，科學(xué)開始占據(jù)上風(fēng);20世紀(jì)以來宗教和科學(xué)進(jìn)入相互依存的調(diào)和時(shí)期。

關(guān)鍵詞：科學(xué);宗教;歷史關(guān)系

中圖分類號(hào)：B913 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2095-6916（2020）20-0136-04

一、近代以來科學(xué)與宗教關(guān)系的歷史演進(jìn)

（一）16—18世紀(jì)：宗教壓制科學(xué)的沖突階段

在近代初期，宗教生活仍然占據(jù)著人們生活中很大一部分，但是近代科學(xué)誕生后開始現(xiàn)出端倪，由于科學(xué)和宗教在本質(zhì)上的不同，這時(shí)兩者之間的沖突是比較尖銳的。羅素認(rèn)為兩者沖突的原因如下：

第一是科學(xué)觀念和宗教教義的沖突。因?yàn)樽诮探塘x和科學(xué)的世界觀在本質(zhì)上就是不同的，科學(xué)動(dòng)搖了宗教的傳統(tǒng)道德倫理基礎(chǔ)，當(dāng)基本教義被質(zhì)疑時(shí)，宗教徒們的利益也受到了損害，所以他們想方設(shè)法為已經(jīng)被打破的權(quán)威開脫，并因此害怕、憎恨科學(xué)家和科學(xué)所帶來的社會(huì)革命。

第二是邏輯上的沖突。宗教為了保持可信度，一般它的教義都有內(nèi)在的邏輯一致性，這也保證人們?cè)诮邮芷渲心骋粭l教義時(shí)必須承認(rèn)與其關(guān)聯(lián)的其他教義。所以當(dāng)科學(xué)駁斥某一條教義時(shí)，與之關(guān)聯(lián)的其他教義也就被懷疑其正確性。

第三是方法上的沖突?？茖W(xué)的研究方式是觀察和論證，觀察和論證的本原是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)現(xiàn)象，根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象作出具體的假設(shè)，然后再證明。宗教教義來源于權(quán)威，這個(gè)權(quán)威也是來源于假設(shè)，比如假設(shè)世界上存在上帝，如果這個(gè)假設(shè)是錯(cuò)誤的，與之相關(guān)聯(lián)的所有教義都將是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)是一個(gè)不斷推翻并修正的過程，只要論據(jù)充分，人人都可以質(zhì)疑現(xiàn)有的科學(xué)理論，而宗教權(quán)威號(hào)稱是永恒的真理，絕對(duì)正確而且絕不允許質(zhì)疑。第四是權(quán)威與觀察的沖突。宗教里的觀念來源于《圣經(jīng)》或是教義和亞里士多德的學(xué)說，即使出現(xiàn)了創(chuàng)新的思想或者為證明這種思想所做出的行動(dòng)，也絕不允許撼動(dòng)宗教教義的根底。但科學(xué)只相信觀察和實(shí)證，不會(huì)因?yàn)槌绨菽承〇|西就相信缺乏真實(shí)性的宗教教義?？茖W(xué)帶來新的觀念、新的觀念帶來社會(huì)革命影響到宗教集團(tuán)的存亡。宗教集團(tuán)一般代表著官方意識(shí)形態(tài)，所以當(dāng)宗教集團(tuán)的利益受損時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利就受到影響，統(tǒng)治者們就會(huì)不遺余力地阻礙科學(xué)的發(fā)展，打擊、迫害科學(xué)家[1]。

宗教神學(xué)與科學(xué)第一次大規(guī)模的沖突是哥白尼“日心說”。當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)理論是托勒密學(xué)說，也就是地球是宇宙的中心，是靜止不動(dòng)的，其他星體如太陽、月亮和別的行星按照各自的軌道繞著地球旋轉(zhuǎn)，并且這個(gè)軌道是一個(gè)完美的圓形。哥白尼提出宇宙的中心是太陽而不是地球，地球不是神圣的和靜止不動(dòng)的，太陽才是[2]。這就對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”提出了極大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)神學(xué)依靠托勒密學(xué)說，對(duì)地球在宇宙中的地位和人在宇宙中的地位賦予了極大神學(xué)意義。從《圣經(jīng)》來看，人的重要性是其教義的本質(zhì)部分，正是因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造宇宙的目的，才會(huì)有耶穌替世人贖罪的這種教義。當(dāng)哥白尼提出地球不是宇宙的中心時(shí)，等于說地球上的人類的存在并沒有曾經(jīng)以為的意義重大。如果太陽、月亮以及一切天體都是圍繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)的，那造物主對(duì)人類的感情肯定是特殊的。哥白尼以及他的后繼者是人們?cè)絹碓较嘈判D(zhuǎn)的才是人類自己，地球并不比其他行星特殊，人們進(jìn)一步知道了除太陽系外宇宙中還有更多浩瀚天體，這和《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的世界觀已經(jīng)有了極大的矛盾。如果人類不是宇宙的目的，那么宇宙可能根本就沒有目的。普通民眾對(duì)《圣經(jīng)》和教會(huì)的正義性產(chǎn)生懷疑，這引起了基督教會(huì)對(duì)哥白尼學(xué)說的敵意，想方設(shè)法將其打壓為異端邪說。此時(shí)近代意義上的天文學(xué)與宗教完全站在了對(duì)立面上了。

繼哥白尼之后，開普勒在天文學(xué)上的發(fā)現(xiàn)也動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)的宗教權(quán)威。他在1609年和1619年分別發(fā)表了三個(gè)定律，雖然他一開始的動(dòng)機(jī)并不合理，但這三個(gè)定律是后來物理學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)，而且是牛頓力學(xué)理論體系的來源。最初，開普勒支持哥白尼的理論是因?yàn)樘柍绨?，他?jiān)信太陽是一種具有圣靈的物體。但他在研究中發(fā)現(xiàn)，行星并不是按照?qǐng)A形的軌道繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)軌道是橢圓形的，太陽處在這個(gè)橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)上[3]。傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家繼承的是希臘人的觀點(diǎn)，即一切天體都是成圓周運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)橄ＥD人認(rèn)為圓是最完美的曲線。開普勒的發(fā)現(xiàn)打破了這個(gè)由于審美觀而產(chǎn)生的臆想，當(dāng)時(shí)的權(quán)威教義又被駁倒了一條。

在物理學(xué)方面，科學(xué)與宗教產(chǎn)生沖突以伽利略為代表。從11世紀(jì)起，在基督教會(huì)的扶持下，亞里士多德的著作得到了經(jīng)院哲學(xué)家的重視，亞里士多德學(xué)派的觀點(diǎn)是憑主觀臆斷的推理方法作結(jié)論，充斥著謬誤。伽利略一向懷疑亞里士多德物理學(xué)的正確性，認(rèn)為數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)和實(shí)驗(yàn)結(jié)合。1589到1591年，他做了許多有關(guān)自由落體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，并整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果，因而從實(shí)驗(yàn)和理論上推翻了兩千年來亞里士多德的落體運(yùn)動(dòng)理論。在伽利略時(shí)代，書本和教條是絕對(duì)權(quán)威的，即使有些人認(rèn)為它們不是那么正確，并不能完全使人信服，也沒有人想過要去質(zhì)疑它或者作出質(zhì)疑的行為，對(duì)權(quán)威的服從和盲目崇拜使人們已經(jīng)失去了最基本的邏輯。伽利略不服從權(quán)威，還敢于質(zhì)疑權(quán)威，采取了與權(quán)威思想截然不同的研究方法，即不是先揣測原因，他使科學(xué)不再是“神學(xué)的婢女”，伽利略進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)假設(shè)是否正確，而不是盲目地收集資料，歸納事實(shí)。

科學(xué)與宗教的沖突還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面。在近現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)產(chǎn)生之前，人體的疾病一直與迷信聯(lián)系在一起。到基督教產(chǎn)生和中世紀(jì)基督教會(huì)占統(tǒng)治地位時(shí)，更是將人體疾病妖魔化了。宗教徒們認(rèn)為如果有人生病，要么是這個(gè)人身負(fù)罪孽，疾病是神降下的懲罰;要么就是有妖魔鬼怪在作祟。依照這種理論，疾病的治療需要教會(huì)的干預(yù)，如祈禱、朝圣、驅(qū)邪。圣·奧古斯丁認(rèn)為：“基督徒所患的一切疾病都是惡魔引起的。”這些方法都是《圣經(jīng)》中記載的，因此人們深信不疑，也認(rèn)為這些方法確實(shí)是有效的。這種對(duì)疾病的治療方法在今天看來是匪夷所思的，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展不會(huì)起到任何的促進(jìn)作用，反而會(huì)阻礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展。對(duì)人體醫(yī)學(xué)的研究需要解剖實(shí)驗(yàn)，古埃及人正是在制作木乃伊的過程中發(fā)展了醫(yī)學(xué)。但基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人體是神圣的，是不可褻瀆的，只有魔鬼才會(huì)做出解剖這種對(duì)上帝不敬的行為。1543年，比利時(shí)醫(yī)生維薩里進(jìn)行了一場公開的人體解剖，并在同年發(fā)表了總結(jié)當(dāng)時(shí)解剖學(xué)成就的著作《人體構(gòu)造》。在這之前，由于不允許人體解剖，有關(guān)人體的結(jié)論都是來自于動(dòng)物解剖。而維薩里的學(xué)說糾正了之前普遍認(rèn)為的有關(guān)人體錯(cuò)誤的說法，打開了醫(yī)學(xué)發(fā)展新的大門。此后，維薩里的學(xué)生法羅匹阿斯發(fā)揚(yáng)了他的學(xué)說，醫(yī)學(xué)界認(rèn)同了研究人體就需要解剖人體的理論。但是，在之后幾年，由于維薩里持續(xù)進(jìn)行人體解剖，觸怒了教會(huì)，最終沒有逃過宗教法庭的迫害。至今，宗教神學(xué)仍然試圖干涉醫(yī)學(xué)問題。某些教徒認(rèn)為節(jié)育和墮胎有違上帝的圣訓(xùn)，因?yàn)樘罕M管還在母體中，但是已經(jīng)擁有了靈魂，所以節(jié)育和墮胎都是一種謀殺。這種說法是不能被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所接受的。