晚清是一個(gè)劇烈變革的時(shí)代，這也讓晚清詞壇成為詞學(xué)最后的終結(jié)。晚清涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的詞人與評(píng)論學(xué)者，晚清四大家對(duì)千年詞史進(jìn)行了獨(dú)特的歸納和總結(jié)。其間既借鑒和繼承前人經(jīng)驗(yàn)，又注重自我批評(píng)和自我進(jìn)步，這也讓晚清詞學(xué)形成了極具特色和多樣化的詞學(xué)流派。面對(duì)的主要問題還是體現(xiàn)在對(duì)于前人詞學(xué)理論的深化和批評(píng)，守律立意并重，基于詞學(xué)進(jìn)行總結(jié)和升華。晚清臨桂詞派提出了“重、拙、大”的詞學(xué)理論，這對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

詩詞歷經(jīng)千年至今依舊熠熠生輝，對(duì)中國文化具有非常重要的意義，其發(fā)展不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的革新。歷經(jīng)千年完善，最終在晚清時(shí)期，詞學(xué)理論和批評(píng)思潮達(dá)到了高峰，并基本定型。基于傳統(tǒng)詞學(xué)理論進(jìn)行批評(píng)和傳承，讓詞學(xué)文化緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，才能歷久彌新，延綿不絕，實(shí)現(xiàn)新的詞學(xué)文學(xué)復(fù)興。傳統(tǒng)文化要基于傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能不斷地為后世留下難以磨滅的經(jīng)典，這也讓晚清形成了諸多富有個(gè)性的詞學(xué)流派。

一、崇醇雅，立詞體

晚清詞壇歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期，從早期浙西詞派，到常州詞派，再到最后的晚清四大家，晚清四大家也成為清代第三階段的著名詞派代表，當(dāng)然，浙西詞派的重要性也不言而喻。崇于“宋”，批“元明”，其對(duì)宋代詞學(xué)推崇備至，主張學(xué)習(xí)姜燮和張炎之風(fēng)，同時(shí)以傳統(tǒng)詞學(xué)繼承和復(fù)興為主，提倡詞學(xué)醇雅、清空的風(fēng)格，注重詞體詞學(xué)格律，以此為基礎(chǔ)對(duì)宋詞之風(fēng)進(jìn)行再次弘揚(yáng)。因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，浙西詞派興起于太平盛世，為了符合主流文化的需求，對(duì)元明進(jìn)行針對(duì)性的批評(píng)，而過分迎合太平清詞，過分強(qiáng)調(diào)格律詞，這也成為限制浙西詞派的最大問題之一。

朱彝尊是浙西詞派的代表人物，經(jīng)歷了朝代變遷、戰(zhàn)亂太平，強(qiáng)調(diào)的是空中寄情，而后繼者則缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向詞句雕琢、煉字堆砌的風(fēng)格，導(dǎo)致浙西詞派的文風(fēng)和詞風(fēng)受到很大的局限，最后詞風(fēng)日漸凋敝，其太平清詞之風(fēng)也給后世帶來不好的影響，浙西詞派早期的出發(fā)點(diǎn)是正確的，以宋之詞風(fēng)為主，清除“元明”粗鄙之流。但是，后期繼承者過分注重詞的文風(fēng)堆砌，僅在技巧、格律、煉字上下功夫，并沒有切實(shí)結(jié)合生活實(shí)際和時(shí)代發(fā)展，一味搬弄技巧，堆砌辭藻，導(dǎo)致眼界和格局越走越窄，最終被人取代和淘汰。

二、比興寄托，以詞立意

隨著浙西詞派的日漸式微，太平清詞一味地追求清空、淡然，而讓詞的立意虛乏、空泛，題材內(nèi)容也日趨狹窄。最終，常州詞人張惠言開始批評(píng)浙西詞風(fēng)，同時(shí)提出注重比興寄托、立意深刻、以意立詞的風(fēng)格，抨擊了浙西詞派后期空洞無物的詞風(fēng)，隨后，常州詞派開始崛起，頓時(shí)成為清代詞壇中的一股清流。當(dāng)然，這也和時(shí)代發(fā)展有關(guān)，常州詞派興起于嘉慶初期，此時(shí)國力衰落的征兆已經(jīng)開始顯現(xiàn)，隨著社會(huì)矛盾的激化，內(nèi)憂外患之下，浙西詞派的淡然、清空詞風(fēng)被大家所詬病，常州詞派也就順勢而興起。

此后，常州詞派的風(fēng)格一直主張的是切合當(dāng)下環(huán)境，結(jié)合時(shí)代需求，強(qiáng)調(diào)的是比興寄托，以立意為重，詞風(fēng)言之有物，要求詞作能夠反映當(dāng)下的生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，而不只是個(gè)人感情訴求的抒發(fā)。從這點(diǎn)來說，常州詞派比浙西詞派的格調(diào)和立意更加深刻，同時(shí)常州詞派的眼界格局不再是單純的個(gè)人詠懷、抒發(fā)，而是立足于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和時(shí)代發(fā)展的變化需求。比如，《木蘭花慢·楊花》是清代詞人張惠言所作的一首詠物詩，但其實(shí)比興寄托，寫人、寫史亦寫世，以楊花自我比喻，以花寄情，以花寫人，情景融合，立意深遠(yuǎn)，雖然自比楊花，但是人物命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，坎坷寥落之情溢于言表。常州詞派這樣的立意比興詞風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、守律立意，汲優(yōu)摒陋

晚清四大家多吸取了浙西派和常州詞派的優(yōu)點(diǎn)，放棄了門戶之見，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行吸收、繼承和批評(píng)，汲取詞風(fēng)中的內(nèi)涵，摒棄其文化上的弊病，對(duì)兩派的詞風(fēng)進(jìn)行融合，守律立意并重。之前，浙西派注重聲律、輕于立意，常州詞派重于立意、輕于聲律，導(dǎo)致詞風(fēng)晦澀難懂，有時(shí)立意也不深遠(yuǎn)。兩派都有各自的創(chuàng)新和弊病，晚清四大家通過融合和吸收，將兩派詞風(fēng)并重，形成了自成一派的風(fēng)格。同時(shí)，四大家所處的環(huán)境已經(jīng)是清朝末期，家國破碎，內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩社會(huì)之中，時(shí)代發(fā)展和生活環(huán)境發(fā)生了顛覆性的改變，人生經(jīng)歷和國家命運(yùn)如同風(fēng)中飄絮，四大家專注詞學(xué)理論，同時(shí)以比興寄托哀思，以情寫物，寄情于時(shí)代哀思。這也讓四大家的的詞風(fēng)更加完善和立意深遠(yuǎn)。時(shí)代變化讓幾人的風(fēng)格更加成熟，創(chuàng)作和理論相結(jié)合，家國和個(gè)人相統(tǒng)一。

臨桂詞派的代表人物王鵬運(yùn)和況周頤提出了“重、拙、大”的詞學(xué)理論。這三大特點(diǎn)被后人推為詞學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，況周頤有系統(tǒng)化的詞學(xué)理論論述，而王鵬運(yùn)注重深刻的立意和感情寄托，理論和作品得到相互印證，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行承接和發(fā)揚(yáng)?！按蟆绷⒂谠~格，在于氣格，不論是詞學(xué)還是天地格局，“重”寓于情感格律，立意于深刻的思想情感，“拙”喻于自然，藏于情，隱于世，以“大”和“重”藏于“拙”，繼而將詞學(xué)深化到哲學(xué)范疇，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、“重、拙、大”在詞學(xué)中的來源及發(fā)展

臨桂派的主要人物集中生活在清末民初，社會(huì)發(fā)展處在不斷變化之中，家國破碎，人民命運(yùn)坎坷多舛，國家和個(gè)人命運(yùn)未知。其間，況周頤和王鵬運(yùn)切中歷史發(fā)展趨勢，結(jié)合當(dāng)下環(huán)境，對(duì)晚清詞壇進(jìn)行變革。以往的清空淡然詞風(fēng)重于立意，況周頤和王鵬運(yùn)對(duì)詞學(xué)進(jìn)行繼承和批評(píng)，同時(shí)展開相應(yīng)變革。兩人提出了“重、拙、大”的詞學(xué)理論，“大”不僅是指拓展眼界，同時(shí)也是指結(jié)合家國命運(yùn)，以詞寫天地國家氣格，而不是單純的壯大詞格。在此理論基礎(chǔ)上，詞學(xué)和家國命運(yùn)相互聯(lián)系，展現(xiàn)出不一樣的新氣象，一掃詞壇的衰敗低迷風(fēng)氣，這也是晚清為后世樹立的詞學(xué)核心和準(zhǔn)則，通過詞學(xué)以小見大，以小寫大，將個(gè)人情感和家國命運(yùn)緊密結(jié)合。

五、“重、拙、大”理論對(duì)詞學(xué)及文學(xué)的意義

“重、拙、大”的理論為后世樹立了文化傳承和詞學(xué)準(zhǔn)則，同時(shí)也為后人提供了借鑒和升華的途徑，千年詞史融于一體，非一家之言以定，而是結(jié)合百家之言，進(jìn)行提煉升華。對(duì)于詞學(xué)、詞格、人學(xué)、氣格，人們要站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和變革，同時(shí)要順應(yīng)時(shí)代環(huán)境的發(fā)展需求，將詞學(xué)立意立足于時(shí)代發(fā)展變革，并以詞寫實(shí)，以詞警世。民國時(shí)期，新文化思潮走上時(shí)代的舞臺(tái)，其間詞學(xué)理論推動(dòng)了新文化思潮的創(chuàng)新和變革，眾多文人將詞學(xué)理論應(yīng)用到文學(xué)實(shí)踐中，為新思想的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為后來人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)新提供了方向。之后，新文化思潮盛行，眾多文學(xué)家利用文學(xué)開啟民眾思想，將詞學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)中，將古典詞論和現(xiàn)代文學(xué)完美融合，并對(duì)文學(xué)歷史的思想風(fēng)潮進(jìn)行變革和創(chuàng)新。進(jìn)入民國初期，晚清詞學(xué)逐漸退出公眾視野，但是一批以新文化為代表的人物將這種思想情感貫徹到文學(xué)之中，不斷進(jìn)行傳承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)，對(duì)中國文學(xué)史發(fā)展起到了推動(dòng)和引領(lǐng)作用。

六、結(jié)語

從現(xiàn)在來看，古典詞學(xué)理論依然影響著后世的思想及部分文學(xué)體系。在社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的過程中，變革和創(chuàng)新才能符合時(shí)代的發(fā)展需求，為后來人指明方向。不僅是詞學(xué)，其也對(duì)散文、詩歌等產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事物不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的，傳承和發(fā)展古典詞學(xué)理論，有助于推進(jìn)文學(xué)革新，實(shí)現(xiàn)中國文化復(fù)興。

（綿陽市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)）

作者簡介：李帥（1997-），筆名楚衣，男，四川眉山人，本科，研究方向：中國古典詩詞曲賦。中華詩詞學(xué)會(huì)、綿陽市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。