新世紀重慶電影與“中國故事”表述研究

葛金松 虞 吉

在2018年召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調(diào)，“要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力?！彪娪白鳛橐环N媒介，它在記錄和表達氣象萬千的中國故事，闡釋中國精神和風貌，展現(xiàn)中國文化獨特魅力的過程中發(fā)揮著重要和獨特的作用。那么，如何闡釋中國以及中國故事不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題?！爸袊适隆笔且灾袊鵀橹黧w、為目的、為本位的敘事，其通過內(nèi)在的社會心理、民族性格和外在的視聽符號、文化元素來講述中國面貌、中國氣質(zhì)、中國價值。與之對應(yīng)的重慶電影，則基于地域?qū)傩?、歷史性和電影話語體系，把其界定為在重慶拍攝和創(chuàng)作，以重慶為背景，并把重慶、重慶人和事作為言說對象而形成的影像統(tǒng)稱。

圖1.電影《從你的全世界路過》劇照

一、新世紀重慶電影與“中國故事”表述研究概述

對于“中國故事”光影化的書寫以及在新時代以中國為主體、為目的、為本位的影像的建構(gòu)，諸多研究者從中國話語框架、中國故事內(nèi)涵、地域性的城市影像及敘事策略等不同視角給予有效的闡釋。重慶大學(xué)楊尚鴻副教授從當代重慶“電影城市”異質(zhì)空間（城市空間、現(xiàn)實空間）的生產(chǎn)上提出“異托邦”的影像流溢在重慶“電影城市”的影像空間中。西南大學(xué)董凱在論文《光影中的城市映像》中從“國族性”“階級性”“世事變遷”三個方面闡述重慶電影中“中國故事”背后的都市文化。王英莉從重慶鄉(xiāng)土電影的流變出發(fā)，探討了20世紀80年代以來重慶電影中書寫的人文關(guān)懷及美學(xué)特質(zhì)的“中國故事”。然而，“中國故事”的有效表述和傳播雖然因時而異、因地不同，但建構(gòu)起適合不同地域的“中國故事”表述的話語范式卻是核心性的、必要的，尤其是進入新世紀之后，重慶電影與“中國故事”的關(guān)聯(lián)因新時代歷史方位的標注和社會發(fā)展需要而更加緊密。北京師范大學(xué)黃會林教授認為，電影對國家形象的塑造主要通過內(nèi)在和外在兩種方式，即一種是蘊含社會心理、國民性格和價值觀念的無意識的、內(nèi)在的、抽象的國家形象；另一種則是通過視聽符號和文化元素等來塑造的有意識的、外在的、具象的國家形象。因此，攜帶和傳承著傳統(tǒng)中國電影普遍話語范式的重慶電影在面對電影的雜蕪共生和媒介融合造就的影像敘事新態(tài)勢和規(guī)律時，需要以蘊含民族性格、附帶時代符號和文化元素的現(xiàn)實影像，建構(gòu)起獨特的話語表述范式，闡發(fā)中國文化精神，傳播中國聲音。

二、重慶電影進行“中國故事”表述的話語范式的流變與續(xù)接

早期波譎云詭的社會生態(tài)、承載歷史進程的“陪都”身份和中國電影力量的集結(jié)造就了重慶電影作為民族電影發(fā)展的特質(zhì)以及在功能、敘事上的更為純粹的色彩。面對“亡國滅種”的危機，重慶電影以民族本位的鏡語方式進行集體“吶喊”，“民族精神”成為中國故事書寫基本形態(tài)和影像圖解。《東亞之光》（1940）、《塞上風云》（1940）、《火的洗禮》（1940）等電影用仁愛、抗爭、覺醒等影像語言塑造了獨特的“中國氣質(zhì)”，這些精神的言說鼓舞和刺激了全民族每一份子。而六七十年代政治漩流的轉(zhuǎn)向使得社會關(guān)系躍升為一種帶有階級對立的態(tài)勢，階級性無疑成為電影創(chuàng)作的主要規(guī)范和內(nèi)容。電影《烈火中永生》（1964）謳歌了共產(chǎn)黨人在與國民黨斗爭中寧死不屈的獻身精神和革命信念；《報童》（1979）、《霧都茫?！罚?980）等用時代筆觸和懸疑離奇的方式講述了地下共產(chǎn)黨人與敵人進行斗爭的傳奇故事。另外，戰(zhàn)時特殊要求催生的具有教育和宣傳功能的紀錄電影《重慶》《重慶的防空》《大西南》等從民族大事記和民族戰(zhàn)爭的宏大視角切入，對重慶人文風貌和社會現(xiàn)狀的影像進行聚焦和記錄，傳遞著“普天之下皆同心”的國家意識和民族大義精神?！皣以趫觥焙汀半A級話語”作為重慶電影中國故事敘事的主要范式和支配力量，構(gòu)建起了此時重慶電影獨特的敘事影像形態(tài)和鏡語體系。

市場經(jīng)濟的全面鋪開和社會改革的落地下沉使得重慶電影發(fā)生了一系列變革。首先，國家意志開始慢慢退居幕后，電影的娛樂消遣逐漸被認可和接受。地域文化作為電影厚實的文化基底和情感依托，開始以積極的姿態(tài)頻繁亮相于銀幕中，并承載和雕刻著特殊年代的深刻記憶。跌宕的歷史和社會變革賦予重慶極富傳奇色彩和韻味的故事，尤其是在喧囂混亂和物欲橫流的城市環(huán)境下挖掘出的都市情感、倫理道德、新女性和迷失家園等成為電影創(chuàng)作者的重要素材和靈感來源。在重慶電影中頻繁進入觀眾視野的是“都市重慶”“時尚重慶”影像下的“二元對立”，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立下的時代新人與舊人、城鄉(xiāng)對立下個體生命的變遷與變異、城市異質(zhì)空間下的真實與虛幻。如《巫山云雨》（1996）、《百萬彩票》（1998），它們把文化沖突、社會不平等和人的生存等話題以獨特的方式交織成“有趣”的中國故事，并形成了一套有別于傳統(tǒng)的新話語模式，即通過設(shè)置一個“迷失”+“思考或屈從”+“回歸”或“迷失掙扎”+“確認自我”的話語模式，讓觀者在二元對立的時空敘事中感受都市下生命的掙扎、焦慮以及撕裂感。影片《周漁的火車》（2002）以周漁追尋愛情的足跡為時間維度，融構(gòu)了真實和想象的城市異質(zhì)空間，一方面追求超脫物質(zhì)的都市愛情，另一方面卻無法逃離世俗的現(xiàn)實困擾和都市的“陌生化”引發(fā)的自我迷失?！度龒{好人》（2006）以城市拆遷與重建、三峽移民與遷移、新舊文化沖突的城市影像和想象“共同體”，讓人重新審視工業(yè)浪潮引起的撕裂性變遷和個體陣痛。例如，電影《好奇害死貓》（2006）、《雙食記》（2008）等是以一種想象的“烏托邦”和現(xiàn)實物欲橫流的糾葛、對立展現(xiàn)都市男女的隱秘情感。其次，帶有主流意識形態(tài)的影片仍然是重慶電影創(chuàng)作的重要內(nèi)容和敘事的重要維度，較之于四五十年代的“民族精神”和“階級斗爭”，像《重慶談判》（1993）、《席卷大西南》（1998）等影片，它們對中國故事的言說雜糅了地域性、國家性、歷史性，不再只是單一的國家歷史的講述。這一點直接影響到新世紀重慶“主旋律”電影的創(chuàng)作。第三，都市文化的勃興和破碎、無中心化的都市新常態(tài)的形成，以“市井重慶”姿態(tài)言說中國故事成為此時電影創(chuàng)作的重要話語內(nèi)容和范式。如《瘋狂的石頭》（2006）通過土賊、國際大盜、奸商、保安、廠長因為一塊意想不到的寶石的爭奪與保護，上演了一場充滿黑色幽默的荒誕鬧劇來透視重慶人的喜怒哀樂以及在全球化、城市化的全面裹挾下，現(xiàn)代社會和人所面臨文化記憶喪失和自我身份認同的危機。

跟隨時代的步伐，新世紀的重慶電影攜帶著20世紀末中國電影界的普遍話語范式?！痘疱佊⑿邸罚?016）、《從你的全世界路過》（2016）、《少年的你》（2019）等不僅讓重慶走紅，而且以一種全新的影像方式塑造著新世紀重慶的文化面相。電影《火鍋英雄》的故事、場景、語言等都散發(fā)著濃郁的重慶地域氣息。但在影片中，導(dǎo)演對人物和故事處理不再是單一舊俗化，而是對主流價值和集體性文化元素的多元互嵌的復(fù)合式手法表達。同時火鍋、洞子、噪雜的夜市、簡陋的閣樓、濕潤的青石板街道不再是封閉性的地域印象，而演變?yōu)樾聲r代重慶地域文化的標志性場景。因此，新世紀重慶電影在自己的敘事文化系統(tǒng)和對傳統(tǒng)電影的承接的影響下，形成了一種多元互嵌的、復(fù)合的主流意識話語模式，這種模式不僅展示了以一種符合國際主流標準的“中國故事”，而且觸及了重慶電影在多元語境下的內(nèi)在發(fā)展邏輯，它對于解析未來新世紀重慶電影中“中國故事”的表述與生發(fā)提供了一個很有效的支點。

圖2.電影《日照重慶》劇照

三、新世紀重慶電影進行“中國故事”表述的時代語境的更改

伴隨著政府政策性的支持、新資本力量的進入與驅(qū)動以及環(huán)境變遷形成的新思維和話語范式，新世紀重慶電影已呈現(xiàn)出多元共生的面貌。

政府政策性的支持。2004 年，國家推出《關(guān)于加快電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》；2015年，重慶發(fā)布《關(guān)于扶持電影發(fā)展若干意見》；2017年，重慶市文化委員會印發(fā)《重慶市電影“扶垚計劃”管理辦法的通知》；2019年，七部門共同發(fā)布《關(guān)于支持電影發(fā)展若干經(jīng)濟政策的通知》等。這些政府的支持助推電影由事業(yè)性向產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)變，政策的“保駕護航”使得電影題材的選擇更加多樣、運作愈加市場化和專業(yè)性。同時北京、上海等各大電影節(jié)延綿不絕的賦能和重慶電影青年展的持續(xù)發(fā)力，讓重慶電影書寫帶有本位性的“中國故事”成為可能。《周漁的火車》（2002）、《瘋狂的石頭》（2006）等電影的成功除了“電影自為”的一面，背后的原因依然是在社會助力和政策引導(dǎo)方面被默認擁有巨大作用。這也使重慶電影中“中國傳奇故事”得以講述之保障。

民營資本力量的入駐，助推重慶電影發(fā)展躍上新臺階。重慶電影和整個中國電影得以大踏步走向“黃金時代”，民營資本力量的加入是其重要動力。除了重慶電影集團、重慶影視傳媒等公司的崛起，百度、阿里、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)公司的涌入使得重慶電影走向新高。故而，“在產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)語境下，市場和商業(yè)邏輯開始取代此前的文化和政治邏輯，成為電影生產(chǎn)的主導(dǎo)性力量?！?/p>

全球化和新媒體形成的價值觀念被接受認可。全球化發(fā)展、本土意識、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展在新時代已成為國家和地區(qū)發(fā)展的先在預(yù)設(shè)，特別是作為本身就帶有強烈“民族性”的重慶電影。全球化帶來的趨同性、地域意識、“一帶一路”引發(fā)的主體意識、多媒介化帶來的觀念更新，必然引發(fā)重慶電影認同與反抗的雜糅。在接納全球化和擁抱新潮流的同時，又不期望自己文化的獨特性被劃入“弱勢文化”或者被取代的時代命運。因此，多形態(tài)的雜糅與創(chuàng)新是新世紀重慶電影無法繞開和回避的。面對多力量的拉鋸和撕扯，簡單粗暴的疊加和拋棄不是重慶電影講好中國故事，傳播中國聲音行之有效的方法，它在廣泛融合和吸納世界文化的基礎(chǔ)上，仍然離不開個體的歷史以及在此基礎(chǔ)上自發(fā)性的順勢而為，關(guān)注本土和社會，與中國人的生存狀態(tài)和文化狀態(tài)相連接。

四、新世紀重慶電影與“中國故事”表述的思考

進入新世紀以來，新語境的形成與雜糅引發(fā)的故事文本邊界的消融和再重構(gòu)使得“中國故事”多元化的影像表達具有了種種可能。因此，對于重慶電影與“中國故事”表述的時代之思就有了必要性和必然性。

“國家”與“本土”關(guān)系的思考。由于國家框架的內(nèi)在需要，加上重慶“陪都”獨特的歷史身份，影像的主旋律性依然是主流。也就是說，“中國故事”在新世紀重慶電影身上依然是帶有國家話語和主流價值色彩的表述。例如，《火鍋英雄》（2016）講述合伙開洞子火鍋店的三兄弟劉波（陳坤飾）、許東（秦昊飾）和王平川（喻恩泰飾），因為天降橫財而引發(fā)的“驚天大案”的故事。雖然影片以重慶為言說對象，為表達方式，但小人物的崛起和英雄情懷而迸發(fā)出點點光芒卻是以一種“有意味的方式”書寫著國家主流價值和時代情懷：正義信條、心存善念與“平民式英雄”夢想?！堕_羅宣言》（2015）用寬廣維度和獨特視角，講述歷史事件的滄桑厚重和普通人物的家國情懷。另外，“以記錄和再現(xiàn)”為特征的紀實題材的電影開啟了新的文化命題，這不僅成為一種標識符號，而且具有真實地表達自身對本土發(fā)展觀察和思考的先鋒性能指?！度龒{好人》（2006）、《巫山云雨》（1996）等影片中展現(xiàn)了“小人物們”屈從現(xiàn)實，精神游蕩、失落，最終丟失了本真的生命話語。這也是新世紀“中國故事”中不應(yīng)被遺忘和消解的部分。影像的再現(xiàn)性、記錄性而引發(fā)的地域性文化的本體自覺和自為，使得重慶電影不僅是社會影像化書寫的藝術(shù)，而且具有更深邃的內(nèi)涵：歷史文化傳承、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和影像賦權(quán)的社會功能和意義。

重慶電影情感結(jié)構(gòu)的思考。經(jīng)濟快速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型使得人的情感觀念和人際關(guān)系不同以往，這必然要求對“中國故事”的內(nèi)容構(gòu)成和表述進行重新審視和思考，特別是以情感為支撐的社會倫理生活發(fā)生結(jié)構(gòu)上的重構(gòu)和情感關(guān)系的轉(zhuǎn)移。一方面是家庭代際情感沖突向話語沖突的新變?！渡钚恪罚?002）、《日照重慶》（2010）、《秘岸》（2008）通過家庭或情感糾葛演繹出他們在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖撞中經(jīng)歷陣痛的影像和情感觀念已成為時代過往和記憶，而新家庭經(jīng)濟關(guān)系和身份的轉(zhuǎn)型建構(gòu)起的新情感關(guān)系中的話語沖突有了越來越紛繁和顯性化的趨勢。因此，這需要重慶電影順勢而為的再聚焦和書寫。另外，社會熱點話題亦需作為敘事因素和動力置入電影中，如身份的迷失、青少年的叛逆、小人物的夢想和情懷等。《火鍋英雄》（2016）雖然講述的是幾個平凡小人物的生活危機和情感遭遇，實則是對“中國夢”話語體系下“生活小人物，時代大情懷”的深刻關(guān)涉。另一方面，愛情關(guān)系（夫妻、情侶）亦是在重慶電影公開話語和書寫中的重要情感結(jié)構(gòu)之一。作為西南一隅的重慶，作為承載歷史進程的“陪都”，其情感結(jié)構(gòu)有天然的特殊性，即反封建、反壓迫力量和純情的代表。《愛情天梯》（2013）沒有你儂我儂的柔情蜜意，但6000多級絕壁天梯上的鑿痕，卻給“中國愛情故事”留下最深刻的鑿痕，散發(fā)出溫暖而迷人的中國文化和中國精神?？此破降摹爸袊鴲矍楣适隆?，卻含有對生活在浮華的時代中飽受掙扎和塵世紛擾的現(xiàn)代人的隱喻，它引導(dǎo)著生活在具體語境的普羅大眾如何去理解愛，包括社會和自我。

重慶電影自我表述的新變。新世紀以后的重慶電影因為地域和文化的特殊性，常以一種“原生態(tài)”模式進行自我演繹。本土導(dǎo)演、演員以及原汁原味的方言的使用，雖然有時被稱為是一種文化的自我覺醒和當代表述，但在商業(yè)大潮暗流涌動和電影作為一個文化商業(yè)樣式的背景下，原生態(tài)電影以地域為單位書寫歷史，構(gòu)造縱向的差異性時間，區(qū)別于主流的普世性敘述，會造成文化隔膜的情況和落入一種浪漫化的“異托邦”的尷尬境地。因此地域文化形象本質(zhì)化和陌生化效果的制造需認真思考。

“國家”與“本土”的關(guān)系、情感結(jié)構(gòu)的新變以及自我表述可以說在某種程度上已成為重慶電影開展中國故事表述的時代命題。因此，要講述中國故事，不可能忽略地域文化在發(fā)展過程中遇到的承擔著解讀時代命題的重要索引、種種社會現(xiàn)實、人文情感及價值取向。

結(jié)語

“電影作為一種有效的社會觀察方式，能在一定程度上勾畫出時代變遷在社會成員身上留下的印記，特別是對社會裂變時期未得到官方清晰表達的和新興的各種表征，總能有意無意間就提供了側(cè)面的抒寫。”在多元語境下重慶電影對中國故事表述的歷史性承接以及表述話語范式的建構(gòu)，一方面它有助于實現(xiàn)對傳統(tǒng)和新時代的主動性對接和承傳，構(gòu)建其獨特的敘事話語、風格特征和具有時代癥候的重慶電影文化景觀。另一方面，它可以構(gòu)建融通中外的鏡語體系和暢通中外的故事表達范式，進而提高中國故事國際傳播的廣度、深度和有效性，向世界展現(xiàn)真實而全面的中國。

【注釋】

①邱愛金.守正創(chuàng)新做好中國故事的文藝表達[J].紅旗文稿，2019（5）：26-28.

②楊尚鴻.試論當代重慶“電影城市”的“異托邦”呈現(xiàn)[J].當代電影，2013.（1）：191-194.

③董凱.光影中的城市映像——重慶地域電影[D].重慶：西南大學(xué)，2008：5.

④王英莉.論重慶鄉(xiāng)土電影的美學(xué)特征及流變[J].當代電影，2013（3）：182-184.

⑤黃會林，孫子荀等.中國電影與國家形象傳播——2017年度中國電影北美地區(qū)傳播調(diào)研報告[J].現(xiàn)代傳播，2018（1）：22-28.

⑥林吉安.民族影像中的國家、市場與權(quán)利——21 世紀少數(shù)民族電影的政治經(jīng)濟學(xué)[J].民族藝術(shù)，2016.（10）：94-100.

⑦林琳.新世紀少數(shù)民族電影與“中國故事”表述[J].民族文學(xué)研究，2019.35（1）：74-81.