（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東濟南 250100）

0 引言

紅色人物作為革命歷史與精神的承載者，其形象塑造既是對紅色精神的傳承，也從代表著人民群眾對于紅色歷史文化的認同與歸屬。紅色人物形象的塑造是一個具有連續(xù)性的動態(tài)過程，雖然在各個階段都有其鮮明的特點，但是我們無法割裂各個發(fā)展階段之間的聯(lián)系，更不能以偏概全地截取紅色人物形象在某一時期的具體情況向社會公眾呈現(xiàn)。中國婦女作為一個動態(tài)主體形象，見證了從被解放者到參與者再到能動者的進步，也經(jīng)歷了從去性別化到性別化的過程，這也應(yīng)合了建構(gòu)主義理論所主張的“身份是建構(gòu)和變化著的”這一觀點。[1]例如沂蒙紅嫂這一紅色人物形象，它來源于20世紀五六十年代的文學(xué)作品，發(fā)展至今成為了紅色人物與中國婦女中的標(biāo)志性群體，而這一群體的形象塑造亦是處于變動之中，從戰(zhàn)爭年代的脫穎而出到如今讓世人引以為傲，沂蒙紅嫂的形象被不斷完善、填充。所以不僅僅是沂蒙紅嫂，所有紅色人物形象的內(nèi)涵特征以及影響其塑造的因素都在隨著時代的更迭、社會的變遷以及傳媒的延展而不斷的發(fā)展變化。然而，在紅色人物塑造的實踐過程中，作為歷史記憶重要載體的檔案資源卻未真正進入人們的視野當(dāng)中，深入挖掘和開發(fā)利用相關(guān)檔案資源來推動紅色人物形象的塑造更是沒有得到應(yīng)有的重視。

1 檔案與紅色人物形象塑造的關(guān)系

檔案為紅色人物形象的塑造提供了內(nèi)容支撐，而人物形象的成功塑造也是對檔案進行合理開發(fā)利用的成果。人物形象塑造可以分為兩個階段，一是自我意識對于人物形象的主觀塑造階段，也可以被稱作精神生產(chǎn)階段，即人類運用精神生產(chǎn)工具（如思維形式、科學(xué)方法、語言文字等）憑藉特殊的精神生產(chǎn)關(guān)系，作用于自然、社會和人類思維創(chuàng)造精神產(chǎn)品的過程[2]；二是根據(jù)客觀憑證進行人物形象的修正補充階段。前者需要塑造者擁有豐富的閱歷以及客觀正確的價值取向，而后一階段則需要檔案等具有真實行、記錄性和憑證價值的材料作為歷史依據(jù)和內(nèi)容支撐。

檔案為紅色人物形象的塑造提供內(nèi)容支撐主要體現(xiàn)在兩個方面。一是保障紅色人物的歷史真實性，檔案具有真實性和原始記錄性的獨特屬性，是對人或事物的客觀真實記錄，從檔案中所記載的紅色人物事跡出發(fā)進行形象塑造可以最大程度地還原歷史，為保障人物形象的真實性提供依據(jù)和憑證；二是使得紅色人物形象更加豐滿，內(nèi)涵更為豐富。[3]數(shù)量龐大、信息全面的館藏檔案可以提供多方面與所塑造對象相關(guān)的資料，尤其是在聲像檔案和口述檔案的輔助下，可以讓人們更為直觀地全方位了解紅色人物的特征和事跡，進而紅色人物在觀眾面前就更為形象、具體和豐滿。

例如沂蒙紅嫂，就是在歷史發(fā)展過程中被逐漸塑造和建構(gòu)起來的典型紅色人物形象。沂蒙紅嫂代表的是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期山東革命根據(jù)地擁護共產(chǎn)黨的婦女群體形象，但是“紅嫂”一詞的最早提出是在作家劉知俠在1960年創(chuàng)作的短篇小說《紅嫂》當(dāng)中，“沂蒙紅嫂”這一概念也由此產(chǎn)生。[4]小說中，主人公紅嫂的人物形象與主要事跡都經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工，并且還帶著濃厚的時代色彩。后世也正是沿著小說塑造的紅嫂形象不斷塑造沂蒙紅嫂群體。首先，沂蒙紅嫂形象的基礎(chǔ)是山東根據(jù)地的翻身婦女。在劉知俠的小說《沂蒙故事集》中有關(guān)紅嫂形象的描述是“紅嫂的娘家在河?xùn)|的王家莊，那里是革命老根據(jù)地，她是一個貧農(nóng)的女兒，紅嫂的少女生活，是在翻天覆地的斗爭中度過的。她參加過減租減息、反奸訴苦的群眾運動，斗爭過地主，受了一輩子苦的父親翻身了。隨著經(jīng)濟的翻身，文化也翻身了，婦女也得到解放”。[5]山東根據(jù)地是黨在抗日戰(zhàn)爭中較早建立的一塊革命根據(jù)地，較早地進行了農(nóng)村土地改革、農(nóng)民翻身解放。農(nóng)村婦女翻身后也被較早地組織起來參加識字班、婦救會等婦女組織，小說主人公紅嫂的原型明德英也是如此。后來根據(jù)小說《紅嫂》和原型明德英創(chuàng)作的芭蕾舞劇《沂蒙頌》中的主人公“英嫂”繼續(xù)固化了沂蒙紅嫂的形象。有關(guān)部門在對“沂蒙紅嫂”精神內(nèi)涵發(fā)掘的過程中，也在有意識地利用沂蒙地區(qū)保存下來的珍貴檔案資源來不斷考證查詢沂蒙紅嫂的人物原型，進而逐漸發(fā)現(xiàn)了“沂蒙六姐妹”、王換于等其他典型歷史人物形象。

總之，在現(xiàn)存檔案資源的支撐下，紅色人物形象得以更加系統(tǒng)地塑造；通過紅色人物形象的塑造也使得塵封的紅色檔案重新煥發(fā)生機與活力。需要注意的是，在人物形象塑造過程中自然形成的有關(guān)信息也再次形成新形式的紅色檔案，是對原有紅色檔案的豐富和補充，二者相互支撐，形成良性循環(huán)。

2 紅色人物形象塑造中的問題

2.1 同質(zhì)化嚴重

潘麗文曾言紅色人物所承載的紅色精神或紅色文化正是中華民族文化自信的重要組成部分，也是可供人民大眾汲取的重要精神養(yǎng)料，有助于給中國人民精神上“補鈣”，增強人民的精神體質(zhì)。[6]但是當(dāng)前紅色人物形象在其內(nèi)涵和特點的呈現(xiàn)上不夠鮮明，同時存在嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象。每當(dāng)提及某一個紅色人物時，人們會籠統(tǒng)地將一些精神品質(zhì)安置在他們的身上，但是對比其他眾多紅色人物形象時，人們就會發(fā)現(xiàn)紅色人物身上的“標(biāo)簽”都是統(tǒng)一的，似乎除了稱謂不同實難找出其他可用于區(qū)分的不同點了。紅色人物形象塑造出現(xiàn)同質(zhì)化問題的根本原因在于，雖然多數(shù)紅色人物涌現(xiàn)的年代大致相同，但是建構(gòu)者們卻忽略了不同紅色人物所處的生活環(huán)境和各自的成長經(jīng)歷是不同的，均有其獨特之處，不能一概而論。而紅色人物形象的塑造者們沒有給予檔案資源以高度重視，沒有在人物形象塑造過程中合理開發(fā)利用檔案資源和深入挖掘精神內(nèi)涵是出現(xiàn)同質(zhì)化問題的直接原因。

例如沂蒙紅嫂，在與其他紅色人物形象的橫向比較中，作為中國最具有特色的婦女英雄群體，沂蒙紅嫂本應(yīng)具有的突出形象特點和精神內(nèi)涵，而當(dāng)今通過多種途徑呈現(xiàn)出的沂蒙紅嫂人物形象卻并未將這一特色發(fā)揮到極致；在對沂蒙紅嫂進行縱向?qū)Ρ葧r我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前集中宣傳的紅嫂形象多來源于少數(shù)幾個歷史原型，無法體現(xiàn)時代背景變更的歷史現(xiàn)實下沂蒙紅嫂人物形象所相應(yīng)作出的改變，這也就使得人物形象在深層內(nèi)涵上的可拓展性受到很大局限。因此以當(dāng)今紅色人物形象為基礎(chǔ)的相關(guān)文化產(chǎn)品的新意不足、吸引力低下，未能形成具有標(biāo)志性的品牌文化效應(yīng)。

2.2 視角單一

由于紅色人物形象需要在很大程度上滿足政治宣傳的需要，所以歷來對紅色人物形象的塑造多是從政府需求的角度出發(fā)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也多關(guān)注其政治宣傳和文化渲染作用，紅色人物自身的特點和個性往往被忽略。例如沂蒙紅嫂作為山東地區(qū)黨史話語體系中的一部分，其形象塑造與建構(gòu)帶有濃厚的黨史話語色彩，當(dāng)其在地方社會史、婦女史中代表農(nóng)村女性群體時，則相應(yīng)地缺乏立體感。

當(dāng)今對于沂蒙紅嫂形象的塑造多是通過新聞報道、文學(xué)作品以及芭蕾舞劇等途徑開展，當(dāng)然這些形式所具備的多樣性不可否認，也有助于對紅嫂形象進行立體化塑造使得紅嫂形象更加鮮活生動，但是我們不難發(fā)現(xiàn)這些人物故事大部分的講述者從來不是沂蒙紅嫂本身，轉(zhuǎn)述者在進行講述時都或多或少地添加了主觀感受，人們無法直接客觀地了解紅嫂群體。由于時代觀念的束縛、傳媒技術(shù)的局限，傳統(tǒng)紅嫂形象略顯單薄、不夠全面，也未能達到“平民化”的形象普及效果。如若缺少平民視角的參與，紅嫂形象塑造的維度便存在缺失，形象也不夠豐滿。尤其當(dāng)老一代紅嫂離世后，如果得不到來自其他群體的視角補充，人們無法了解到更多她們身上淳樸的家國情懷、成長的心路歷程以及她們在“保家衛(wèi)國”和“痛失親人”抉擇時的復(fù)雜情感，她們的思想、個性、感受以及奉獻精神都無法得以直接展現(xiàn)，人們接收到的是架于“圣壇”上不可觸及和模仿的存在而非鮮活立體的紅色女性形象。

2.3 雙重“錯位”

一是與時代錯位。群體形象的塑造是歷史事實、時代需要和技術(shù)進步三者相互作用之下的產(chǎn)物，換言之，對任何群體形象的認知與描述都不會是一成不變的，都會在宏觀或者微觀層面為適應(yīng)社會變遷而做出相應(yīng)的調(diào)整，紅色人物也不例外。恰如沂蒙紅嫂這一歷史群體產(chǎn)生于追求民族解放的抗戰(zhàn)時期，對其人物形象的塑造開始于20世紀60年代，此后的數(shù)十年間沂蒙紅嫂的形象也在逐漸固化，成為一個中華文化中的顯著標(biāo)簽。然而，沂蒙紅嫂形象的發(fā)展并沒有享受到新型傳媒方式帶來的“紅利”，舊版書籍和黑白影片仍然是沂蒙紅嫂形象的單一載體，互聯(lián)網(wǎng)、公眾號、微博等當(dāng)下流行且常用的新型傳播媒介中卻鮮見沂蒙紅嫂的“身影”，這直接導(dǎo)致了沂蒙紅嫂逐漸淡出了現(xiàn)代人的視野，引發(fā)了較為嚴重的記憶危機。

二是與歷史事實錯位。在數(shù)字時代，任何事物的形象塑造都無法回避市場和觀眾這兩個因素的影響，而這兩個因素卻存在極大的不可控性，可能引導(dǎo)事物走向發(fā)展的兩個極端。在過度強調(diào)關(guān)注商業(yè)化因素時，就會出現(xiàn)人物形象的扭曲極大地偏離真實歷史。但觀《刀尖舞者》等系列抗日神劇，其中的女性角色均是在受到性侵犯或家破人亡后才開始復(fù)仇性質(zhì)的“革命事業(yè)”，劇中展現(xiàn)的“銀針穿喉”、“貼身偵查”等極盡夸張的情節(jié)完全是對于紅嫂群體形象的扭曲，這不是對于女性品格的贊美而是將創(chuàng)作者個人的臆想強加在紅嫂群體的身上，更多展現(xiàn)了個人英雄主義。這類作品不是為了推廣傳揚紅嫂淳樸善良的人文本質(zhì)，而是單純尋求感官刺激，通過女性的美貌和暴力迎合市場上部分男性需求，而且我們不難發(fā)現(xiàn)這些作品中都存在一個女主背后的“傳奇男人”這樣一個角色，創(chuàng)作者將其設(shè)定為女性成長的導(dǎo)師或是光環(huán)，習(xí)慣將女性作為弱勢群體進行突顯，這無疑又將女性群體放置在男性附屬的地位上，將她們用男性設(shè)想的方向進行發(fā)展。筆者認為這是以收視率為目標(biāo)的歷史扭曲，紅嫂群體是“平凡的傳奇”，她們自始至終沒有拿起過鋼槍同敵人進行搏斗，也沒有做過驚天動地的轉(zhuǎn)變革命發(fā)展方向的大事，但是她們手中握著的線、拿起的針以及在男性缺失情況下對于家庭的承擔(dān)都推動了革命歷史的前進，且自強不息的精神一直延續(xù)至今，然而令人遺憾的是在加入商業(yè)因素后，紅嫂真實的歷史形象、人文底蘊開始漸漸被經(jīng)濟效益所掩蓋。所以平衡經(jīng)濟與歷史事實，將兩者進行有效的融合，使得紅嫂形象不失真的前提下具有可擴展的商業(yè)價值，也是新時代塑造紅色人物形象的一項重要原則。

3 發(fā)揮檔案力量，助力紅嫂形象塑造

隨著新媒體技術(shù)和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，檔案資源開發(fā)利用的形式日益完善，技術(shù)愈發(fā)成熟，平臺也更加廣闊。作為檔案開發(fā)利用可以參與其中的項目之一，沂蒙紅嫂形象塑造更要充分利用檔案，發(fā)揮檔案的力量來豐富內(nèi)涵，豐滿形象，使其更加貼近現(xiàn)實。

3.1 豐富內(nèi)涵

上文提及到紅色人物形象塑造存在同質(zhì)化嚴重、內(nèi)涵展現(xiàn)不足等缺陷，筆者認為其根本原因在于對紅色人物檔案的挖掘不夠系統(tǒng)深入。人物形象內(nèi)涵的豐富與否跟檔案內(nèi)容的挖掘有著直接的聯(lián)系，因此要對紅色人物檔案進行深層次的挖掘與開發(fā)。在過去紅嫂檔案的研究中，其研究對象過于局限，檔案工作者容易出現(xiàn)思維固化的現(xiàn)象，即他們單從如何進行紅嫂檔案的宣傳著手，從而容易忽略掉檔案中蘊含的更為重要的信息，也就是紅色人物形象背后所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵?？鐚W(xué)科多領(lǐng)域的項目化合作，從多個專業(yè)角度出發(fā)進行檔案的全方位挖掘，可以為沂蒙紅嫂形象內(nèi)涵的豐富提供可靠的平臺。

以檔案人員為主，歷史學(xué)、文學(xué)、博物館學(xué)和信息科學(xué)等專業(yè)方向的成員為輔，通過分工協(xié)作實現(xiàn)精神內(nèi)涵的深度發(fā)掘，進而塑造內(nèi)涵豐富的沂蒙紅嫂形象。檔案人員作為項目的“大腦”與核心，提供檔案資源收集、整理和開發(fā)利用的整體思路；博物館工作者可以為保護和征集紅嫂檔案提供具體的技術(shù)支持，來作為紅嫂形象內(nèi)涵挖掘的物質(zhì)基礎(chǔ)；熟練應(yīng)用信息科學(xué)的成員則運用數(shù)據(jù)科學(xué)的技術(shù)手段進行統(tǒng)計分析，提供數(shù)據(jù)資源支撐；歷史學(xué)者可以從檔案反映的大的歷史背景出發(fā)分析紅嫂形象的時代特色以及該時期其獨有的戰(zhàn)斗革命精神；文學(xué)方向的工作者可以根據(jù)檔案中對于人物、歷史事件的記錄和描寫，細膩而敏感地分析和察覺沂蒙紅嫂身上所蘊含的人性關(guān)懷和奉獻精神。項目化運行的思路與當(dāng)今“大文化觀”所強調(diào)的各學(xué)科領(lǐng)域之間相互交融，共同合作的理念不謀而合，因此以紅色人物形象內(nèi)涵深入挖掘為出發(fā)點的合作項目是具有理論基礎(chǔ)和可實踐性的有效途徑。

3.2 豐滿形象

檔案的開發(fā)要堅持“資源為王”的原則，紅色人物形象塑造也要堅持從內(nèi)容出發(fā)，在沂蒙紅嫂形象的補充完善過程中要注意拓展紅嫂檔案的來源，利用多層次的媒體平臺進行口述檔案的征集，以充實完善的內(nèi)容作為塑造豐滿而鮮活的紅嫂形象的信息資源基礎(chǔ)。

全媒體時代的到來以及新媒體、自媒體等多種互動交流媒介的產(chǎn)生，形成了“人人都有麥克風(fēng),人人可以是新聞的發(fā)布者”的現(xiàn)象，同時5G技術(shù)使得萬物互聯(lián)，隨著5G技術(shù)的發(fā)展，文字、聲音、圖像、視頻這些常見載體可緊密以結(jié)合，未來媒體平臺所承載的數(shù)據(jù)量必會達到更高程度的“超規(guī)模”，形成億級規(guī)模的媒介平臺。這就使得沂蒙紅嫂群體可以通過各式各樣的自媒體或網(wǎng)絡(luò)平臺進行故事的講述，這將極大程度地便利口述檔案的收集和整理。由于觀眾可以直接了解紅嫂故事并且有所感悟，其角色也可以從“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?gòu)者”，參與紅嫂形象的塑造，因此建構(gòu)過程中多視角的轉(zhuǎn)換也會使紅嫂形象更加豐富。

首先，自媒體提供的自我講述平臺可以讓紅嫂更多地描述內(nèi)心深處的感受。通過她們真誠質(zhì)樸的語言和多以音像為主的自媒體，使其講述更具有感染力，受眾也能夠獲得更多的啟發(fā)和感悟，進而初步建構(gòu)自我印象中的紅嫂形象，同時多樣化的講述形式也為進一步塑造和完善紅嫂形象儲備了數(shù)據(jù)量可觀的新型檔案資源。

其次，隨著老一代紅嫂的相繼離世，相關(guān)人員需要針對她們所處的環(huán)境和接觸的人群進行信息收集，來真實還原紅嫂形象提供數(shù)據(jù)。全媒體時代下互動交流平臺的搭建，打破了信息分散性帶來的束縛，為信息的整合收集問題提供了絕佳的解決方案，用戶可以通過相關(guān)沂蒙紅嫂項目平臺的信息征集系統(tǒng)自主上傳有關(guān)資料，并且可以核實與糾正已公開信息，及時反饋項目存在的問題。一個具體的項目所帶來的吸引力也會使得用戶能夠主動參與其中，在提升公眾積極性和主動性的同時，也進行了“平民”視角的補充，有利于在塑造沂蒙紅嫂形象時使其更為豐滿。

3.3 貼近現(xiàn)實

人物形象貴在真實，即貼近現(xiàn)實，紅色人物形象也不例外，沂蒙紅嫂形象的塑造亦是如此。通過短短的一段文字或是一張個人照片，社會公眾無法從中全面而確切地感受到沂蒙紅嫂形象帶來的社會教育功效，因為僅僅憑借單純的文字或是個人照片是不可能深入了解到沂蒙紅嫂的生產(chǎn)生活環(huán)境與所處的時代背景。相關(guān)檔案部門要重視征集和保護與沂蒙紅嫂生產(chǎn)生活息息相關(guān)的實物檔案，以現(xiàn)存的實物檔案為線索，去找尋紅嫂的生活痕跡和生產(chǎn)環(huán)境。換言之，沂蒙紅嫂形象的塑造想要達到貼近現(xiàn)實的效果，是一個相對負責(zé)系統(tǒng)性工程。沂蒙紅嫂形象不僅僅包括紅嫂本身所代表的個體，更需要其生產(chǎn)生活環(huán)境的加入，只要這樣，紅嫂的形象才能夠更加真實，具有動態(tài)效果，進而實現(xiàn)貼近現(xiàn)實的理想預(yù)期。

虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實兩大技術(shù)的成熟與應(yīng)用，使得檔案開發(fā)利用的形式呈現(xiàn)出前所未有的巨大變化，這也為沂蒙紅嫂形象在塑造中更加貼近現(xiàn)實提供了極大的技術(shù)支持。沉浸式體驗和互動式信息接收是當(dāng)今大部分參觀學(xué)習(xí)者想要體驗和追求的方式，紅嫂形象塑造者也應(yīng)適應(yīng)時代潮流和社會需求，主動做出改變。面對迭代變遷，只有清楚地認識與把握宣傳展示手段的變化趨勢與發(fā)展特點，才能充分地運用新的技術(shù)手段有所創(chuàng)新，進而真正實現(xiàn)占領(lǐng)信息傳播制高點的目標(biāo)，打造多元化的宣傳陣地。有關(guān)部門要以現(xiàn)有的實物檔案為基礎(chǔ)，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)真實還原那段歷史歲月，以增強現(xiàn)實技術(shù)改善沂蒙紅嫂紀念館、博物館的展示導(dǎo)覽現(xiàn)狀，讓參觀者和學(xué)習(xí)者能夠在親身經(jīng)歷中，全面客觀地了解沂蒙紅嫂這一群體，感受到紅嫂精神的真諦，這樣才能塑造出更加貼近現(xiàn)實的沂蒙紅嫂形象。

4 結(jié)語

郁達夫曾在紀念魯迅大會上講道：“一個沒有英雄的國家是可憐的，而一個擁有英雄人物卻不知愛戴、擁護、敬仰的國家是沒有希望的?！奔t色人物作為革命英雄的典范更應(yīng)被大眾所銘記，他們的形象塑造更需要社會的關(guān)注和人民群眾的支持。有關(guān)部門在充分利用現(xiàn)存館藏檔案資源之外，要重視和加強對聲像檔案、口述檔案和實物檔案的征集和整理，在此基礎(chǔ)上充分開發(fā)利用內(nèi)容和形式多樣的豐富檔案資源，深入挖掘沂蒙紅嫂的人文關(guān)懷和精神內(nèi)涵，塑造一個血肉豐滿、更接地氣的紅色人物形象；同時，學(xué)術(shù)機構(gòu)可以將沂蒙紅嫂的形象塑造進行項目化運作，通過項目吸引社會關(guān)注度和多種專業(yè)人員的加入，深入發(fā)掘檔案內(nèi)蘊含的紅嫂精神，進而助力沂蒙紅嫂形象的成功塑造。正視新時代紅色人物形象塑造過程中諸多要素之間的契合處與矛盾點，平衡宣傳訴求、商業(yè)利益與歷史事實的關(guān)系，使得沂蒙紅嫂形象的塑造體現(xiàn)更深層次的人文內(nèi)涵；最后，以沂蒙紅嫂自身的文化優(yōu)勢為基礎(chǔ)，融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等營銷手段，將檔案與紅色人物形象塑造相融合，逐步打造現(xiàn)代化、為紅色人物形象塑造提供成功的可參考案例，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保留基因記憶，為社會主義文化強國建設(shè)貢獻力量。