中國(guó)政治思想史中“民本”到“民主”的轉(zhuǎn)變

周 娣

（武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430023）

歷代儒家“民本”思想發(fā)展與變遷

農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式，其具有商品交換不足，極度分散的特點(diǎn)。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)彼此相似又極其分散的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成了中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，一方面要抵抗游牧民族的入侵，另一方面又要維護(hù)社會(huì)安定，因此就需要一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)有力的中央集權(quán)，產(chǎn)生了“尊君”的傳統(tǒng)思想。更重要的是，農(nóng)業(yè)社會(huì)的存在和發(fā)展必須依靠農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要廣大農(nóng)民辛勤耕耘，才能源源不斷地為統(tǒng)治者提供賦稅和勞役，達(dá)到國(guó)祚綿長(zhǎng)的目的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物是“民為邦本”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治思想中的兩架馬車由“尊君”和“重民”共同構(gòu)成，而這里“重民”的最終目的是為了“尊君”。

中國(guó)古代社會(huì)政治統(tǒng)治的核心問(wèn)題是如何對(duì)待民眾、治理民眾。早在商代后期統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到了民眾對(duì)于封建統(tǒng)治的重要性?！渡袝けP庚》篇提到“重我民”“畜民”。

對(duì)于“民本”思想春秋時(shí)期的儒家進(jìn)行了曠日持久的探討。作為一個(gè)始終關(guān)注民生問(wèn)題的政治思想家，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該努力貫徹愛(ài)民、富民、教民、養(yǎng)民的思想，通過(guò)大力改善普通人民的生存條件，酌情減輕民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等措施，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孟子強(qiáng)調(diào)了民在政治生活中的重要性，他認(rèn)為改善民生是統(tǒng)治者必須履行的社會(huì)責(zé)任，但是他希望統(tǒng)治者能夠“以不忍人之心，行不忍人之政”，他把改善民眾生活的希望全部都寄托在統(tǒng)治者身上，認(rèn)為只要統(tǒng)治者自覺(jué)愛(ài)民就可以解決所有的社會(huì)問(wèn)題，這顯然是一個(gè)不切實(shí)際的想法。荀子提出“君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟”，形象地刻畫出封建統(tǒng)治者與民眾之間的依附與消長(zhǎng)的關(guān)系。

秦漢時(shí)期，賈誼系統(tǒng)總結(jié)了秦朝滅亡的教訓(xùn)，民本思想被提升到了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)水平。他回答了前人沒(méi)有深刻剖析的問(wèn)題：歷史事實(shí)已經(jīng)給出了強(qiáng)有力的證明，民的重要性在于，在君民關(guān)系的此消彼長(zhǎng)中，最終的勝利者是人民。他希望統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到民的重要性，以此來(lái)鞏固統(tǒng)治者的地位，從而確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

隋唐時(shí)期，李世民認(rèn)同儒家傳統(tǒng)的民本思想，提出“可愛(ài)非君，可畏非民，天子者，有道而人推為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”，李世民基于儒家的民本思想提出“國(guó)以民為本”，將儒家的民本思想真正運(yùn)用到政治實(shí)踐中，這在歷朝統(tǒng)治者中實(shí)不多見(jiàn)。

宋元時(shí)期，程顥、程頤為了更好地維護(hù)封建統(tǒng)治，繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)的民本思想。他們提出統(tǒng)治者要切實(shí)履行“養(yǎng)民”政策，盡量規(guī)避大規(guī)模地耗用民力，使人民能夠安心進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且要求封建統(tǒng)治者注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以確保百姓豐衣足食，使孔子的德治思想得到了極大的繼承和發(fā)展。

明清時(shí)期，張居正在前人思想的基礎(chǔ)上，闡述了“立君為民”的民本觀。他提出“天之立君以為民也”，以民生為重是統(tǒng)治者應(yīng)該重視的理念，并進(jìn)一步提出了安民之道的具體實(shí)施細(xì)則。張居正認(rèn)為，國(guó)家的根基是人民，只有使百姓安定才能達(dá)到治國(guó)安邦的目的。比較有特點(diǎn)是黃宗羲的民本思想，他認(rèn)為仁義和功利的地位是同樣重要的，他將新的含義賦予民本思想，他提出了“天下為主君為客”和“學(xué)校議政”深刻反思了封建君主制度，中國(guó)古代的民本思想在他這里達(dá)到了極致。但是他們?nèi)匀惶怀鋈寮覀鹘y(tǒng)的德治思維的圈子，在封建統(tǒng)治者身上和封建君主制度中安放政治清明的理想，終歸是突不破中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的局限性。

作為封建專制王朝統(tǒng)治的特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，儒家“民本”思想具有無(wú)法掙脫的歷史局限性。民本強(qiáng)調(diào)的是君主專制制度的社會(huì)基礎(chǔ)，歸根到底是為了確保封建統(tǒng)治根基的穩(wěn)固，無(wú)論如何重民、愛(ài)民、富民，人民始終是被統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者維護(hù)自身地位的工具。但我們還要看到“民本”思想的積極作用，其體現(xiàn)了政治思想家們對(duì)人民的深切關(guān)懷，對(duì)改善民眾生活水平的迫切愿望，以及他們對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，緩和社會(huì)矛盾所做出的貢獻(xiàn)。

近代資產(chǎn)階級(jí)的“民主”思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子為了救亡圖存紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)引進(jìn)西方的科學(xué)文化。清末維新派借鑒了西方近代資產(chǎn)階級(jí)思想理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的綱常倫理和封建專制進(jìn)行反思和批判。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國(guó)家不是君主一人的國(guó)家而是全體人民的國(guó)家，國(guó)家的主人不是君主和官員，他們只是為人們服務(wù)的公仆，君主的權(quán)力來(lái)自人民，國(guó)家真正的主人是全體人民。他對(duì)封建專制統(tǒng)治思想的批判，對(duì)“民”的重視，達(dá)到了中國(guó)政治思想史前所未有的新高度。陳獨(dú)秀提出中國(guó)要建立民主政治，必須轉(zhuǎn)變思想，由“民本”轉(zhuǎn)向“民主”。李大釗提出“民彝”的政治觀，成為現(xiàn)代民主政治思想的基石。

但是從根本性質(zhì)上來(lái)看，這一時(shí)期的政治思想仍然沒(méi)能跳出資產(chǎn)階級(jí)民主共和的范圍。任何民主思想的實(shí)現(xiàn)都依賴于良好社會(huì)制度的保障，不能脫離社會(huì)制度談民主，在資本主義制度下，人民所擁有的民主是虛假的民主。從字面上來(lái)看，民主代表著由人民統(tǒng)治。而對(duì)于什么是民主的統(tǒng)治方法、“人民”的意義及具體構(gòu)成則有大量不同的界定，但人們普遍認(rèn)為民主是由多數(shù)進(jìn)行統(tǒng)治?！懊裰鞯淖钫鎸?shí)意義在于人民能夠控制其所創(chuàng)造的國(guó)家這個(gè)外在力量，保障人民及其所集合的每個(gè)人在國(guó)家中擁有真正的主體地位”[1]“有的民主，程序是完美的，形式是真實(shí)的，但內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是虛假的。資本主義民主大致屬于這一類?！盵2]這類民主的“虛假性”在于，它“是一種殘缺不全的、貧乏的虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享用的民主”[3]資本主義國(guó)家的民主現(xiàn)實(shí)是，“民主程序”被“精英分子巧妙運(yùn)作”，代表的是資本家集團(tuán)的利益。大量財(cái)團(tuán)和利益集團(tuán)向選舉提供支持，資本主義民主的“虛假性”可見(jiàn)一斑。

馬克思主義“民主”思想

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及巴黎和會(huì)上中國(guó)的外交失敗揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度的虛偽的遮羞布。十月革命勝利后馬克思主義傳入中國(guó)，思想上徘徊的陳獨(dú)秀找到了前進(jìn)的方向，他最終選擇了社會(huì)主義。李大釗在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，提出了要在中國(guó)建立社會(huì)主義。他指出資本主義的議會(huì)民主是虛偽的民主，只是占社會(huì)少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)的民主。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主才是真正的“平民政治”?！坝械拿裰鳎瑑?nèi)容是真實(shí)的，形式是發(fā)展的。社會(huì)主義民主大致屬于這一類?！盵4]

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，必須堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。儒家“民本”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的重要組成部分， 曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了非常重大影響?，F(xiàn)今，在中國(guó)現(xiàn)代化民主進(jìn)程中儒家“民本”思想仍然發(fā)揮著不可替代作用。中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想的“民本”思想有其進(jìn)步性的一面，也具有一定的局限性，“民本”思想以為封建專制君主服務(wù)為主要目的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，我們對(duì)其中蘊(yùn)含的珍貴成果要去粗取精、去偽存真。我們只有堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，把儒家“民本”思想與馬克思主義的基本原理聯(lián)系在一起，才能繼承儒家“民本”思想的精神財(cái)富，將中國(guó)的民主政治建設(shè)提升到更高的水平。