關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的幾種錯(cuò)誤觀念剖析
2020-12-08 21:04:29辛?xí)詫?/span>
時(shí)代人物 2020年30期
辛?xí)詫?/p>
（中共銅川市委黨校 陜西銅川 727000）
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、思維和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，包括全部馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)體系。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們黨從成立之日起就把馬克思主義理論寫(xiě)在自己的旗幟上，而作為馬克思主義理論基石的馬克思主義哲學(xué)思想也是我們黨制定路線(xiàn)方針政策的重要理論依據(jù)以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)的重要方法論依據(jù)。因此學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是理解當(dāng)前路線(xiàn)方針政策制定的必要性和科學(xué)性，掌握大政方針制定的來(lái)龍去脈和正確性的前提，只有對(duì)“國(guó)之大者”心中有數(shù)才能比較清醒地按照黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)的要求看待今天我國(guó)社會(huì)生活中的各種復(fù)雜的問(wèn)題和矛盾，才能更加自覺(jué)地投身建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。
隨著多元文化的發(fā)展和資本主義思潮無(wú)孔不入的侵蝕，一些人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想產(chǎn)生了疑問(wèn)，甚至有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也存在“不信馬列信鬼神”的心理，這種思想非常危險(xiǎn)，會(huì)動(dòng)搖馬克思主義信仰，思想的錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)的錯(cuò)誤，因此必須旗幟鮮明的反對(duì)和抵制錯(cuò)誤的觀念和行為。
人是社會(huì)動(dòng)物，不可避免的受社會(huì)歷史周?chē)h(huán)境等因素的影響，在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的過(guò)程中每個(gè)人或多或少會(huì)會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，這些錯(cuò)誤有著深刻的社會(huì)根源和歷史根源，在現(xiàn)實(shí)生活中困惑著很多人。
“馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)論”
自馬克思、恩格斯相繼逝世以后，特別是蘇聯(lián)解體、東歐巨變后，形形色色的“過(guò)時(shí)論”就相繼出現(xiàn)，“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，因此這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)誕生于上個(gè)世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐，從它誕生到現(xiàn)在世界形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，用一百多年前的理論指導(dǎo)今天的實(shí)踐，固守馬克思主義，無(wú)異于刻舟求劍。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，否定馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開(kāi)放性等基本特征，在某種程度上就是否定馬克思主義哲學(xué)。
首先必須肯定的是馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有過(guò)時(shí)，從馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)來(lái)講，一方面它的實(shí)踐性、開(kāi)放性決定了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的包含馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的理論成果，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要思想，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的生命力和時(shí)代價(jià)值。另一方面馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性決定了它是科學(xué)的世界觀和方法論，正確地揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的最一般的規(guī)律，克服了以往哲學(xué)的不徹底性、機(jī)械性，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,全面科學(xué)地反映了世界的本來(lái)面目，因此依然能指導(dǎo)實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)的人民性決定了它始終根植人民，為人類(lèi)的解放和人的自由全面發(fā)展奮斗，只要還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)它就不會(huì)過(guò)時(shí)。
理論的生命力在于不斷創(chuàng)新發(fā)展，在于根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的需要不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決時(shí)代問(wèn)題，守正創(chuàng)新，用中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，新中國(guó)成立七十多年的實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的巨大成就充分證明,馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有過(guò)時(shí),也不會(huì)過(guò)時(shí)。綜上，無(wú)論從馬克思主義哲學(xué)其理論本身還是從實(shí)踐發(fā)展看,馬克思主義都具有強(qiáng)大的解釋力和旺盛生命力。
“馬克思主義哲學(xué)無(wú)用論”
“無(wú)用論”也是常見(jiàn)的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知，這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不能獲得實(shí)際的利益，是沒(méi)有用的，是空談。這種觀點(diǎn)的根源是受實(shí)用主義思想和工具思維的影響所產(chǎn)生的以追求短平快效果或滿(mǎn)足當(dāng)前利益為核心的思想，歸根到底是沒(méi)有結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，將“不用”視為“無(wú)用”，這種觀點(diǎn)一度普遍流行。
首先要肯定馬克思主義哲學(xué)是有用的。馬克思主義哲學(xué)之“有用”不能俠義的等同于“應(yīng)試之用”，把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)與應(yīng)試教育的硬性要求掛鉤。馬克思主義哲學(xué)的有用在于它不是教條而是方法論，它為我們提供了正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是觀察和解決問(wèn)題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，為人們解決具體問(wèn)題提供思維方式和出路，進(jìn)而形成具體的方法；馬克思主義哲學(xué)的有用還在于它是為人類(lèi)謀求解放和發(fā)展的學(xué)問(wèn)，不是一朝一夕就能顯示出效果，需要潛移默化的經(jīng)過(guò)“理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]的精神變物質(zhì)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐力量能促進(jìn)實(shí)踐的巨大成功，理論才能有“大用”；馬克思主義哲學(xué)的有用還在于它能調(diào)整心理提升素質(zhì)使人終身受用，馬克思主義辯證法的思想告訴我們要承認(rèn)矛盾，要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，因此遇到問(wèn)題既看到有利的一面也看到不利的一面，客觀分析矛盾積極主動(dòng)解決矛盾，才不會(huì)被問(wèn)題牽著鼻子走。
理論的“用處”在于實(shí)踐。將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于思考、回應(yīng)以及解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才是馬克思主義哲學(xué)的功用所在，馬克思主義哲學(xué)不是文學(xué)知識(shí)，它既是世界觀更是方法論，既能指導(dǎo)實(shí)踐又能在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己，使其更好的指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)際。
“馬克思主義哲學(xué)老生常談?wù)摗?/h2>
如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)無(wú)用論、過(guò)時(shí)論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)知之不多時(shí)所犯的錯(cuò)誤，意在否定其本身的價(jià)值，那么“老生常談?wù)摗眲t是對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了一定的了解后所產(chǎn)生的的困惑，這種觀點(diǎn)在生活中普遍存在，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)早已耳熟能詳，老生常談，沒(méi)有什么新鮮感?！袄仙Ｕ?wù)摗钡母词窃谑聦?shí)上把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做僵化教條的理論，將其文本知識(shí)化了。馬克思主義哲學(xué)需要在實(shí)踐中靈活的運(yùn)用和發(fā)展才能發(fā)揮其價(jià)值，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、開(kāi)放性，也就不可能用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐、提高素養(yǎng)，就會(huì)覺(jué)得理論沒(méi)有新鮮感。
辯證法三大規(guī)律之一的“否定之否定規(guī)律”揭示了事物發(fā)展的周期，反映了事物發(fā)展道路的起伏性和曲折性，從認(rèn)識(shí)論上講，人們對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)也會(huì)經(jīng)歷從肯定階段到否定階段再到否定之否定階段即新的肯定階段，每一階段的否定都并不是簡(jiǎn)單拋棄或再現(xiàn)原事物，而是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄的新發(fā)展，是一個(gè)前進(jìn)和上升的發(fā)展過(guò)程。
結(jié)合認(rèn)識(shí)的起伏性和曲折性分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)從行為本身上來(lái)講就是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)肯定階段，經(jīng)過(guò)對(duì)基本理論的學(xué)習(xí)和掌握之后產(chǎn)生老生常談?shì)嗊@是進(jìn)入了第一次否定的階段，要到達(dá)下一個(gè)否定之否定階段就需要實(shí)踐，這是由認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律決定的，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”[2]。馬克思主義哲學(xué)是源于實(shí)踐服務(wù)實(shí)踐更需要在實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新，是需要內(nèi)化為自己的生活實(shí)踐當(dāng)中,成為自己的哲學(xué)或自己的工作方法的，因此必須在實(shí)際工作中用矛盾分析法等理論分析解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題，以哲學(xué)為理論武器創(chuàng)造出新方法解決問(wèn)題，只有實(shí)踐了、有用了才是真正掌握了理論，這就到達(dá)否定之否定階段，也就從認(rèn)識(shí)層面否定了馬克思主義哲學(xué)是老生常談?wù)摗?/p>
除了以上三種錯(cuò)誤觀念外，現(xiàn)實(shí)中還存在著“失靈論”“逆反心理”等錯(cuò)誤觀念，也就是在心理上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)冷漠、抵觸，甚至接受、宣傳反馬克思主義思想的一種心態(tài)。歸根結(jié)底，這些錯(cuò)誤觀念都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的否定，會(huì)動(dòng)搖馬克思主義信仰，面對(duì)各種非馬克思主義哲學(xué)和反馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思想，我們一定要旗幟鮮明的反對(duì)和抵制。同時(shí)在反對(duì)和抵制的過(guò)程中，還要堅(jiān)持一個(gè)原則，就是區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，如果是政治立場(chǎng)原則上的錯(cuò)誤要有斗爭(zhēng)精神,一定要旗幟鮮明的抵制和反對(duì)；如果是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題必須闡明正確認(rèn)識(shí)進(jìn)行教育引導(dǎo)；如果是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題可以互相探討，在探討中取得新的發(fā)展，這樣不僅可以繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而且還能堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。
馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它本身是需要批判的也歡迎批判的，有批判才能有創(chuàng)新、才能發(fā)展，但是批判的前提是正確、深入、全面的認(rèn)識(shí)，這才是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確的和應(yīng)有的態(tài)度。
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