于子千

西南大學(xué)含弘學(xué)院，重慶 400700

托勒內(nèi)· 基拉爾是“神話-儀式”理論的重要理論家與奠基人之一。作為神話理論家，托勒內(nèi)· 基拉爾認(rèn)為，神話的神圣性是以暴力和儀式為基礎(chǔ)的。這種將神話與暴力相結(jié)合和進(jìn)行研究的方法由于其世紀(jì)性與易操縱性在國(guó)內(nèi)外均獲得高度肯定?！短芈逡恋膫髡f》作為希臘神話的代表性作品，通過基拉爾的神話理論進(jìn)行分析，可以更加充分地展現(xiàn)其經(jīng)典性。同時(shí)，也可以依托這一理論對(duì)于該神話進(jìn)行分析，可以更好地把握神話所具有的美學(xué)與歷史學(xué)價(jià)值。

一、選擇《特洛伊的傳說》的版本

由于無法直接閱讀古希臘原版本，因此，本文選擇德國(guó)浪漫主義詩(shī)人古斯塔夫· 施瓦布譯《希臘神話與傳說》。古斯塔夫作為一名浪漫主義詩(shī)人，在哲學(xué)與神學(xué)方面具有相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)述，同時(shí)，其曾經(jīng)“擔(dān)任席勒的老師，與歌德相識(shí)，在發(fā)掘與整理古代文獻(xiàn)方面具有重要的貢獻(xiàn)。”①因此，選擇該著作在翻譯的準(zhǔn)確性，特別是古希臘神話原本的契合度更高，能夠提升閱讀的準(zhǔn)確性。

二、基拉爾神話理論在《特洛伊的傳說中》的展現(xiàn)

（一）模仿欲望理論

基拉爾認(rèn)為“人是一種有欲望的動(dòng)物，但是僅僅是一種欲望模仿的動(dòng)物?！雹谠凇短芈逡恋膫髡f》中，經(jīng)典之處在于特洛伊的英雄帕里斯奪走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——絕世美女海倫，從而挑起特洛伊與希臘之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，這一經(jīng)典境界的背后實(shí)際上還有兩個(gè)重要的支持因素，其一，雖然帕里斯和海倫在倫理層面屬于不倫之戀，但是這一戀情的從根本上來自于愛情之神阿弗洛狄忒，阿弗洛狄忒給予帕里斯的許諾是“是一個(gè)美麗的妻子”，但是并沒有許諾給予他的妻子是不是有夫之婦或者是不是“純潔的處女”，因此，帕里斯在見到海倫的時(shí)候，第一反應(yīng)是“把她的美貌與愛情女神的美貌相提并論。”③從某種意義上說，帕里斯對(duì)于所謂“美貌的欲望”實(shí)際上是沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)的，這一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上來自于對(duì)于愛情女神的欲望的模仿?！昂神R史詩(shī)的英雄是在既定的宇宙背景和正義背景下展開他們的活動(dòng)的。史詩(shī)不僅認(rèn)為英雄有著高貴的血統(tǒng)和地位，同時(shí)也背負(fù)著自己的職責(zé)與使命。

正是這種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人在其中的職位決定了個(gè)人應(yīng)有的使命與職責(zé)。作為一個(gè)英雄，一個(gè)貴族，在這個(gè)社會(huì)中，人們所要問的是，他是否成功地戰(zhàn)斗過，出色地履行過自己的職責(zé)。只要做到了這一點(diǎn)，即使是做了任何其他不應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，任何人都不可抹去那屬于他的貴族的頭銜，以及把他從他的職位上解除掉。④顯然，依據(jù)，荷馬史詩(shī)的倫理，帕里斯的所作所為似乎與“英雄”這一身份并不完全符合，但是，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之中，無論是帕里斯本身，還是神明阿弗洛狄忒，包括特洛伊之城的城主或者國(guó)王普里阿摩斯以及特洛伊城的英雄赫克托爾，雖然雙方對(duì)于對(duì)方的英雄咬牙切齒，刀兵相見，但是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最終的罪魁禍?zhǔn)字弧?，不僅僅沒有像某些戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯一樣按照戰(zhàn)爭(zhēng)罪審判，或者按照神的預(yù)言，將敵人的妻子按照戰(zhàn)利品處理。⑤相反的，這位絕世美女向自己的丈夫“賣了個(gè)萌”，然后就被無罪釋放了。這要是放在現(xiàn)在，估計(jì)會(huì)成為世界上最大的冤案，但是在希臘神話這種本身就具有神圣性的文學(xué)作品中出現(xiàn)實(shí)在是有些令人匪夷所思，但是這也恰好與基拉爾的神話理論相契合，在希臘神話之中，模仿欲望乃至于欲望本身就是一種符合邏輯的合法的做法，也是特洛伊神話的最重要的特點(diǎn)。

（二）替罪羊——特洛伊城

在基拉爾的神話理論中，替罪羊理論是不可缺少的重要一環(huán)。依據(jù)基拉爾的神話理論中，由于“欲望的模擬”，最后，所有的欲望將被逐漸同化，而最終，這種欲望會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的破壞性，但為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定乃至消除何種破壞性，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定秩序，就必須選擇一只“替罪羊”，在基拉爾理論認(rèn)為，“替罪羊”是“犧牲個(gè)體，以換取群體的生存與秩序的再組合?！雹拊谔芈逡辽裨捴校ＥD與特洛伊之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是模擬欲望最終的最大規(guī)模的破壞性的結(jié)局。依據(jù)《特洛伊的傳說》，雅典娜是特洛伊的守護(hù)神，而在希臘戰(zhàn)爭(zhēng)與特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，雅典娜之所以選擇幫助希臘是因?yàn)樘芈逡恋谋撑选Ｈ欢?，雅典娜在特洛伊?zhàn)爭(zhēng)初期也僅僅是作為懲戒的神出現(xiàn)，并沒有在真正意義上激化特洛伊與希臘之間的矛盾。而真正的原因是阿波羅與波塞冬與奧林匹斯山的眾神發(fā)生了沖突，選擇與宙斯為敵。然而，阿波羅和波塞冬的實(shí)力自然不能與奧林匹斯山的眾神比肩，因此，在雙方都沒有妥協(xié)的條件之下，選擇一只替罪羊自然就成為了最好的選擇，而恰好得罪了神明的特洛伊自然是不二選擇。因此，雖然特洛伊與希臘之間的戰(zhàn)斗是人與人，英雄與英雄之間的戰(zhàn)斗，但是自阿波羅以及波塞冬的加入特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)就已經(jīng)發(fā)生了變化。阿波羅作為神明支持特洛伊的赫克托爾，雅典娜作為被特洛伊冒犯者選擇支持“寵兒”阿克琉斯，最后一場(chǎng)人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，演變成了一場(chǎng)神與神的后代為主導(dǎo)，無數(shù)普通人以及沒有人的庇護(hù)的英雄作為犧牲品的“代理人戰(zhàn)爭(zhēng)”。而最后阿波羅灰溜溜地溜回了眾神的隊(duì)伍之中，沒有受到任何懲罰。但是特洛伊最終的結(jié)局卻是城破人死，甚至遭到了大屠殺。表面上看，這是對(duì)于特洛伊不尊敬神的懲罰，但是實(shí)際上不難看出，這些懲罰本應(yīng)該施加在背叛了奧林匹斯山的阿波羅和波塞冬身上。而之所以沒有施加在此二人身上，正好應(yīng)證了基拉爾的“替罪羊理論”中為維護(hù)某一群體的統(tǒng)治秩序而犧牲某一個(gè)“個(gè)人”，而在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之中，“替罪羊”實(shí)際上就是特洛伊城以及其中的居民。也正如書中所說希臘的普通士兵將英雄赫克托爾的兒子阿斯提阿納克斯“從塔樓的雉垛上摔了下來。”⑦同時(shí)“燒殺搶掠還持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間?！雹嘧罱K，希臘人內(nèi)部的矛盾在一定程度消除了，神的凡間的統(tǒng)治也穩(wěn)定了，雖然特洛伊城付出了代價(jià)，但是付出的代價(jià)相對(duì)較小，所以，選擇了特洛伊城作為“替罪羊”。

（三）暴力合法化與神話

在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，雖然經(jīng)常類似遂于申明虔誠(chéng)的祈禱，似乎十分圣潔，但是，不可忽視的是，在這些看似圣潔儀式背后實(shí)際上是一種將暴力合法化乃至神圣化的行為，從某種意義上講，也是對(duì)于上文“替罪羊”特洛伊城所進(jìn)行的暴力活動(dòng)的合法化甚至神圣化的托詞。

帕特羅克羅斯是阿克琉斯的朋友，同時(shí)，被斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯評(píng)價(jià)為“最勇敢的英雄”，雖然阿克琉斯比他更勇敢，但是畢竟阿克琉斯本人作為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中“開掛”的角色，能夠與之比較，已經(jīng)可以證明其實(shí)力。也是這位摯友的死，促使阿克琉斯暫時(shí)放棄了與阿伽門農(nóng)的矛盾，也是以此為契機(jī)，奧林匹斯山上的神明開始加入戰(zhàn)團(tuán)，直接參與了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)實(shí)際上將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)在真正意義上進(jìn)行了神圣化。因?yàn)檫@已經(jīng)不單單是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)成為了一場(chǎng)“天罰”及希臘神名對(duì)于特洛伊城的懲罰。

這種看似神圣的解釋，導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的燒殺搶掠成為了一種合法的行為。類似的儀式還有很多，例如，阿克琉斯在開戰(zhàn)之后，需要十二名特洛伊男兒作為祭品，包括赫拉在內(nèi)的天神借特洛伊城施展神威，造成了地動(dòng)山搖的暴力行為。這一方面反映了神話中神的特殊地位，但另一方面也展現(xiàn)出了希臘神話中不可忽視的的因素——暴力。在和中國(guó)神話相比，特洛伊神話之中，很少有談判、妥協(xié)，甚至心平氣和地商量，與最常見的情節(jié)莫過于阿克琉斯發(fā)出“鋼鐵一般的吼聲”，赫克托爾面前有無數(shù)的尸體。雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，眾神也算是為自己的暴行進(jìn)行了懺悔，但是最終懲罰的也只是特洛伊。

三、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

依照特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)所展示出的特性，我們不難總結(jié)出特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，較為豐富的儀式，英雄們通過儀式，獲得神的力量。實(shí)際上可以看出，雙方在進(jìn)行祭祀的過程之中，實(shí)際上反應(yīng)的是信仰的不同，特洛伊之所以被當(dāng)作替罪羊，最根本的的原因在于最經(jīng)典的所謂“瀆神”——侮辱雅典娜，而在全部戰(zhàn)爭(zhēng)期間，所有擁有神的庇護(hù)的英雄，無論是來自特洛伊城還是希臘，都會(huì)在最大程度上避免受傷，其實(shí)，從“神話——?dú)v史主義”的角度來說，審理存在的可能性微乎其微，與《圣經(jīng)》中的基督復(fù)活的情節(jié)很類似，名義上的神，實(shí)際上是一種類似宗教的儀式，反應(yīng)的是一種原始信仰。

而在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之中，特洛伊的失敗最終也是因?yàn)橹С痔芈逡恋闹魃穹艞壛颂芈逡?，?dǎo)致了特洛伊的英雄支持的是奧林匹斯山上的反叛的神，這更加類似于一種統(tǒng)一信仰并通過對(duì)于異教徒行駛暴力的形式獲得了相應(yīng)的成功。依托基拉爾的神話理論，替罪羊的產(chǎn)生伴隨著矛盾，而矛盾的產(chǎn)生被以雙方互相搶劫而導(dǎo)致，但是，依據(jù)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度，眾神不可能因?yàn)槿绱舜髣?dòng)干戈，僅就個(gè)人觀點(diǎn)而言，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上反應(yīng)的是一場(chǎng)因信仰而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起方希臘一方面為了搶奪財(cái)富，另一方面，依托希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的表現(xiàn)，清除異己也是重要的目的。

神話往往是在傳統(tǒng)的歷史技術(shù)方法無法奏效的時(shí)候才取得一種敘述歷史的方法，研究特洛伊神話，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的歷史，特別是宗教信仰與儀式方面具有重要意義。

注釋：

①［德］施瓦布.希臘神話與傳說［M］.吉林：時(shí)代文藝出版社，2019.5.

②［德］施瓦布.希臘神話與傳說［M］.吉林：時(shí)代文藝出版社，2019，5：23.

③［德］施瓦布.希臘神話與傳說［M］.吉林：時(shí)代文藝出版社，2019，5：245.

④龔群.荷馬史詩(shī)中的英雄倫理觀［J］.道德與文明，2009（5）：48-51.

⑤［德］施瓦布.希臘神話與傳說［M］.吉林：時(shí)代文藝出版社，2019.5.

⑥王倩.二十世紀(jì)希臘研究史略［M］.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2011，3：24.

⑦古斯塔夫.希臘神話與傳說［M］.吉林：時(shí)代文藝出版社，2018，5：447.

⑧古斯塔夫.希臘神話與傳說［M］.吉林：時(shí)代文藝出版社，2018，5：449.