趙彎彎
(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西西安 710128)
悉達(dá)多,印度婆羅門人的貴族青年,從小就展現(xiàn)出與眾不同的一面——外表英俊美麗,內(nèi)心謙虛求教,聰穎早慧,年紀(jì)輕輕“早已懂得,如何在自己生命內(nèi)部掌握阿特曼,使自己不可摧毀,使自己和宇宙完全一致”(p.525)。他既有父母之愛(ài),也有戈文達(dá)的朋友之誼,年輕的婆羅門姑娘們?yōu)樗麅A倒。即使他看似擁有了內(nèi)在的平靜和外在的、世俗眼中的的完滿,他仍然“不快活,內(nèi)心很不滿足”——“在何處可以找到這個(gè)自我,這個(gè)最內(nèi)在、最后的自我呢?”(p.530)書(shū)本和所謂的老師、智者、沉思潛修都無(wú)法回答他的問(wèn)題,無(wú)法解決他的困惑,于是悉達(dá)多走上了一條依靠自我尋找答案、走向自我的成長(zhǎng)之路。
他所作的第一個(gè)選擇就是加入苦行僧做一個(gè)沙門,減少進(jìn)餐,齋戒,冷冰冰的對(duì)待女性,蔑視權(quán)貴,輕視一切世俗的生活,他想要“擺脫一切,擺脫渴望,擺脫追求,擺脫夢(mèng)想,擺脫歡樂(lè)和痛苦?!保╬.549)此時(shí)的他認(rèn)為自己心里不再有自我,就可以擺脫一切,從而獲得內(nèi)在的寧?kù)o。在這個(gè)過(guò)程中他成百上千次脫離了自我,然而回歸自我、承受輪回之苦、做回悉達(dá)多是不可避免的,最終他認(rèn)識(shí)到做沙門只是短暫的脫離了自我、是短暫的無(wú)意義的麻醉,甚至學(xué)習(xí)也是不存在的,因?yàn)閷W(xué)習(xí)并沒(méi)有使他找到自己的路。在他決定離開(kāi)沙門的時(shí)候,戈文達(dá)向他提出了新的問(wèn)題:世上萬(wàn)物中有哪些可稱之為圣潔的呢?有哪些是經(jīng)得住考驗(yàn)的呢?
帶著這個(gè)疑問(wèn)悉達(dá)多離開(kāi)了苦修多年的沙門生活,奔向傳說(shuō)中的佛陀、出身于釋迦牟尼家族的智者、圣人喬達(dá)摩,即使此時(shí)的悉達(dá)多深信佛陀的學(xué)說(shuō)肯定是自己已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的東西。佛陀的學(xué)說(shuō)圍繞著解脫痛苦,在悉達(dá)多看來(lái)是幾近完美的學(xué)問(wèn),他從中認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是使佛陀成為佛陀自己的唯一途徑,正是因?yàn)榉鹜由羁痰淖哌M(jìn)了自己的內(nèi)心、了解了內(nèi)心深處的自我,才會(huì)呈現(xiàn)出這種圣人的狀態(tài)。
他用悉達(dá)多的眼睛感受、體驗(yàn)這個(gè)世界,這個(gè)之前一直被他忽視的美麗多彩的世界,終于感到自己是屬于這一切的,他比以往更加清楚的認(rèn)識(shí)到“他的生活,活佛的生活,財(cái)富和人的秘密等其實(shí)并不是學(xué)問(wèn),而是一些不可言傳和無(wú)法講授的東西,僅只是自己在以往某些時(shí)刻所體會(huì)到的某種啟示而已——而這些東西也正是他目前正在竭力汲取并開(kāi)始體驗(yàn)的東西?!保╬.595)
在一個(gè)夢(mèng)境的指引下,悉達(dá)多內(nèi)心開(kāi)始有了對(duì)未知、對(duì)世俗生活、對(duì)女性的向往,偶遇的年輕女子的挑逗使他更加深刻的意識(shí)到了這一點(diǎn),悉達(dá)多克制著自己的欲念進(jìn)了城,遇到了美麗的象征——名妓卡瑪拉,他想向卡瑪拉學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù),憑借著思索、等待、齋戒三種技能他獲得了卡瑪拉所要求的金錢、衣服和鞋子,收獲了卡瑪拉的愛(ài)情,在卡瑪拉身邊獲得了生活的價(jià)值和意義。在夢(mèng)的警告下,悉達(dá)多再次覺(jué)醒,意識(shí)到自己游戲世間的行為是多么的荒謬和毫無(wú)意義,“覺(jué)得有什么在自己體內(nèi)死亡了,枯萎了,正在走向盡頭”(p.651)最終悉達(dá)多決定離開(kāi)城市,再次踏上尋找自我之旅。
遠(yuǎn)離城市的悉達(dá)多在樹(shù)林里游蕩,經(jīng)歷了俗世的體驗(yàn)之后,悉達(dá)多對(duì)此充滿了厭倦和憎惡,他熱切的想要?dú)缱晕襾?lái)獲得解脫。就在他絕望的沉入水底以解脫自我的時(shí)候,“唵”字喃喃的從他的嘴里脫口而出,他瞬間意識(shí)到了自己行為的愚蠢,死去的靈魂猛然蘇醒,如獲重生般的悉達(dá)多沉沉睡去,醒來(lái)后感到自己再次獲得了新生,即使重歸一無(wú)所有的狀態(tài),他感受到了自己對(duì)一切的熱愛(ài),“我不得不經(jīng)歷如此眾多的蠢事、罪惡、謬誤、丑惡、絕望和不幸,僅僅只是重新變成一個(gè)兒童,僅僅只是能夠從頭開(kāi)始。”(p.671)悉達(dá)多意識(shí)到是自己在世上的親身經(jīng)歷使自己成為今天的自己,意識(shí)到游戲人間所帶來(lái)的改變使自己更清楚的認(rèn)識(shí)自己——所謂的沙門悉達(dá)多、商人、賭徒、酒鬼和饕餮家——這些都是瞬息即逝的形象標(biāo)簽,世界上任何的形象都是短暫的。
懷著對(duì)河流的愛(ài)悉達(dá)多決定留在河岸邊,做渡船夫華蘇德瓦的助手和學(xué)徒,向他學(xué)習(xí)撐船渡人。在華蘇德瓦的眼里,河水有許多可以學(xué)習(xí)的地方,悉達(dá)多應(yīng)該像他一樣向河水學(xué)習(xí),“學(xué)習(xí)它以寧?kù)o的心境、有所期待和敞開(kāi)的心靈,沒(méi)有痛苦、欲望、評(píng)論和見(jiàn)解,靜靜地傾聽(tīng)的本領(lǐng)?!保╬.683)還有一些無(wú)法言說(shuō)的、需要慢慢發(fā)現(xiàn)的東西,比如時(shí)間——“河水不論流到何處都是同一時(shí)間”“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去,也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當(dāng)前”(p.684)在和華蘇德瓦共同生活、共同向河水學(xué)習(xí)的歲月里,兩人逐漸的變成了世人口中的“兩個(gè)智慧長(zhǎng)者,或者魔術(shù)師,或者圣人”。(p.687)
小悉達(dá)多的出現(xiàn)打破了這種平靜,卡瑪拉的意外離世使悉達(dá)多進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“每一種生命都是不可摧毀的,每一瞬間都是永恒的”(p.696)。不得不在一個(gè)屋檐下生活的父子倆矛盾重重,悉達(dá)多一味的忍讓和愛(ài)并不能改變小悉達(dá)多的任性驕奢,這種強(qiáng)烈、罕見(jiàn)的父愛(ài)使他變成了一個(gè)“傻子”,“然而也使他覺(jué)得幸福,覺(jué)得內(nèi)心有所更新,更豐富了。”(p.711)小悉達(dá)多的逃離使他陷入了深深的絕望、悲哀中,他利用從河水那里學(xué)到的本領(lǐng)——等待、忍耐、傾聽(tīng)——來(lái)尋求平靜。經(jīng)歷了失子之痛的悉達(dá)多更加深刻的體驗(yàn)到了世人的感情,他面對(duì)別人不再有高高在上的優(yōu)越感,對(duì)別人的態(tài)度也變得“較為熱情、關(guān)切和好奇”(p.720),他甚至懷疑“自己是否對(duì)學(xué)問(wèn)、對(duì)思想估價(jià)過(guò)高,自己是否也可能是一個(gè)兒童氣十足的思索者,一個(gè)有思想的兒童似的人??傊?,凡夫俗子的能力和智者賢人的能力是相等的,甚至還常常超過(guò)智者賢人?!保╬.722)悉達(dá)多在此時(shí)有了萬(wàn)物平等的思想。他進(jìn)一步得出的結(jié)論是,他之前所追求的智慧就是“就是一種靈魂形成的準(zhǔn)備,一種能力,一種神秘的藝術(shù);它能夠在生活中的每一瞬間進(jìn)行和諧統(tǒng)一的思索,既能夠感受到和諧統(tǒng)一,也能夠吸入這種和諧統(tǒng)一?!保╬.723)
從與戈文達(dá)的聊天中,悉達(dá)多總結(jié)闡述了自己的收獲——智慧是無(wú)法表達(dá)的、人能夠傳授知識(shí),卻不能傳授智慧?!皭?ài)如今在我眼中是一切事物中最主要的事物??赐甘澜?、闡釋世界、蔑視世界,這是一個(gè)偉大思想家的事。對(duì)于我,唯一可做的事情是:能夠愛(ài)這個(gè)世界,不蔑視它,不去憎恨它和我自己,能夠懷著愛(ài)、驚嘆和敬畏的感情去觀察它、我以及其他一切生物?!保╬.747)
悉達(dá)多終于找到了自我存在的意義,找到了年輕時(shí)所尋覓的答案,找到了人生的真諦,成為一個(gè)圣人、智者、完人。
如馮友蘭先生所總結(jié)的那樣,中國(guó)哲學(xué)里的圣人追求的是“入世”和“出世”的統(tǒng)一,前者追求的是服務(wù)于社會(huì)世務(wù),后者則想要通過(guò)脫離社會(huì)來(lái)獲得解脫。(p.21)《悉達(dá)多》里出現(xiàn)了三位圣人:?jiǎn)踢_(dá)摩、船夫華蘇德瓦和悉達(dá)多。喬達(dá)摩通過(guò)自己的學(xué)說(shuō)始終致力于幫助人類、教導(dǎo)人們,體現(xiàn)了大愛(ài);船夫華蘇德瓦通過(guò)向河水學(xué)習(xí),獲得完美無(wú)缺,同時(shí)他一生都在服務(wù)于載人渡河,體現(xiàn)了奉獻(xiàn)自我的愛(ài);而悉達(dá)多經(jīng)歷了書(shū)本學(xué)習(xí)—沙門苦修—傾聽(tīng)喬達(dá)摩—游戲人間—向河水學(xué)習(xí)之后,終于認(rèn)識(shí)了自己,找到了內(nèi)心深處的自我,融入到和諧統(tǒng)一中去,認(rèn)識(shí)到脫離了愛(ài)的學(xué)習(xí)是沒(méi)有意義的,愛(ài)才是世界上最重要的事物。黑塞通過(guò)“愛(ài)”再一次將人的主觀感受與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)。
《莊子》的《逍遙游》里寫(xiě)道:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!币馑际钦f(shuō)圣人心中沒(méi)有名利,圣人可以達(dá)到個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一,圣人不需要憑借外在來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值,他能做到洞悉萬(wàn)物而超脫于自然以外,“洞察萬(wàn)物,掌握六氣,長(zhǎng)存不死,所以絕無(wú)所待”(p.51),圣人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的逍遙自在。悉達(dá)多通過(guò)向河流學(xué)習(xí)而獲得萬(wàn)物共同的秘密,做到了洞悉萬(wàn)物而超然于物外。
代表道家思想的著作《道德經(jīng)》第七十八章寫(xiě)道:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。世界上水是最柔弱的,但是它無(wú)堅(jiān)不摧,沒(méi)有什么能夠戰(zhàn)勝它、替代它。小說(shuō)中最終點(diǎn)化悉達(dá)多的就是河水,河水在這里是圣人的化身,是引導(dǎo)者的角色。
黑塞是一位深受東方文化影響的大作家,在小說(shuō)《悉達(dá)多》中黑塞向讀者傳達(dá)出一種超越宗教、國(guó)界、民族的、帶有東方色彩的完人形象的發(fā)展之路,融合了印度佛教、中國(guó)道家的智慧,同時(shí)又結(jié)合時(shí)代背景增添了作者獨(dú)特的思考,最后得出有大愛(ài)的人才會(huì)獲得真正的圓滿,才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一,體現(xiàn)了人道主義精神,這也許也是黑塞的作品時(shí)至今日依然經(jīng)久不衰、受到廣泛喜愛(ài)的根本原因。
注釋
[1]《悉達(dá)多》張佩芬譯.上海譯文出版社,2013年第一部分引文均在引文后注明頁(yè)碼
[2]《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭.天津社會(huì)科學(xué)院出版社
[3]尋求 “自我” 之路 ——論赫爾曼·黑塞的《悉達(dá)多》 馬 劍
[4]《莊子現(xiàn)代版》流沙河.現(xiàn)代出版社 2013年,第51頁(yè)
[5]《道德經(jīng)》老子.安徽人民出版社,1990年,第565頁(yè)