陳金娥

（江蘇醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院 江蘇省鹽城市 224000)）

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，存在亡國論和速勝論兩種思潮，為了回答人們一系列困惑，把全國軍民的思想統(tǒng)一到“持久抗戰(zhàn)、奪取抗戰(zhàn)最后勝利”的軌道上來，毛澤東撰寫了一部關(guān)于持久抗戰(zhàn)的理論專著，從理論上闡明了關(guān)于抗戰(zhàn)前途及戰(zhàn)爭指導(dǎo)等重大戰(zhàn)略問題，回答和解決了抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)及最后勝利為什么是中國這兩個(gè)最基本的問題，從理論和實(shí)踐上把持久戰(zhàn)思想推向一個(gè)新高度，具有重要的方法論價(jià)值。

辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

回顧《論持久戰(zhàn)》中毛澤東對(duì)中日戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)是建立在“抗戰(zhàn)十個(gè)月的經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)之上的，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)。他從國內(nèi)對(duì)于中日戰(zhàn)爭的兩種疑慮即“亡國論”與“速勝論”，開始引出論證的議題。首先，使人們明確了中日戰(zhàn)爭這一矛盾的特殊性，它不同于一般戰(zhàn)爭，它有著自身的特殊規(guī)定性；其次，明確了中日雙方各自的矛盾性質(zhì)，中國是處于二十世紀(jì)三十年代的半殖民地半封建國家，日本是二十世紀(jì)三十年代的帝國主義國家，前者處于上升階段后者則是處于沒落階段。接下來毛澤東分別反駁了，國內(nèi)在抗日戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)上的兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即“亡國論”與“速勝論”。依據(jù)中日戰(zhàn)爭要素的辯證特征，辯證分析與綜合了中日戰(zhàn)爭的“奇特”現(xiàn)象。在“犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭”“為永久和平而戰(zhàn)”“戰(zhàn)爭和政治”“戰(zhàn)爭的目的”“防御中的進(jìn)攻，持久中的速?zèng)Q，內(nèi)線中的外線”“ 主動(dòng)性，靈活性，計(jì)劃性”“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)，陣地戰(zhàn)”[1]“消耗戰(zhàn)，殲滅戰(zhàn)”，[2]“抗日戰(zhàn)爭中的決戰(zhàn)問題”，這些問題的論述之中基本的分析與認(rèn)識(shí)策略就是矛盾分析法。在“能動(dòng)性在戰(zhàn)爭中”“抗日的政治動(dòng)員”[3]，“乘敵之隙的可能性”[4]“兵民是勝利之本”[5]，這些則是主觀與客觀之間的辯證關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭中的重要作用。

在具體的認(rèn)識(shí)當(dāng)中認(rèn)識(shí)的方法就是辯證的方法。毛澤東對(duì)中日戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)是基于戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，然而中日戰(zhàn)爭諸要素的客觀矛盾對(duì)立，決定著對(duì)戰(zhàn)爭的科學(xué)反映也應(yīng)當(dāng)是矛盾的形式。這一矛盾形式即是辯證法的認(rèn)識(shí)形式，于是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的戰(zhàn)爭反映，同時(shí)也就是對(duì)中日戰(zhàn)爭辯證的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，客觀事物的辯證屬性，決定著人的認(rèn)識(shí)和反映形式也應(yīng)當(dāng)是辯證的形式，這《論持久戰(zhàn)》中毛澤東對(duì)中日戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)過程就是，中日戰(zhàn)爭的辯證屬性與辯證的認(rèn)識(shí)形式的同一過程，即辯證法與認(rèn)識(shí)論的合流。

辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

《論持久戰(zhàn)》中所論證的中日戰(zhàn)爭的規(guī)律，是將戰(zhàn)爭諸要素通過思維的抽象加工使之概念化，再由抽象概念的辯證運(yùn)動(dòng)推演而來的。由于抽象對(duì)象的辯證屬性，傳導(dǎo)到對(duì)象的概念之中從而使概念的運(yùn)動(dòng)亦是一種辯證運(yùn)動(dòng)。思維概念的運(yùn)動(dòng)從亦步亦趨的反映實(shí)際事物，到“獨(dú)立”于實(shí)際事物繼續(xù)向前運(yùn)動(dòng)描繪實(shí)際事物未來的運(yùn)動(dòng)軌跡。這一過程就是思維以概念為對(duì)象的辯證運(yùn)動(dòng)過程，即是辯證邏輯的運(yùn)動(dòng)過程。這一過程完成了實(shí)際事物的辯證運(yùn)動(dòng)向思維的辯證運(yùn)動(dòng)，整個(gè)過程本身及其結(jié)果都是一種貫徹辯證原則于始終的運(yùn)動(dòng)過程。

回顧《論持久戰(zhàn)》的諸多概念可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東對(duì)中日戰(zhàn)爭各戰(zhàn)爭要素概念的表達(dá)內(nèi)涵著豐富的辯證關(guān)系，每一概念都是整個(gè)戰(zhàn)爭整體和全局中的一個(gè)“網(wǎng)結(jié)”，它們之間是彼此辯證的聯(lián)系著的。因此《論持久戰(zhàn)》中以概念形式所“還原”和“再現(xiàn)”的戰(zhàn)爭基本規(guī)律和戰(zhàn)爭趨勢是一種對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定，運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)即呈現(xiàn)出辯證法的狀態(tài)。在此意義上《論持久戰(zhàn)》中關(guān)于中日戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)達(dá)到了邏輯學(xué)與辯證法的統(tǒng)一。

邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身就是主觀與客觀的交互過程，是客觀的辯證法作用于主觀的思維，主觀的思維反作用于客觀事物的辨證統(tǒng)一過程。在《論持久戰(zhàn)》中毛澤東對(duì)中日戰(zhàn)爭事無巨細(xì)的描述，以至于對(duì)于中日雙方人員的心理狀態(tài)都有所表述。在這些詳實(shí)的戰(zhàn)爭要素描述的基礎(chǔ)上，毛澤東展開了它的理性思考和嚴(yán)密論述，他首先借助于抽象的手段給予戰(zhàn)爭要素概念的把握。毛澤東所使用的概念是對(duì)生動(dòng)具體的戰(zhàn)爭要素的科學(xué)概括，其概念富含豐富的內(nèi)容，能夠使現(xiàn)實(shí)以概念呈現(xiàn)于思維之中。毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭要素的認(rèn)識(shí)是生動(dòng)豐富具體的戰(zhàn)爭實(shí)際又是抽象概括凝練的概念，前者是“感性的實(shí)踐”后者是“理論的總結(jié)”，這兩種認(rèn)識(shí)方式構(gòu)成了關(guān)于戰(zhàn)爭的整個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在此意義上邏輯學(xué)層面的認(rèn)識(shí)是毛澤東對(duì)中日戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要組成部分。毛澤東關(guān)于中日戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識(shí)是通過概念予以把握的，毛澤東將中日戰(zhàn)爭的基本趨勢概括為“持久戰(zhàn)”通過對(duì)中日戰(zhàn)爭全部“問題”和“根據(jù)”的分析，將復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭要素囊括與高度凝練的概念之中予以把握，最終形成關(guān)于戰(zhàn)爭的一系列邏輯概念。

當(dāng)前，全球各國求和平、謀發(fā)展、促合作的時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)，我國正處在由大到強(qiáng)發(fā)展的關(guān)鍵階段。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心和能力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但在前進(jìn)的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，必須準(zhǔn)備進(jìn)行許多新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)和體悟《論持久戰(zhàn)》所蘊(yùn)含勇斗善勝之行動(dòng)智慧，對(duì)做好當(dāng)下工作具有重要啟示價(jià)值。