申帥杰 鐘艷萍 曹子問 陳冰冰

（1.3.4.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210037；2.南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南京 210037）

一、包豪斯學(xué)院的重要地位

作為世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)校,包豪斯改變了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的格局,解散后，一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家、教育家各奔東西后,再度從事藝術(shù)教育。他們把現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳到了全世界,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了新的高度。盡管包豪斯校史僅十四年,它為歐洲近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作出了一系列重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),尤以包豪斯的教育體系所形成的全球性影響為最。

二、包豪斯的東方因子

包豪斯設(shè)計(jì)教育基本理念中最為主要的要素為：一是結(jié)合工匠老師傅與精英型的現(xiàn)代藝術(shù)家；二是結(jié)合設(shè)計(jì)（即實(shí)用美術(shù)）與工業(yè)化大生產(chǎn)；三是把實(shí)用美術(shù)從貴族的手中解放出來，為更廣大的勞動階級服務(wù)。但我們?nèi)匀豢梢钥吹街袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響。最為突出的代表是以第一個創(chuàng)建設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的瑞士畫家約翰·伊頓。

伊頓所在的年代是個新舊交替的年代，一方面為解決工業(yè)技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的藝術(shù)走向問題，工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動等各種藝術(shù)運(yùn)動、藝術(shù)革命等相繼展開，藝術(shù)思想百家爭鳴。另一方面當(dāng)時的德國也渴望著新的重建和改革的精神。有不少的藝術(shù)家都把目光投向悠久而神秘的東方哲學(xué)，伊頓就是其中的一位，伊頓不認(rèn)為單靠回歸工藝美術(shù)能解決藝術(shù)發(fā)展面臨的困境，在對東方文化的探索中，中國的哲學(xué)給了他很大的啟發(fā)，這種啟發(fā)既被伊頓應(yīng)用到藝術(shù)上也體現(xiàn)在教學(xué)上和生活中。

伊頓經(jīng)常引用《老子》“道大,天大，地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”這一類的話教導(dǎo)他的學(xué)生,講出人與自然的關(guān)系，人是自然中的一部分，要與自然和諧相處。他曾在1918 年舉行的一次學(xué)生作品展時用老子的話做過序言:“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！比绻囕炛锌仗摰牟糠譀]有了，車子就無法正常行駛；盛東西的器皿，如果中間不是空的也沒有效用；房屋沒有門窗、沒有空間人也無法居住。不要只看到肉眼易見的“有”也要重視“無”的重要性，虛實(shí)、有無之間是彼此依存、互以為用的關(guān)系。引入到當(dāng)下的藝術(shù)變革中，得到的啟發(fā)便是由繁至簡，表現(xiàn)為抽象和概括。伊頓認(rèn)為將西方技術(shù)和神秘的東方精神結(jié)合起來有助于找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方向。

伊頓還強(qiáng)調(diào)“東方式”的“心手一致”,主張用中國的毛筆來自由傳達(dá)情感的表現(xiàn)與微妙的水墨變化,也重視默寫和作畫的一氣呵成,要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想來觀察與詮釋世界,主張以東方傳統(tǒng)的精神文化與現(xiàn)代西方的科學(xué)進(jìn)步相結(jié)合。為了使軀體能更加配合大腦，伊頓會在創(chuàng)作前調(diào)整身體狀態(tài)，讓軀體成為供大腦驅(qū)使的工具，這樣才能用他去表現(xiàn)事物。所以在課堂作業(yè)前他也先要求學(xué)生做一些簡單的軀體運(yùn)動，調(diào)整呼吸，通過冥想進(jìn)入一種精神高度集中、大腦在緊張松弛中適當(dāng)調(diào)節(jié)的狀態(tài)，然后再開始作業(yè)。上人體繪畫課時,伊頓也大膽引進(jìn)老莊的哲學(xué)思想,他不要求解剖學(xué)意義的準(zhǔn)確無誤,而要求學(xué)生獨(dú)出心裁地發(fā)掘與診釋模特?cái)[出來的各種姿勢。伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利,無之以為用”的觀點(diǎn),幫助學(xué)生掌握建筑空間理論。中國傳統(tǒng)文化對西方設(shè)計(jì)的影響由此可見一斑。

三、包豪斯對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

由于順應(yīng)了中國最初工業(yè)快速發(fā)展的需求，包豪斯風(fēng)格在中國興起。包豪斯設(shè)計(jì)理念中的大工業(yè)化生產(chǎn)降低了產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，也說明它在中國工業(yè)化時期的重要設(shè)計(jì)地位，但是包豪斯并未解決與中國傳統(tǒng)手工業(yè)一起成長起來的藝術(shù)設(shè)計(jì)與“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化理念的矛盾，相反隨著中國現(xiàn)代化腳步的加快,這個矛盾愈加突出。包豪斯對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消極影響主要體現(xiàn)在功能理性對人本主義的壓抑以及漠視中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)歷史。對此人們開始呼喚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)與民族文化的回歸。

（一）科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合

包豪斯的設(shè)計(jì)理念從多方面考慮了人的物質(zhì)需求和精神需求,但是工業(yè)化本身的局限性和副作用使這種設(shè)計(jì)理念并沒有把內(nèi)容與形式、技術(shù)與藝術(shù)做到真正的統(tǒng)一。隨著設(shè)計(jì)生活與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們不斷改變的價值觀和審美觀促使藝術(shù)設(shè)計(jì)必須和當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)成果之間有機(jī)的結(jié)合。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)性,除了體現(xiàn)在設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變,同時需要在設(shè)計(jì)手段和表現(xiàn)形式等方面的進(jìn)一步調(diào)整。

（二）歷史感與時代感的融合

一般來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要自覺地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)時代的精神，滿足當(dāng)代社會活動和行為模式的需要，具有時代精神的價值觀和審美觀，并采用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段。同時,人類社會的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性。兼具時代性和歷史感,就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是相統(tǒng)一的。在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)潮中,包豪斯不再是設(shè)計(jì)精神上的統(tǒng)領(lǐng)者?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格正在從國際化、世界性走向多元化、包容性，但多元化并不意味著民族性的消亡。

四、結(jié)語

中國文化有著深厚的歷史積淀，而我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，我們需要對中國文化有著明確認(rèn)識和理解，由此中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從中國文化中發(fā)現(xiàn)更多內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中能夠更好地與我們傳統(tǒng)文化融合和展現(xiàn)，更好展示“越是民族的就越是世界的”真正意義。